《雜病源流犀燭》序

余弟芊綠，博古明經，一生篤學，大約四十以前專志儒書，四十以後專攻醫學，故著作甚富，於儒則有芊綠草堂稿若干種，於醫則有《沈氏尊生書》若干種，余於所著儒書能讀之，以余所知也，於所著醫書，雖讀之，實不能知也，然不知者醫之理，猶能知者醫之文，茲讀《雜病源流犀燭》，共計長短一百七十餘篇，篇各一法，法各宗諸左史，無一散亂，無一重複，於所著儒書，知其能獨發心裁，成一家言也，則於所著醫書，即文法之變妙，亦可知其能獨發心裁成一家言也，此余不知其醫書，而猶能即所知者以知之也，特書此以弁《雜病源流犀燭》云，愚兄岵瞻書。

《雜病源流犀燭》自敘

極天下能燭幽者，犀之角而已。角何能燭，以犀性之通靈也。犀之神力，全注於角，其通靈之性，亦全聚於角，是以燃之而幽無弗燭也。夫人得天地最秀最靈之氣，失其靈者，私汩之耳，私汩其靈，必是非莫辨，矧能燭幽，若是者，吾於醫有感焉。人之有病，或感七情，或染六淫，皮毛肌肉，經絡臟腑，受其邪即成病，而病即發於皮毛肥肉經絡臟腑之間，故曰雜也。雜者，表裡易蒙，寒熱易混，虛實易淆，陰陽易蔽，紛形錯出，似是實非，欲於易蒙易混易淆易蔽中，確定為勿蒙勿混勿淆勿蔽之症，非本通靈之性，洞徹精微，安能如犀之無幽弗燭。秦越人視病，洞見人臟腑癖結，能燭幽也，能本通靈之性，以燭乎至幽也。夫醫何能盡如秦越人，然切脈辨症，就症合脈，反復推究，從流溯源，縱不能洞見癖結，當必求昭悉於皮毛肌肉經絡臟腑之間，或為七情所傷，或為六淫所犯，知其由來，審其變遷，夫而後表裡不相蒙，寒熱不相混，虛實不相淆，陰陽不相蔽，皆通靈之為用也。悉皆通靈之用，原本於性生者也，雖不燃犀，奚翅幽之能燭乎，亦何憂病之紛形錯出於皮毛肌肉經絡臟腑間乎。書既成，因名之曰《雜病源流犀燭》。

乾隆癸巳清明前一日錫山沈金鰲芊綠氏自書