温病正宗
《温病正宗》二篇，王德宣撰。王氏认为温病起源虽早，但其论庞杂，混淆之处甚多，所以采辑各家之说，加以辨正，取名《温病正宗》。现概要评述如下。汉唐时期，崇《素问·热论》“今夫热病者，皆伤寒之类也”之说，将伤寒作为热病统称，温病隶属于伤寒之内。自金元刘完素根据《素问·热论》提出“六经传受，皆是热证”的理论，主张治热病多用寒凉开始，便揭开了伤寒、温病争鸣的序幕，特别是到清代温病学形成之后，这种争鸣就愈加激烈。
王松如，湖南湘乡人，为清末民初医家，早年在长沙宁乡一带行医，后遨游江汉，悬壶北京。1933年北京疫病流行，屡起危证，在临床有较深造诣。平素好学深思，博览群书，于温病一门，尤有心得。
温病正宗
周序民國十有五年秋，忠客芝城軍次，得識湘鄉王松如先生，氣宇軒昂，片言雅合。時先生長寧鄉鹽政，兼任八軍二十五團少校軍需，及同級軍醫。先生綜覈計畫，條理井然。全部官兵，與地方人民，患病請診，戶為之穿，應接從容，曾不少息，且多奏奇效，咸奉之若神明。繼而邀遊江漢，懸壺燕都，當地達官顯宦，以及窮鄉婦孺，聞先生名，麕集求診，凡沉疴痼疾，無不著手成春。至二十一年北平猩紅熱流行猖獗，諸醫束手，而先生全活甚眾...
自序孔子為政，必先正名者。名不正，則言不順，事不成也。醫學操人生殺之權，豈可不正其名乎！吾國醫學，所以異夫歐西者，我重氣化，而彼重形質；彼炫科學，而我求哲理也。惟其重氣化，而求哲理，故不盡可以言傳，而必須以意會。其可言傳者，固易知易能；而須意會者，則難知難能。果欲見垣一方，則非別具會心不可。溫病之名不正，由來久矣。苟任其龐雜淆混，誠恐毫釐之差，而有千里之謬，松如之為此懼也久矣。今春承乏湖南國...
上篇·學說辯正第一章·溫病解釋之正誤後漢張仲景著《傷寒雜病論》合十六卷，自云雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，則其為廣義《傷寒論》明矣。廣義傷寒云者，即《難經》所謂傷寒有五：中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病是也。蓋傷寒乃外感之總名，《傷寒論》統論外感之書也。惜其書經三國兵燹殘缺失次，江南諸師復秘其要方不傳。迨晉王叔和撰次其遺論僅得十卷，即今存之《傷寒論》也。又宋·王洙於館閣蠹簡中，得仲景《金匱玉函...
下篇·正宗輯要第一章·通論一、《素》、《靈》（一）夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。（《金匱真言論》）張隱菴曰：神氣血脈皆生於精，故精乃生身之本。能藏其精，則血氣內固，邪不外侵，故春不病溫。吳鞠通曰：不藏精三字須活看，不專主房勞說，一切人事之能搖動其精者皆是。即冬日天氣應寒，而陽不潛藏，如春日之發泄，甚至桃李反花之類亦是。陸九芝曰：《金匱真言論》云：夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病...