跋
醫學之有叢書，莫著於吳勉學之《古今醫統》，而近則《東垣十書》《當歸草堂醫學叢書》《醫林指月》諸刻，不一而足。古人苦心良法，得以類聚而不朽，洵醫林之盛業也。獨是校讎不精，則一字之訛，害深白刃。如吾初校《脈經》第四卷「診損至脈篇」脈再動為一至，「再」誤為「一」，則於黃帝、扁鵲論脈諸語有難通者矣。故《素問·玉機真臟論》一息五六至者死，林億不知，轉以為誤文也。一動一至者，蓋始於《難經》也。又如第三卷「腎部篇」中，引《靈樞·邪氣臟腑病形》腎脈微緩為洞，洞者，食不化，入咽還出，「洞」下增「下」字。《中藏經》《甲乙經》亦增「泄」字。夫洞，即《靈樞·根結篇》所謂膈。洞專為食入復出證名，與洞下何與耶？徐靈胎《蘭臺軌範》有膈洞條，即引「根結篇」及此文也。又如《脈訣刊誤》，戴同甫極詆《靈樞·衛氣行篇》水下一刻，人氣在太陽，二刻在少陽，三刻在陽明，四刻在陰分之語，以為衍文。不知此必當時別法有以晝夜為二百刻者。衛氣，二刻一度，百刻五十度，此易曉也。而細析其行陰行陽之數，則又以別法之二百刻者四分之，尤易曉也。太陽、少陽、陽明、陰分云者，非十二經之三陰三陽也。蓋人身最外一層即為太陽，次為少陽，再次為陽明，里膜近臟腑者為陰分。戴氏謂二刻一度，當是一刻在三陽，二刻在三陰。豈知衛氣本不循經，即營氣之循經者，亦是陰陽互注，無截然先行三陽，後行三陰之事也。此皆醫學之大者也，豈可悖謬至此？蓋凡取此書之善本以校此書，其脫誤常不可見；合眾書之善本以校一書，其是否猶未可決，必博覽深思，心通其意，庶灼然有以見其得失而釐正之。然而舊本如是，則例又不得而擅改。甚矣！校讎匪易也。又如《難經·八難》寸口脈平而死，徐氏詆之，謂如是則寸口何以決五臟六腑死生吉凶哉？不知此正推進一義，以見診脈貴察其神，勿泥形也。平者，非真平也，但不見死法耳，其形雖平，其神必敗。「十八難」曰：內有積聚，脈不結伏；外有痼疾，脈不浮結，脈不應病，是為死病也。張石頑曰：常有變證多端，而脈見小弱，指下微和，似有可愈之機，此元氣與病氣俱脫，反無病象發見，此脈不應病，法在不救。慎柔和尚曰：凡久病人，脈大、小、洪、細、浮、沉、弦、滑，或尺浮寸沉，或寸浮尺沉，但有病脈，反屬可治。如久病，浮、中、沉俱和緩，體倦者，決死。此皆與經旨相發也。又「六十六難」曰：臍下腎間動氣者，人之生命也。「八難」亦同此說。是越人明明以兩腎中間為命門矣，復以右腎為命門者，指命門真陽發動之機，始於右腎，以明診於右尺之故也。後世執右腎命門之語以詆越人，豈未見腎間動氣云云耶？好名好勝之私，填滿胸中，務以新奇動人耳目，遂有不暇求詳者也。是刻也，校萊雖反復數次，而疏漏仍多；論辨雖薈萃眾長，而發明終少，但當古籍淪湮之際，使古人一線靈光，得以稍延而不至遽沒，亦幸矣！
周學海記