福寿丹书
《福寿丹书》又名《万寿丹书》，作者为明末清初人龚居中，本书上承汉季四时养生论，东晋葛洪“藉众术之共成长生也”的修身观，中取初唐孙思邈的养性、服食原则，宋代以来内丹养生思想，下摘张三丰、朱权等人摄生之要，是我国著名的养生学典籍。《福寿丹书》内容包括：一福安养篇，主要阐述衣、食、住、行、宜忌与长寿之关系；二福延龄篇，载诸仙修炼图势及秘诀；三福服食篇，录有关抗老防衰、益寿延龄之食疗、食养方；四福采补篇，介绍吕祖采补延年秘箓与房中养生至要；五福玄修篇，授气功、炼丹之术，乾坤交媾之法；六寿清乐篇，宣传清乐之乐；脏腑篇，论述脏腑对人体之重要性与保护之方。本书明天启四年初刊时名《福寿丹书》（一名《五福万寿丹书》）为六卷本。篇目有“安养篇、延龄篇、服食篇、采补篇、玄修篇、清乐篇”。后于崇祯三年修订时，删去了“玄修篇”和“清乐篇”，增补了“脏腑篇”，取名《万寿丹书》五卷本。
《福寿丹书》作者龚居中，字应圆，号如虚子、寿世主人。豫章云林（今江西金溪县）人，生于明末清初，具体生卒年不详，曾供职太医院，明代著名的医家、道家养生家，擅长治疗肺病。著有《红炉点雪》（又名《痰火点雪》）《福寿丹书》《内科百效全书》《外科百效全书》《女科百科全书》《小儿痘疹医镜》《幼科百效全书》等著作。
福寿丹书
福壽丹書序一蓋聞福不可以苟得，壽不可以幸致，豈天之嗇於人哉，實人之自嗇耳。何也貧窮拂鬱者，固無所得福。即富貴榮顯者，又以享用大過而不能得全福。辛勤徵逐者，固無由致壽。而安居清逸者，又以利慾櫻神而不能致壽。此福壽之萃於人者不多見也，其知惜福保壽者乎。何謂惜在養德，在寡取。無害人之心，即是養德；無利己之念，即是寡取。而其要求於存心是窒欲，不溺情於夭冶，即是取□□其要先於養氣，此福壽之丹所由作也。...
安養篇引蓋聞儒者之論，有曰人生實難，則有生不可全之。又道家者言，有曰患在有生，然既有生又安得不全之。故養重己世，自離道知生之為患，而愈人於患，知生之難，而不自護其為難，於是近者溺於日用飲食之中，茫不思性命之謂何。其遠者又脫焉日用飲食之外，以語玄論虛一無當耳。夫日用飲食之中，道之流存也。就日用飲食之中，適其宜，慎其動，節其用，以求合於至人之修，即為道之所榷也。乃上之富貴豔腴，精神銷於酒色，視聽...
延齡篇引夫延齡者，必先卻病。如前篇所論，日用自養，何病之至？亦何用卻之之方？惟是淫於嗜者終不能節，以至於病；惑於逞者，終不能遏以至於病；貪於得者，終不能解以至於病；敝於困窮，厄於謀獲者，終不能安，以至於病，而萬病生矣。貧賤不修以待富貴，乃富貴未得而身以貧賤病，貧賤終，且奈何，少不修以待壯，有未壯，而以少病，以少終者矣。壯不修以待老，有未老，而以壯病以壯終者矣，且奈何。終者勿論，不終者，固自若...
服食篇引昔人慾以服食為仙，即有之，猶可遇而不可為也。即可為，而第可於深山窮谷、要荒殊絕之地，始於不得已終於異獲者以為之，而不可以居常日用嘗試遽為之也。夫不有日用之道，即有日用之為，不離飲食之常，而窮至道之妙。盜大地之萃精發妙，以衛吾之生，去吾之患，長吾之年，如今昔高人所倫者哉。郗倫有言，欲服食當尋情理所宜，審冷暖之適，不可見彼得力，我便服之，初御草木，次石流，謂精粗相代，階粗以至精者也。夫人...
採補篇引余弱時嘗戲為十狐傳，以寓採補之功，不知者以為誨淫也。於是養圭食癸，展縮收放，一切泥水穢道，當世尚之甚。惟一三道人雅嫉之，輒詆其書，斥其人，壞其言。且曰：身中上藥，精與氣神，煉而服之，為道為仙，安有求之外乎是？雖然一三道人真儒也，即言玄言道，不離其經，第如世人之不獲已何。夫世人之不獲已者，欲其至也；而有心於道，而必不能遽絕於所以為道害者，欲其至也。左師觸之說趙太后也，欲太后之不愛其子而...
玄修篇引道家三百六十二旁門，而玄為尚。玄門百千萬億其說，而煉大還、採內藥、結嬰兒、出神、尸解者為真。真仙之道匪誣也，人自不能為，則不及見耳。其書為世所苦慕，則《悟真篇》、《參同契》。《悟真》張平叔作也，《參同》稱魏伯陽所為，亦如《素問》、《陰符》，七國時之書，而托之乎黃呂也。特其言有會則已，夫人以生死為一致，則學至聖賢玄術以足，足而不能，則以生死為外物而證禪宗。其道雖上，而虛不近人，人以生死...
清樂篇引聞之有仙骨者，必有仙風；有仙風者，必有仙術。何則？神明峻法，體氣孤高，如石之臞，泉之冷，凜凜然逼人以超凡之想者，此仙骨也。丰標縹緲，意度清閒，如山之幽，梅之韻，飄飄然使人有凌雲之思者，此仙風也。具此風骨，則入世難於偕俗，而出世又虞離群，是以市廛問卜，或寄跡於君，平廬山採藥，或潛蹤於康子，仙術因隨之矣。應圓龔師，靈根自負，慧性夙成，所稱仙鳳仙骨者非耶。束髮沉酣帖括，博覽諸家。其於舉子策...