自序一

粵稽軒岐問難，針道開端；扁華崛興，針經繼武。洎夫漢晉機謐，《傷寒》與《甲乙》名經；唐室孫王，《千金》與《外臺》輯要。他若宋王維德鑄《銅人》以為圖，元滑伯仁闡《明堂》而立說。以及陳會之經名《神應》，梅孤之卷號《聚英》，繼洲之《玄機秘要》，靳賢之《針灸大成》。凡關於經絡孔穴、穴道奇正、取穴分寸、取寸部位、病症主治、補瀉異同、暨方宜禁忌諸篇，非不反復尋求，據為典要。無如劫被祖龍，《內經》已無完帙。加以年湮代遠，簡蠹篇蟫，補缺訂殘，不無偽託，顛倒舛錯，指不勝僂。此劉向謂《靈》、《素》為諸韓公子所著，而程子亦謂其出戰國之末也。嗚呼！古籍遺亡，後賢安仰？故今人專究醫方，單心脈訣，砭焫之傳，概置弗論。間有一二從事於茲者，世又以管蠡目之，反不得與專門內科者齒；而此一二人，亦自安於術小藝卑，目營耳食。即問以經穴之起止，脈絡之向背，茫乎不知其畔岸也，浩乎不知其津涯也。漫然試之，率爾行之，取生人百年自有之命，決驗於俄頃呼吸之間。幸中則矜為己功，不效則不任受過。無怪乎疫癘日盛，夭扎日多，而陰陽乖戾之氣，且寢尋交戰，未有已也。愚維病源所起，本於臟腑；臟腑之脈，出於四肢；循環腹背，無所不至；往來出沒，難以測量。將欲指取其穴，非圖莫由；心探其要，非經勿得。然匪精於繪圖改錯，孰能與於此哉？爰不檮昧，裒集古今中外諸書，編為《針灸問答》，逐穴撰成歌訣，以便記誦，俾學者披圖知穴，按經用針，胸次瞭然，手下有準。敢曰目無餘子，抑惟倡明絕學焉耳。

民國十二年夏月長沙譚志光容園甫自序於湖南針灸講習所

自序二

古之所謂三不朽者，太上立德，其次立功，其次立言。余賦性愚魯，行愧閔顏，遑云立德。手無斧柯，一籌莫展，遑云立功。至於立言，何敢讓耶？然經史子集，列名《四庫全書》者，充棟汗牛，無庸贅述。余夙尚方技，爰將醫學心得成書數種，勉盡小道濟人之義，俾兒輩晝夜誦習，儲為應世資。客見之曰：先生是以醫道立言鳴世者也。醫為仁術，即立德也。良醫良相同稱，即立功也。豈不與奇行耀人、殊勳蓋世者，同一不朽乎！惟《針灸問答》之作，所為醫醫壽世者，固已法周義盡矣。獨惜版圖有限，採購維艱，人皆以未得先睹為憾，曷不犧牲版權，付諸坊肆，任其流通中外，以公同好，其功果較為圓滿乎？余曰：君言是矣，然余猶有說焉。張仲景，醫聖也，歷代名醫，孰登南陽之堂廡？孰作長沙之衙官？孰為師門之走卒？故語云：三代以下鮮完人，仲景而後少完醫。以此論之，凡肱不經三折，口不飲上池，而亦高談醫理，妄著醫書，此欺世盜名之尤，余不取也。余忝為仲師走卒，將命以應答賓客。《針灸問答》一書，即傳達之日記冊，留備他日省鑑，乃弟子職也，君毋誤認為主人翁也。《易》曰：作者之謂聖，述者之謂明。余之「明」未充，「述」且不敢當，「作」云乎哉！客曰：先生有倡明絕學，普濟群生之苦志，務望採納芻語，俾廣流傳，負立言教人之任，則斯世斯民之幸也。余應之曰：唯唯。客既退，遂扶病而續序之。

民國十七年夏月長沙譚志光續序於湖南針灸講習所