節錄名言醫者當識
醫家應讀之書甚繁，《素問》、《靈樞》，訒庵先生輯成《類纂》，本草亦成《備要》，可謂便讀之書矣。岐黃教人治病必先歲氣，毋伐天和，故詳言乎氣運。南華有言：寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，人在氣交之中與萬物同體，不由生人生物之顯然可見者而尋繹之，則陰陽之患渺不可得，故於醫經而外採錄名言作岐黃之羽翼，為仲景之津梁，理達人情，語皆實錄。一木之葉、一蟲之臂，莫非天之所生、地之所成，中含太極，外應五行，運隨時轉，道與日新，識其道者，可以治病，可以保身；不知其道，茫茫四顧，恍若迷津。欲傳薪於後學，宜遠汲乎古人。
李時珍曰：天造地化而草木生焉，剛交於柔而成根菱，柔交於剛而成枝幹。葉萼屬陽，花實屬陰，得氣之粹者為良，得氣之戾者為毒，故有五形焉、五氣焉、五色焉、五味焉、五性焉、五用焉。炎帝嘗而辨之，軒岐述而著之。此《綱目》之小序也。草木之交，無人指出，《綱目》之所以稱大成也。
劉完素曰：藥之用，必本於氣味。寒熱溫涼，氣生於天；酸苦辛鹹甘淡，味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。陽氣出上竅，陰味出下竅。氣化則精生，味化則形長，故地產養形，形不足者溫之以氣。陽生則陰長。天產養精，精不足者補之以味。陽根於陰。故有七方十劑，以盡藥之用，此太古先師設繩墨而取曲直，叔世方士出規矩以為方圓。夫物各有性，制而用之，變而通之，其功用豈有窮哉？
天以陰陽五行化主萬物，周流不息之謂行。陰陽者，五行之父母也。草木之生根荄，為奇，甲坼為偶。合抱之木，皆從偶中出。《經》曰：「天地氣交，萬物華實。」《易》曰：「天地不交，則萬物不生也。（李時珍）
梅、杏、桃、李，花皆五出，其中有六出者，實必雙仁，奇偶之相應也如此。
凡諸果實中含生意，故稱仁，仁皆顧祖，故根本不可失。
水潛，故蘊為五精；火飛，故建為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。（關尹子）
升者為火，降者為水，欲升而能升者，為木，欲降而不能降者，為金，惟土能始終之。
五行所以相害者，天地之性。眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。（《白虎通》）。
木與木相摩則燃；金與火相守則流，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。月金，魄水所生也，不能勝火。僓，音頹，衰敝之貌。其道盡，因以地水救之。（《莊子》）
夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣；日之行也，不見其移，騏驥倍而馳，草木為之摩；陽燧未轉，而日在其前。故天之且風也，草木未動，而鳥已翔矣。其且雨也，陰曀未集，而魚已潛矣。以陰陽之氣相感動也。故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。（《淮南子》）
陽燧在掌而太陽火，方珠運握而少陰水。抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
《月令》：二分之日，日夜分則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。二至之日，陰陽爭，死生分，驗氣至於前三日，垂土炭于衡兩端，輕重均。陰氣至則土重，陽氣至則炭重。（《天文志》「以鐵易土」）
《月令》：冬至，麋角解；夏至，鹿角解。《本草》：夏枯草，冬至生，夏至枯。陰陽迭變，毫釐不爽。
書稱桐葉知閏，黃楊厄閏，《月令廣義》云：草木皆知閏，不獨桐葉也。棕木歲長一節，棕毛十二片，閏歲得十三片；鳳尾草左右十二翎，歲閏得十三翎；芋生十二子，閏歲益一子；藕生應月，月長一節，遇閏則益一節。草木之受氣如此。
升降浮沉，物之性也。曾子云：擊舟，水中鳥聞之而高翔，魚聞之而深潛。《易》言：「本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物鳥獸昆蟲各有奇偶，氣分不齊，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一、地二、人三，三為九，九九八十一。一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八生風，風主蟲，故蟲八月而生。其餘各從其類矣。鳥、魚生於陰而屬於陽，故皆卵生，魚遊於水，鳥遊於云，故立冬則燕雀入水化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗，夏食而冬蟄。齕舌者，八竅而卵生。蛆嚼者，九竅而胎生。四足者，無羽翼。戴角者，無上齒。無角無齒者，膏。無角無後齒者，脂。晝生者，類父，夜生者，類母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言。」子夏曰：「商聞《山書》曰，地，東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑。高者為生，下者為死。丘陵為牡，谿谷為牝。蚌蛤龜珠與月為盈虛，是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，㘪土之人醜，食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而巧，不食者不死而神。故曰羽蟲三百六十而鳳為之長，毛蟲三百六十而麟為之長，甲蟲三百六十而龜為之長，鱗蟲三百六十而龍為之長，倮蟲三百六十而人為之長。乾坤之美也，殊形異類之數，王者，動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉。」子夏言終而出。子貢進曰：「商之論也，何如？」孔子曰：「汝何謂也？」對曰：「微則微矣，然非治世之待也。」孔子曰：「然，各其所能。」（《家語》）
東方有比目魚，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。西方有比肩獸，與邛邛岠虛比，為邛邛岠虛吃甘草，即有難，邛邛岠虛負之而走，其名謂之蟨。北方有比肩民焉，迭食而迭望，中有枳首蛇焉。此四方中國之異氣也。（《爾雅》）
《雷公炮炙論·序》摘言：鮭魚插樹，立便乾枯，用狗膽塗卻當榮盛。無名止楚（無名，異石藥也。楚，痛也。），截指而似去甲毛（截去指頭敷之，如去甲毛，不覺其痛。）。聖石開盲明目，而如雲離日。鐵遇神砂，如泥似粉。石經鶴糞，化作塵飛，斷絃折劍，遇鸞血而如初（以鸞血作膠，塗折處，鐵永不斷。）。海竭江枯，投遊波而立泛（遊波，燕也。）。令鉛拒火須仗修天（今呼為補天石。）。如要形堅，豈忘紫背（紫背，天葵草名。）。長齒生牙，賴雄鼠之骨末（齒折不生者，取雄鼠脊作末揩折處，齒自生。）。發眉墮落塗半夏而立生（以生半夏莖杵取涎塗之。）。
橘踰淮化為枳（《周禮》）。貉踰汶則死（《考工記》）。是囿於地氣也。
鳥生於林，其羽象葉，獸生於山，其毛象草，魚生於水，其鱗象紋，此地氣之承天也。（李時珍）
羊無瞳而視，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，菟絲無根依木而生，水母無目以蝦為目，天之所以庇其不全也。
象膽遊行於四足，獺肝月分一葉，龍蛇之蟄，蟲鳥之鳴，隨一歲之氣運也。
□莢朔生望落，月季花月開一度，隨一月之氣運也。
山鳥朝嘲，水鳥夜咬，貓睛十二時變，隨一日之氣運也。
雄鳴上風，雌鳴下風，雄翼掩右，雌翼掩左，此一定之天也。（《禽經》）
葵花向日，菱花向月，鷓鶘南飛，柏葉西指，是天性之不可奪者。
蜒蚰食蝍蛆，蝍蛆食蛇，蛇食蜒蚰，三物相逢，至死不動，物之相畏有如此者。
人有忌漆者，見漆而發瘡腫。曾患疔瘡，見麻勃而立死。食蓖麻者，一生不得食炒豆，犯之則脹死。物之相忌有如此者。（《綱目注》）
磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。磁石不能取憊鐵。（一說磁石不受曲針）琥珀不能吸腐芥。物之腐敗，生氣絕矣，故不受。（《化書》）
腥膻委地，群蟻自來，不待招也。冰盤在室，蒼蠅自去，不待驅也。
食梅津生，食芥淚墮，此液之自外奪者也。悲則涕生，愧則汗發，此液之自內致者也。（《鹿門子》）
人之瞳子黑，故晝見夜不見，陰與陰合也。梟獺之瞳子赤，故夜見晝不見，陽與陽合也。虎、豹、貓、犬、驢、馬之瞳子黃，故晝夜皆見。（《眉公秘笈》）
男子稟天之陽，陽氣聚於面，男子面重，故溺死者俯；女子稟天之陰，陰氣聚於臀，女子臀重，故溺死者仰。（褚尚書澄）
男子三十而娶，女子二十而嫁。陽數奇、陰數偶。男長女幼者，陽舒陰促。勇三十筋骨堅強，任為人父。女二十肌膚充盛，任為人母，合五十應大衍之數，生萬物也。（《白虎通》）
續刻落成喜而占此
醫是儒家事，儒家未肯兼。變齏成我志，種杏為誰甜。識以經多廣，心緣戒慎嚴。此肱閒不住，筠管暇時拈。
保赤當恆產，朝斯夕在斯。不慚為道小，但恐濟人遲。有驗皆留簡，無稽匪我思。杜陵曾有句，得失寸心知。
針艾粗知穴，生疏業不加。（予少，過姑蘇虎丘，謁前輩尤松年先生，留三月，師其針艾，未卒業而歸）一心師尹聖，湯液作生涯。（伊尹不事針灸，著《本草湯液》）草木多殊性，君臣習大家。寄言諸後起，毋使用時差。
望色知生死，良工早見幾。但求無鬼責，何暇計人非。潔己名能保，貪功罪有歸。順時調氣運，心理莫相違。
著書難閉戶，創稿每焚膏。好辨非得已，年衰敢告勞。情懷優耿耿，歲月水滔滔。收拾餘生事，都歸這一遭。