紀序

余宦遊東粵，遇會稽章子虛谷者，出所著《醫門棒喝》以示余。余讀其書，知於是道折肱者久，而凡別疑似於幾微，訂沿襲之訛謬，其論也切，其辨也詳矣。夫陰陽系乎血氣，損益酌夫盈虛，毫釐千里，死生系焉。顧或輕為嘗試，鮮不以生人之術殺人於不自知，豈果忍於為是者，失則暗與誣，無有如此書之提唱指歸也。章子積數十年悉心閱歷，博極群書，為之剖厥指，正厥歸，縷晰條分，發蒙振瞶。意若不爭之力，生命莫全，不持之嚴，宗依莫定，蓋為醫門中護法有如此者。此而不廣其傳，將偏執藝術，膠固不通者流，方沾沾自詡為有得，安望大發覺寤於當頭棒喝下耶？爰與海寧應子秋泉，同校而付諸梓，俾資觀覽，識所折衷，用以救弊補偏，庶幾濟群生而維大造，不負章子一片菩心也。是為序。

道光九年己丑仲春河間紀樹馥拜撰

田序

夫讀書貴能信，尤貴能疑。信則有定識而無所遊移，疑則分別決擇，衷於至是，足以正古人之失，嘉惠後學。讀儒書然，讀醫書何莫不然。醫所以托死生，保性命，關係尤重。苟徒泛然涉獵，勿深研究，有信無疑，殺人必多。此余友虛谷章子殷殷以衛生救弊為心，准經稽古，舉諸家之可疑者，詳辨其得失，《醫門棒喝》之所由著也。余雖不知醫，讀其集，理明辭達，甚易通曉。醫道自軒岐論陰陽五行生化之理，辨民病之由，制針砭藥石治療之法，是以天地之心為心者。迨乎中古，生民氣質變異，針砭之法或多不宜。有漢張仲景出，辨經絡臟腑六氣外邪之證，審陰陽虛實內傷七情之因，參藥性氣味，配合制度，以立方法。上本軒岐之旨，窮其變化；下垂萬世之模，為繼述之聖。夐乎尚矣。厥後代有名家，著述日富，類多一隅之說，鮮協中和之道，雖有發明，純駁互見。後學苦聖經奧妙難通，喜諸家淺論易讀，或不究源流，師一家而執偏見，醫風斯下，流弊日深。其能記誦軒岐仲景之書，侈然自多者，蓋亦僅見。而能深研其妙，融會在心，以辨別諸家疑似可否者，尤為罕聞。章子篤嗜性命之學，參儒釋之理。故於醫也，溯流窮源，力究十餘年，未得其緒，而志益銳。久之，豁然悟軒岐之旨，猶未盡仲景變化之用也。今又潛心十餘年，始有左右逢源之樂。乃其虛懷不敢自是，南北足跡所涉，凡同業績學者，莫不咨訪就正。而經旨既明，灼見諸家之偏，傷流弊之害，冀有以補救。於是擇其尤者而表明之。蓋以蓄諸中者發諸外，非同無本之學，故皆長篇累牘，每論必三五千言，少亦一二千言。反復詳辨，語無不切，必期理明義盡而後已。綜其所集，不過十萬言，闡發聖經之秘奧，救正諸家之闕失，而於先天、後天事物之理，幾已括之。不僅為醫，而儒釋之道並貫矣。嗚呼！章子可謂有心哉。吾知是集成，愛章子者，讀而且信且疑者有之；嫉章子者，漫無疑信而起謗議者有之。夫謗誠不必，議亦何不可者。誠能反復於其集之所言，信其所可信，而疑其所能疑，摘其疵謬而詳辨之、救正之，據乎理所不易，是即吾所謂善讀書者，正章子之所願望而不得。必且師之友之之不遑，而何嫌何怨。不則如侏儒觀場，本無所見而挾私意以妄肆譏評，則是非可否，又可置之不論。天下後世，必有能知之能諒之者。章子性恬澹，不屑奔競形勢。向遊於粵，當道多折節交之，章子遇之泊如。其待人寬恕，行事磊落，未嘗稍有苟且。余與章子訂交垂三十年，在嶺表相處久，又同客京師。周旋罔間，知之獨深，故言其約略如是，即以弁之簡端。

道光丙戌冬月山陰樂川田鼎祚拜手撰

田序

夫天下所重者，莫若性命。儒道，性命之正禪，究性命之微。其能保衛性命者，醫也。三者，其道一而已矣。然欲明其道，則又各由其門而入焉，禪門之有棒喝，使人覺悟性命之道耳。同里章虛谷先生，貫通乎三者之理，而尤精於醫，因慨聖道之日晦，乃以濟世之仁心，示迷津之覺路，著《醫門棒喝》四卷，屬余評點。余以譾陋，謬厠醫林，猥蒙先生青睞，目為知道之人。竊念以莛擊鐘，焉能發其聲音，方且敬謝不敏。繼思管中窺豹，或亦略見一斑。展卷祗誦，細玩數過，如六氣陰陽論，太極五行發揮等篇，將先天后天之奧，陰陽變化之微，闡發殆盡，毫無遺蘊。而土為太極之廓一語，尤發千古之秘，直溯夫混元未闢之先，而獨立其極。較楊子之談元，生公之說法，尤為精妙而明確。其駁正丹溪、景岳諸公處，批卻道窾，迎刃而解。使起丹溪、景岳於九京而問之，亦當俯首無辭。與諸人問答，則又大扣大鳴，小扣小鳴，反復辨難，疑義盡析，示以指南。又解聖經君相二火為體用，燥為風寒風熱所化，暑為濕火相合而成，灼見秋傷於濕之文為訛，皆亙古所未道，如撥雲霧而見青天也。論傷寒傳經，疏解方義，窮元極妙，辨析溫病混入傷寒之誤，皆大闡仲景心法。暨夫溫暑提綱、痘疹等論，則明立法程，申《靈》《素》之旨，而正諸家之失。統而論之，先生不獨明於醫，而且明於易，明於天文歷律，而融貫百家。故於醫理之精微奧妙，闡發無餘。尤妙至理難明之處，罕譬而喻，使愚夫愚婦皆可與知與能。非先生具大魄力具大手筆，焉能有此鉅製。是固軒岐仲景之功臣，丹溪景岳之畏友也。先生以《棒喝》名集者，誠欲醒當世時流，為普濟寶筏耳。余因之竊有感焉。大凡天下妙理，非夙具靈根者不能悟。是故雞能講學，石可點頭，鸚鵡解人言，狗子有佛性，無非稟一靈之覺耳。況人為萬物之靈乎！昔人有言，必具神仙之骨，方能當「名醫」二字。則醫理之妙，固非傖父所能悟也。吾越向多隱逸，樂性命而擅岐黃者，昔嘗夥矣。若夫今之時醫，類皆涉獵方書，各承家技，或偏執溫補，或專事寒涼。印版數方，通治諸病，偶而幸中，自信不移，如是授受，以為秘訣、為捷徑。世之貿貿者，又皆以耳為目，隨聲附和，互相揄揚。遂使虛名益熾，自負益高。與論軒岐仲景之道，反以為怪，而群起謗議。正如沉酣醉鄉，先生雖以百棒喝之，千棒喝之，欲其猛然省悟，勢實難矣。雖然，十室之邑必有忠信，焉知不因是集而啟醫林之聾瞶，通後學之津梁，使大明軒岐仲景之道，而生民無夭枉之虞。則不獨吾越之幸，且將流澤於無窮，其功豈不偉哉。元固深為欣幸，僭加評點，並贅數言於簡。管窺蠡測，未能挹其高深，聊以志傾倒之忱云爾。時

道光丁亥孟秋山陰愚弟雪帆田晉元拜序

韓序

醫，小道也，死生寄之，所關實巨。漫云嘗試可乎？余不精醫理，宦遊嶺南八九載。每見醫者，輒以粵地潮濕，不辨何證，率用二術桂附等治之，其害甚烈，心滋戚焉。且聞寅友中竟有以感冒而誤投補劑，致不起者。詢延誰氏，居然以良醫自命者也。噫！可慨已。人為一小天，人之患病，猶陰陽之愆伏、日月之剝蝕、風雨寒暑之失度。不審乎此而調其偏使其平，乃拘執古方，妄投藥餌，何異操刃而刺人之胸也。會稽章君虛谷，以久病嫺此術，天性敏妙，上究羲《易》《內經》之奧，下及諸名家書，無不淹貫。而其辨論溯流窮源，一衷於是，積年得稿若干帙，名之曰《醫門棒喝》，蓋以警世之動以良醫自命者，不啻大聲疾呼之也。章君出其稿問世，余深幸是書之傳，非徒救一世之弊，誠有補於醫道者。因綴數言於簡，竊愧余膺民社欲醫偏隅，而未能稱職也。時

道光九年歲次己丑春日肖山韓鳳修拜序

史序

藝亦多術矣，苟有濟於世，精其一足以傳。況衛生救死，甩之善，起呻吟於衽席；用之不善，殺人指下而不覺。如醫之為術不綦重哉！然非窮其理，烏能善其用；非多讀書而善悟，又烏足言窮理。此章子虛谷《醫門棒喝》一書所為有功於醫學也。虛谷，越之會稽人，性恬澹不為利動，不為勢懾。少羸善病，因究心岐黃，窮日孜孜不倦。與余萍聚粵東，旋走燕冀，遊吳門。丁亥冬復晤羊城，相交垂三十年矣。見其精神益壯，而業亦益進。余家無少長，病輒延治，無不效。乃信之篤，而未究其底蘊也。日者，出所著《醫門棒喝》四卷相示。余羈世務，不諳醫學，展卷茫然，乃息心玩之。其中論陰陽變化之理，天人合德之要，昔人所誤，今人所疑，無不原始要終，條分縷晰。雖以予之憒憒，猶復心領神會，況習其業而將善其用者哉。知其於此道，不啻三折肱矣。昔予需次京師，宦江右，繼而被議出塞。往反三萬里，見所稱時醫者，所在皆有。設號簿於門，延者按次登籍，日將夕，疾呼於門：先生至矣！主人皇遽延入室，病者倚枕待診，侍者磨墨未竟，疾書方擲筆起。主人趨而尾其後，問病輕重及飲食所宜，匆匆數語，登輿逝矣。於是如其方，有服之而效者，十二三。服之不效者，亦十二三。服之而危且殆至不救者，十三四矣。走詢先生，漫曰：彼本不治之證，余藥冀生之，命不濟奈何。嗚呼！何不治證之多也。余心疑之未敢與辯也。今得《棒喝》一書，審其是非，辨其疑似。使業醫者讀是書而悟其向之所以失，由是而進求於古，以勉為良醫。則是書不誠為覺岸之清鍾，迷津之寶筏也哉。余固心焉企之，因識數言，以復之虛谷。時

道光九年歲次己丑季春之朔山陰愚弟史善長頓首拜識