劉序
吾友羅振湘先生曩著《醫學闕謬》一書，於余氏《醫述》謬妄之點，逐一揭出，息邪距詖，扶翼國學，厥功甚偉，余受而讀之，固已心異之矣。今夏又出其所著《治痢南針》見示，蓋集古今治痢方法，分為表、里、寒、熱、虛、實六門，條分而列舉之。其選方也，一依古人成法，間亦附以己意，補其闕略，皆系出自心裁，發前人所未發，余因是益服羅君之寢饋於斯者深也。竊維吾國醫書浩如煙海，見解雖非一致，而治驗要無不同。特淹博之士，故執己見，往往長篇累牘，理論以愈多而愈晦澀，學說以愈繁而愈龐雜，致令讀者如大海行舟，茫然莫知其方向之所指。以是為世詬病者，比比皆是，非獨治痢一書然也。誠得如羅君者，挈領提綱，芟蕪就簡，義例務衷一是，而論說毋任兩歧，如科學程式然，一以表解行之，則吾國醫絕學行將日即昌明，尚何慮拾西人唾餘者之狂吠也哉？抑更有進者，讀書固須能會其通，而臨床尤宜善觀其變，蓋人之賦稟，既有膏粱、藜藿之不同，即其感受，自有勞逸飢飽之各異。曩余隨軍徐州，時值盛暑，適因潰敗，全師退遁，將士兵夫，皆日行百里。至集合時，則病劇痢者十之六七，紛紛求診於余。餘一一用大承氣加清暑理氣之品，無不立愈。又某封翁養尊處優，患痢疾，裡急後重，無物可下，痛脹難支，飛柬召余，至則前醫所主之承氣湯已陳榻前。余知其深居簡出，決無外邪，立命傾其前藥而以補中益氣湯重用耆至七八錢，參、術至一二兩不等。一劑而病若失。次早親函來謝，已如前矣。又某太夫人，年已六旬，陽虛下陷，依參、耆、附、桂為命。九月，因前冒暑患痢，醫者均以年老體弱，概用溫補，日益增劇。至次年正月，一日夜下鮮血至六七十次。余診其脈實大，知為失下，立用大劑承氣而益以滋陰養榮之品。甫半劑，即下燥屎甚多；再劑，則膿血全無。後連用生地、石膏至四、五斤，始得復元。可見膏粱安逸之人不必盡屬元弱，而勞頓饑饉之餘又不皆如喻嘉言先生所云內虛久困者也。總之，法者，一成不變者也。是在用法者神而明之。羅君此書既以表裡、寒熱、虛實揭示方法，吾願讀此書者沉幾觀變，幸毋食古不化，轉令有慈航而不能普渡也。余為此序，因附及之，還以質之羅君，並以質之能讀羅君此書者。
民國二十一年仲夏月衡山劉岳侖篤髯甫序於長沙東城外之蔚園
劉序
瀏陽羅君振湘，為國醫健者。予旅長沙之明年春，始識面叩謁焉。相與坐談，痛今余岩著書詆譭國醫，不遺餘力，乃著《醫學闢謬》刊行海內，抵抗之，糾正之，回狂瀾於既倒，冀正道之復明，良工苦心，欽佩易已！近又著《治痢南針》一書以示予，予盥手焚香，迴環莊誦。例分表、里、寒、熱、虛、實六門，挈領提綱，條分縷晰，辭雖簡而理賅，方不繁而法備，顏曰「南針」者，予窺羅君之意，非徒是書行於我國已也。蓋以西醫治痢既無善法，而欲以國醫之診斷、治療大行於海外，如周公作指南針，西人用之以航海也。雖然，予進一說為羅君質，且以質之讀羅君此書者，幸勿以其非臨床經驗而唾棄之也。每當夏秋之交，肺欲肅降而肝反斂，肝欲疏泄而肺反收，肝肺不調，金木交戰，發生滯下，肛門既開而欲大便矣。旋閉塞之不出，其裡急促，其後重墜，下愈閉塞，則上愈逼迫。病者之頭汗淋漓，閉口露目，抬肩縮頸，併力以輸送於下，矢方得出，出仍不快，移時復便，一分鐘數十次，往往有不能起於床者。其痢之險惡若是，乃不數日，有形之陰質告罄，而無形之元陽隨脫。病勢至此，金木交敗，邪正並去。前則肛門閉塞，而此則洞泄無度矣。前則頭汗淋漓，而此則冷汗如珠矣。枯瘦之骨，慘晦之色，奄奄一息，嗃逆痰鳴，沿門遍戶，死者枕籍。予昔時嘗診之，衋然心傷，恨其術之不工，且不能普救也。予思之，予重思之，診斷滯下，欲判輕重生死於頃刻之間，徵之於脈象，而脈象之浮、沉、遲、數不可憑；徵之於舌苔，而舌苔之黑、黃、灰、白亦不可憑。惟憑之於滯下之穢物，則輕重生死可立決也。試以其質言之：濃厚之白，膿也；鮮明之紅，血也，此則可生者也。瘀晦之血塊也，油漆之膠黏也，此則可生可死者也。若黑如塵墨，散漫如屋漏水者難治。再以其臭言之：香臭固可生，而酸臭亦可生。蓋香為脾土正氣，而酸乃肝木之生氣也。其可生可死者，必其臭腥且臊者矣。其難治者，必其臭如腐屍、敗鰍者矣。醫者不知滯下之質與臭，則不能判輕重生死，是謂之無診斷學。予同鄉有趙醫榮和其人者，世承家技，專精滯下，嘗與之以判輕重生死，而對症施治，百不失一。生者固易生，而死者治之以冀其生。惟界乎生死之間者，耆、朮、薑、附、參、茸、地、歸，輕者幾兩，重者斤許，分用合用，以為主劑，察之未的，不可輕試。其餘諸法，則清金以疏木，滲濕以祛暑，或排膿化瘀，或澀腸填空，或寒熱虛實錯雜以並治，總以其輕重、緩急、先後而消息出入之。服之一二日，再驗其質與色，鮮有不起死回生、轉危為安者。勿謂其補之太早，補之大峻，而致成休息痢也。不如是而欲求一休息痢不可得也。是則愚者之一得，而要不出羅君此書之範圍也。羅君邃中西學，融會溝通，不執成見，即西法稍有可取者亦節錄附卷。至若狂鼓邪說，淆亂黑白，如余岩所為者，則大聲疾呼以拒之耳。羅君老於余，好學彌篤，予見已心敬之。此書之作，裨益於社會者不少，予故為之序。
民國二十一年五月劉裁吾序於西湖醫社
曾序
今日而欲釐正國醫學說，難矣！外則余岩等挾其邪說，為虎作倀，上欺政府，下蒙社會，日以消滅中醫為能事；內則學說紛歧，各持一是，不能貫通。甚則前人已經釐正而不可移易者，如葉香岩、王孟英之言外感溫病，柳寶詒之言伏氣溫病，唐容川之補註《傷寒》、《金匱》各書，不特為海內所公認，外人亦重金贖買，此於國醫學說之發展，大有關係。乃近日海上名流如惲氏鐵樵，逞其偏見，於此數家，痛加詆譭。若不亟為糾正，實於釐正，國醫學說大有障礙，吾故謂其難也。雖然孔子修《春秋》、正禮樂而大道以明，孟子闢楊、墨而邪說以息，使當日無此二聖人，中國何由此文化？吾輩既處此正道陵夷，外患內憂交相侵迫，使畏葸自安不出而任此艱鉅，俾後學有正軌可循，國醫前途尚堪設想乎？羅君振湘積學敦行，兼精岐黃，博覽群書，孜孜不倦，於釐正國醫學說尤為熱心，前著《醫學闢謬》以發明六氣，駁斥余岩，詞嚴義正，與吳君漢仙《警鐸》一書均為近出傑作，吾道干城。近復有《治痢南針》之作，其書於前人學說採擇綦嚴，而折衷以己之心得，病理治法條理井然。清代雖有治痢專書而無此完備，能完備者而又無此精核。羅君學說固不僅此，然已如此審確，他可知矣。西醫日以科學二字驕我，其實科學之解釋，不過學問之有統系而已。吾國醫學久有全部之統系，惟對於一病有一病之統系，雖有專書，尚未完全。前讀韓君止軒之《瘧疾論》、唐氏容川之《血證論》及近人張君壽頤之《中風斠詮》，心竊是之，思欲仿其體裁，使一病有一病之完全統系學說，顧以牽於塵勞，有志未遂，心則無日忘之。今讀羅君此作，當不禁怦怦欲動。吾願羅君以此推廣，達吾未能達之目的，固於釐正國醫學說大有禆益，亦免西醫日持其科學二字以相欺矇，無畏難，無苟安，以竟此全功也。抑更有進者，孟子云守先王之道以待後之學者。今則守之外，更須加以發明；待之時，當須急與啟迪。加以外患內憂交相侵迫，其難有百倍於守與待者。匹夫有責，豈異人任。對於外，則師孟子之距楊、墨；對於內，則師孔子修《春秋》、正禮樂。吾願與羅君共勉之也。
民國二十一年六月衡陽曾覺叟序於長沙種福源
吳序
嗚呼！異教鴟張，聖道日晦，吾國醫學不絕其如縷乎！前者中衛部余岩以政治壓迫廢止國醫議案失敗，近復從文字進攻，於上海創設《社會醫報》，組織一班西醫，並將其所著余氏《醫述》擴大宣傳，而又恐東瀛學者提倡漢醫學說致阻《醫述》之進行，復著《皇漢醫學批評》散布寰球，以為斬草除根、消滅國醫之徹底辦法，全國醫界尚未注意焉，醫學前途能無懼乎？去年秋，予袖《醫述》一書進陳吾友羅振湘先生。先生曰：狤哉余氏，以物質而攻氣化，若如所論，則尊器毀道，重質薄能，國醫無立足之地矣。不有以距之，竊恐邪說誣民，禍更烈於楊、墨也。先生乃取《醫述》中誤點，亟為辨駁，發刊公布，以告國人。予亦奮然而起，自問厠居醫界，不能息邪放淫，挽救國學，其如衛道之責何？於是廢寢忘餐，特著《醫界之警鐸》一書，專以距余氏為主旨，而論者以好辯訾之，豈知人民之生命與國學之存亡實系乎此，予與羅君豈好辯哉？不得已也。今先生又出其所著《治痢南針》就商於余。細閱是編，以表、里、寒、熱、實、虛六字提綱，雖述而不作，然纂集甚詳，辨證處方有條不紊，按法治之，亦航海南針也。然當此異端蜂起，正吾人競爭激烈之時，予所望於先生者，亦如曾公覺叟所言，先距西醫之侵侮，再發揚中華之國粹，則是書之整頓內部當認為第二步工作而急其所先也。書以遺之，先生以為然乎？
民國二十一年夏月穀旦岳陽吳漢仙書於長沙省寓