卷三
虛損勞瘵門第十八
敘曰：百病皆足以致虛損勞瘵，治之者必究其因。是疾也，自昔神良之醫，每難措手，所謂病已成而後藥之，譬之渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？以故歷朝醫哲，撰述勞瘵方論，往往狃於隅見，大都未純，求其發理精確，以為來學之準則者，蓋無全書焉。今考四十三方，聊實諸證云爾，擴而充之，則變化百出，在人心而已。
黃耆湯
黃耆（四兩） 人參 白朮 桂心（各二兩） 附子（二十銖） 生薑（八兩） 大棗（十枚）
五臟皆有勞，勞其肺者，短氣虛寒，皮毛枯澀，津液不通，氣力損乏，脈來遲緩者，此方主之。
肺主氣，久於悲哀喘咳，則成肺勞。肺勞故令氣短而聲不長。氣為陽，陽虛則寒，故令虛寒。肺主皮毛，肺勞則無津液以充膚澤毛，故令枯澀。氣有餘則物潤，津氣不足，則無以化液，故令口乾而津液不通；氣壯則強，氣餒則弱，今肺為勞傷，故氣力損乏。脈來遲者為寒，緩者為虛。黃耆、人參，甘溫者也，故能補氣。經曰損其肺者益其氣，是故用之。桂心、附子，辛熱者也，氣虛則陰湊之而為寒，熱能壯氣，是故用之。白朮、薑、棗，脾胃藥也。經曰：虛則調其母，脾是肺之母，是故用之。是方也，以上件皆是虛寒之證，故為合宜。若肺熱脈數者，非所宜也，合主二母散。
二母散
知母（去毛，炒） 貝母（去心，略炒，各五錢）
共為末。
肺勞有熱，不能服補氣之劑者，此方主之。
治肺有二法：氣虛而陰湊之，則如前方之溫補。金衰而火乘之，則如此方之滋陰。宜溫補者易愈，宜滋陰者難療。蓋火來乘金，謂之賊邪，將作肺痿，甚是難治。是方也，二母皆苦寒之品，苦能堅金，寒能勝熱，故昔人主之。
人參固本丸
人參（二兩） 天門冬（去心，炒） 麥門冬（去心，炒） 生地黃（淨洗） 熟地黃（各四兩）
肺勞虛熱，此方調之。
本，猶根也。肺主氣，而氣根于丹田。肺畏火，而制火必本於腎水。故用人參益氣，二冬清氣，熟地補腎，生地涼腎。制之為丸，用之於下，所謂壯水之主，以制陽光是也，非固本而何？或問：補腎何以用人參？余曰：大氣周流，無臟不有，故人參之用，亦無處不宜。今得滋陰之品以君之，則亦下行而補下矣。
天王補心丹
人參（去蘆） 白茯苓（去皮） 玄參（炒） 丹參（炒） 遠志（炒） 桔梗（各五錢） 生地黃（四兩，淨洗） 五味子（炒） 當歸（酒洗） 麥門冬（去心，炒） 天門冬（去心，炒） 柏子仁（炒） 酸棗仁（炒，各一兩）
過勞其心，忽忽喜忘，大便難，或時溏利，口內生瘡者，此方主之。
心者，神明之臟，過於憂愁思慮，久久則成心勞。心勞則神明傷矣，故忽忽喜忘。心主血，血濡則大便潤，血燥故大便難。或時溏利者，心火不足以生脾土也。口內生瘡者，心虛而火內灼也。人參養心氣，當歸養心血，天、麥門冬所以益心津，生地、丹、玄所以解心熱，柏仁、遠志所以養心神，五味、棗仁所以收心液，茯苓能補虛，桔梗能利膈。諸藥專於補心，勞心之人宜常服也。此方之傳，未考所自。偈云：昔者志公和尚，日夕講經，鄧天子憫其勞也，錫以此方，因得名焉，載在經藏，今未辨其真偽，異日廣求佛典而搜之。
犀角地黃湯
生犀角（鎊） 生地黃 白芍藥 牡丹皮
勞心動火，吐血、衄血者，此方主之。
心屬火而主脈，過勞其心，則火妄動而血湧溢，越竅而出，則為吐為衄者勢也。經曰：治病必求其本，故以涼心之藥主之。生犀能解心熱，生地能涼心血，白芍、丹皮酸寒之物也，酸者入肝，寒者勝熱。所以心病而治肝者，肝是心之母，木能生火，故從肝而治之，乃迎奪之兵也。
四物粱米湯
粱米 稻米 黍米（各一升） 蠟（如彈丸大，後入，以化為度）
心勞吐衄，久服寒涼之劑，因壞脾胃者，此方主之。
心是脾之母，脾是心之子。脾因寒涼而壞，則必盜母氣以自養，而心益病矣，求其不殆得乎？故宜調脾益胃。調脾者，莫如穀氣，故用稻、粱、黍米。復用蠟者，取其厚腸胃云爾。此療子益母之義，昔之良醫皆用之。
半夏湯
半夏（制） 宿姜（各二兩） 茯苓（去皮） 白朮（土炒） 杏仁（去皮尖，炒） 橘皮（去白）芍藥（炒，各五錢） 竹葉（二十片） 大棗（五枚）
脾勞，四肢不用，五臟皆乖，脹滿肩息，舌根苦直，不能嚥唾者，此方主之。
脾主消磨水穀，若勞倦之後，病瘥之餘，遇適口之味，過於饜飫，脾弱不能消磨，勞於運化，久久則成脾勞，脾主四肢，故令四肢不用；五臟皆受氣於脾，脾勞而傷，則五臟皆無以稟氣，故乖而失其常。經曰：脾主行氣於三陰。脾勞，則三陰之氣皆滯塞不行，故令脹滿。三陰之氣至胸中而還，故令肩息。脾之經脈，上膈挾咽，連舌本，散舌下，故令舌根苦直，不能嚥唾。半夏甘辛，甘則益脾，辛則散滯。宿姜等之，一以醒脾，一以製半夏之毒爾。脾喜燥而畏濕，故用白朮燥脾，茯苓滲濕。脾喜通而惡塞，故用杏仁利氣，橘皮泄氣。竹葉氣清，能去土中之火。芍藥味酸，能瀉土中之木。大棗之用，取其甘而益脾爾。
補中益氣湯
人參 甘草（炙，各一錢） 升麻（五分） 黃耆（一錢五分，炙） 當歸 白朮（炒） 陳皮（去白） 柴胡（各五分）
勞倦傷脾，中氣不足，懶於言語，惡食溏泄，日漸瘦弱者，此方主之。
脾主四肢，故四肢勤動不息，又遇飢餒，無穀氣以養，則傷脾。傷脾故令中氣不足，懶於言語。脾氣不足以勝穀氣，故惡食。脾弱不足以剋制中宮之濕，故溏泄。脾主肌肉，故瘦弱。五味入口，甘先入脾，是方也，參、耆、歸、朮、甘草，皆甘物也，故可以入脾而補中氣。中氣者，脾胃之氣也。人生與天地相似，天地之氣一升，則萬物皆生，天地之氣一降，則萬物皆死。故用升麻、柴胡為佐，以升清陽之氣，所以法象乎天地之升生也。用陳皮者，一能疏通脾胃，一能行甘溫之滯也。是證黃耆建中湯亦可主用，見傷寒門。
枸杞酒
枸杞子（一斗） 酒（二斗，同煎）
肝勞，面目青，口苦，精神不守，恐畏不能獨臥，目視不明者，此方主之。
肝者，將軍之官，謀慮出焉，故謀而不決，拂而數怒，久久則勞其肝。肝，東方之色也，病則色徵於面目，故令面目色青；口苦者，肝移熱於腑而膽汁上溢也；肝藏魂，肝勞則邪居魂室，故令精神不守，且恐畏不能獨臥也；肝氣通於目，肝和則能辨五色矣，今肝為勞傷，故令目視不明。經曰：味為陰，味厚為陰中之陰，枸杞味厚，故足以養厥陰之陰；煮以純酒，取其浹洽氣血而已。他如六味地黃丸，亦可主用。古謂肝腎之病同一治，又謂虛則補其母，腎是肝之母，故地黃丸亦宜。
六味地黃丸加黃柏知母方
熟地黃（八兩） 山茱萸（去核，炙） 山藥（各四兩） 澤瀉 牡丹皮（去木） 白茯苓（各三兩） 黃柏（鹽炒） 知母（鹽炒，各二兩）
腎勞，背難俯仰，小便不利，有餘瀝，囊濕生瘡，小腹裡急，便赤黃者，此方主之。
腎者，藏精之臟也。若人強力入房，以竭其精，久久則成腎勞。腎主精，精主封填骨髓，腎精以入房而竭，則骨髓日枯矣，故背難俯仰。前陰者，腎之竅，腎氣足，則能管攝小便，而溺溺惟宜。腎氣怯，則欲便而不利，既便而有餘瀝，斯之謂失其開合之常也。腎者水臟，傳化失宜，則水氣留之，水氣留之，則生濕熱，故令囊濕生瘡也。小腹裡急者，此真水枯而真火無制。真水枯，則命門之相火無所畏，真火無制，故灼膀胱少腹之筋膜而作裡急也。便赤黃者，亦皆火之所為。熟地、山萸，味厚者也，味厚為陰中之陰，故足以補腎間之陰血。山藥、茯苓，甘淡者也，甘能制濕，淡能滲濕，故足以去腎虛之陰濕。澤瀉、丹皮，鹹寒者也，咸能潤下，寒能勝熱，故足以去腎間之濕熱。黃柏、知母，苦潤者也，潤能滋陰，苦能濟火，故足以服龍雷之相火。夫去其灼陰之火，滋其濟火之水，則腎間之精血日生矣。王冰曰：壯水之主，以制陽光。此之謂也。
豬膏酒
豬膏 薑汁（各二升，熬取三升再入酒） 酒（五合）
和煎，分三服。
五勞之外，又稱六極。筋極之狀，令人數轉筋，十指爪甲皆痛，苦倦不能久立，宜此方主之。
筋極者，數勞四肢，筋液耗竭，名曰筋極。極者，甚於勞之名也。筋既竭其津液，則失其潤養，而作勁急，故令人數轉筋也。爪甲，筋之餘也，筋屬木，木極則金承之，故令十指爪甲皆痛，亦枝枯萌萎之象也。苦倦不能久立者，筋敗不能束骨也。是疾也，若以草木之藥治之，卒難責效。師曰：膏以養筋，故假豬膏以潤養之。等以薑汁者。非辛不足以達四末故也。復熬以酒者，以酒性善行，能浹洽氣血，無所不之，故用之以為煎也。
人參養榮湯
人參（去蘆） 黃耆（炙） 陳皮 白芍藥（酒炒） 當歸（酒洗） 甘草（炙） 白茯苓 五味子（炒） 遠志（去心） 白朮（炒） 桂心 熟地黃
脈極者，忽忽喜忘，少顏色，眉發墮落，此方主之。
脈者，血之府。脈極者，血脈空虛之極也，此由失血所致。心主血脈，脈極則無血以養心，故令忽忽喜忘。榮血有餘，則令人悅澤顏色，榮血不足，則令人色夭而顏色少也。眉發者，血之所養，養血不足，故令眉發墮落。人參、黃耆、白朮、茯苓、甘草、陳皮，皆補氣藥也，榮血不足而補氣，此《大易》之教，陰生於陽之義也。陰者，五臟之所主，故用當歸澤脾，芍藥調肝，熟地滋腎，五味益肺，遠志寧心，五臟和而陰血自生矣。桂性辛熱，熱者入心而益火，辛者入經而利血，又心為生脈之原，故假之引諸藥入心而養榮血於脈耳。
十全大補湯
人參 黃耆 白朮 白芍藥 熟地黃 茯苓 當歸 川芎 甘草（各等分） 桂心（少許）
肉極者，肌肉消瘦，皮膚枯槁，此方主之。
肉極由於陰火久灼者難治，宜別主六味地黃丸。若由飲食勞倦傷脾而致肉極者，宜大補氣血以充之。經曰：氣主煦之，血主濡之。故用人參、白朮、黃耆、茯苓、甘草甘溫之品以補氣，氣盛則能充實於肌肉矣。用當歸、川芎、芍藥、地黃、肉桂味厚之品以補血，血生則能潤澤其枯矣。
生脈散
人參 麥門冬（去心） 五味子（炒，等分）
氣極者，正氣少，邪氣多，多喘少言，此方主之。
肺主氣，正氣少，故少言。邪氣多，故多喘。此小人道長，君子道消之象也。人參補肺氣，麥冬清肺氣，五味斂肺氣，一補一清一斂，養氣之道畢矣。名曰生脈者，以脈得氣則充，失氣則弱，故名之，東垣云：夏月服生脈散，加黃耆、甘草，令人氣力湧出。若東垣者，可以醫氣極矣。
虎骨酒
虎骨（一具，通炙，取黃焦，汁盡，碎如雀腦） 糯米（三石，入虎骨，倍用曲，如釀酒法釀之，酒熟封頭，五十日開飲之）
骨極者，腰脊酸削，齒痛，手足煩疼，不欲行動，此方主之。
腎主骨，骨極者，骨內空虛之極也，故令腰脊酸削。齒者，骨之餘，故齒亦痛。手足煩疼，不欲行動，皆骨內空虛之徵也。以骨治骨，求其類也。以虎骨治骨，取其壯也。釀之以酒者，取酒性善漬，直澈於骨也。褚澄云：男子天癸未至而御女，則四肢有未滿之處，異日必有難狀之疾。其骨極之類乎。
龜鹿二仙膠
鹿角（血取者，十斤） 龜板（五斤） 枸杞子（三十兩） 人參（十五兩）
上件用鉛壇如法熬膠，初服酒化錢半，漸加至三錢，空心下。
精極者，夢泄遺精，瘦削少氣，目視不明，此方主之。
精、氣、神，有身之三寶也。師曰：精生氣，氣生神。是以精極則無以生氣，故令瘦削少氣。氣少則無以生神，故令目視不明。龜、鹿稟陰氣之最完者，其角與板，又其身聚氣之最勝者，故取其膠以補陰精。用血氣之屬劑而補之，所謂補以類也。人參善於固氣，氣固則精不遺。枸杞善於滋陰，陰滋則火不泄。此藥行則精日生，氣日壯，神日旺矣。
加味逍遙散
當歸 白芍藥 白朮 柴胡 茯神 甘草（各一錢） 丹皮 山梔（各七分）
六極之外，又有七傷。一曰大怒逆氣傷肝。肝傷則少血目暗，宜此方主之。
經曰：肝者，將軍之官，故主怒。怒則氣逆，氣逆則血亦逆，故少血。眼者，肝之竅。又曰：目得血而能視。今肝傷少血，故令目暗。越人云：東方常實，故肝臟有瀉而無補，即使逆氣自傷，疏之即所以補之也。此方名曰逍遙，亦是疏散之意。柴胡能升，所以達其逆也。芍藥能收，所以損其過也。丹、梔能瀉，所以伐其實也。木盛則土衰，白朮、甘草，扶其所不勝也。肝傷則血病，當歸所以養其血也。木實則火燥，茯神所以寧其心也。
安神丸
黃連（一兩五錢，酒潤） 硃砂（一兩水飛） 當歸（酒洗） 生地黃（酒洗） 炙甘草（各五錢）
二曰：憂愁思慮傷心。心傷則苦驚喜忘，夜不能寐，此方主之。
憂愁思慮，則火起於心，心傷則神不安，故苦驚。心主血，心傷則血不足，故喜忘。心愈傷，則憂愁思慮愈不能去，故夜不能寐。苦可以瀉火，故用黃連。重可以鎮心，故用硃砂。生地涼心，當歸養血。炙甘草者，所以益脾。脾是心之子，用之欲其不食氣於母故爾。
歸脾湯
人參 白茯苓 龍眼肉 酸棗仁 黃耆 白朮（各二錢） 遠志（一錢） 木香 炙甘草 當歸（各五分）
三曰：飲食太飽傷脾。脾傷則面黃善臥，宜此方主之。
脾者，倉廩之官，故飲食太飽則傷之。中央土色，入通於脾，脾傷則其本色自見，故面黃。神者，中氣之所生，脾傷則神亦倦，故善臥。《內經》曰：五味入口，甘先入脾。參、耆、苓、朮、甘草，皆甘物也，故用之以補脾。虛則補其母，龍眼肉、酸棗仁、遠志，所以養心而補母。脾氣喜快，故用木香。脾苦亡血，故用當歸。此主食去脾傷之方也，若停食之方，則以消磨之劑主之，而不專於補益矣。
附子理中湯
人參 甘草（炙） 附子（制） 乾薑（炒） 白朮
四曰：形寒飲冷傷肺。肺傷則短氣咳嗽，脈來微遲者，宜此方主之。
形寒者，形氣虛寒也。飲冷者，復飲冷物也。熱則氣壯，寒則氣怯，今肺為寒冷所傷，故令氣短；水寒射肺，肺不能容，故令咳嗽。脈來微者為虛，遲者為寒。損其肺者益其氣，故用參、朮、甘草。寒者溫之，故用附子、乾薑。
白通加人尿豬膽汁湯
蔥白（四莖） 乾薑（一兩） 附子（一枚） 人尿（五合） 豬膽汁（一合）
五曰：久坐濕地傷腎。腎傷則短氣腰痛，厥逆下冷，陰脈微者，宜此方主之。
腎者，水臟；濕，其類也，故感之易入而易傷。凡人呼吸之氣，呼出心與肺，吸入腎與肝，腎傷則吸微，故令短氣。腰者，腎之府，腎傷而腰痛者，其勢也。濕為陰，其氣寒，陰並於下，則陽格於上，故厥逆而下冷。尺為陰，陰脈微者，下部寒也。乾薑、附子，熱物也，可以回陽燥濕。師曰：太陽中天，則寒者溫，濕者燥。故薑、附可以治寒濕。蔥白辛溫，可使通腎氣。人尿、豬膽，性寒而質陰，用之者，一可以制薑、附之熱而不使其燥烈於上焦無病之分，一可以同寒濕之性而引薑、附直達下焦受病之區。此佐以所利，和以所宜，乃兵家之嚮導也。
玉屏風散
黃耆 防風（各一兩） 白朮（二兩）
六曰：風雨寒濕傷形。形傷則皮膚枯槁，宜此方主之。
外冒風雨，則寒濕不免矣，以外得之，故令傷形而皮膚枯槁。然皮膚之間，衛氣之所居也。《靈樞經》曰：衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，而司開闔者也。故峻補其衛氣，而形斯復矣。黃耆甘溫，補表之聖藥也，得防風而功愈速，故以防風等之。白朮益脾，脾主肌肉，故以白朮倍之。三藥者皆補氣之品。《內經》曰：形不足者，溫之以氣。此之謂也。方名曰玉屏風，亦是以其補益衛氣，足以為吾身之倚襲爾。
升陽益胃湯
羌活 獨活 防風 柴胡 白朮 茯苓 黃耆 人參 半夏 甘草 陳皮 黃連 澤瀉白芍藥
七曰：大怒恐懼傷志。志傷則恍惚不樂，宜此方主之。
怒則氣上，恐則氣下，一怒一恐，拂於膻中，則志意不得舒暢，故曰傷志。志者，腎之所主，而暢於膻中。膻中者，兩乳之間，心君之分也。心者，神明之所出，故令恍惚；膻中者，喜樂之所出，故令不樂。下者舉之，郁者達之，故用羌活、獨活、防風、柴胡升舉之品。氣乖於中，脾胃受病，故用參、耆、苓、朮、橘、半、甘、芍調胃之品。方內有澤瀉，則陷下之邪可泄。方內有黃連，則膻中之逆可平。
磁石（火內煅紅，入醋淬七次，為末入藥）
古人於腎虛腰疼方中每用磁石，時方多不用之。然磁石性能引鐵，則用之者，亦是假其引肺金之氣入腎，使其子母相生爾。水得金而清，則相火不攻自去矣。嗚呼！醫之神妙，在於幽微，此言可與知者道也。
六味地黃丸
熟地黃（八兩） 山茱萸肉 山藥（各四兩） 白茯苓（去皮） 牡丹皮 澤瀉（各三兩）
腎虛不能制火者，此方主之。
腎非獨水也，命門之火併焉。腎不虛，則水足以制火，虛則火無所制，而熱證生矣。名之曰陰虛火動。河間氏所謂腎虛則熱是也。今人足心熱，陰股熱，腰脊痛，率是此證。老人得之為順，少年得之為逆，乃咳血之漸也。熟地黃、山茱萸味厚者也。經曰：味厚為陰中之陰，故能滋少陰，補腎水。澤瀉味甘鹹寒，甘從濕化，咸從水化，寒從陰化，故能入水臟而瀉水中之火。丹皮氣寒味苦辛，寒能勝熱，苦能入血，辛能生水，故能益少陰，平虛熱。山藥、茯苓，味甘者也，甘從土化，土能防水，故用之以制水臟之邪，且益脾胃而培萬物之母也。互考見咳嗽門。
崔氏八味丸
淮熟地黃（八兩） 山茱萸肉 山藥（各四兩） 牡丹皮 白茯苓 澤瀉（各三兩） 肉桂 附子（各一兩）
腎間水火俱虛者，此方主之。
君子觀象於坎，而知腎俱水火之道焉，故曰七節之旁，中有小心。小心，少火也。又曰：腎有兩枚，左為腎，右為命門。命門，相火也，相火即少火耳。夫一陽居於二陰為坎，水火併而為腎，此人生與天地相似也。今人入房盛而陽事愈舉者，陰虛火動也。陽事先萎者，命門火衰也。真水竭，則隆冬不寒。真火息，則盛夏不熱，故人樂有藥餌焉。是方也，熟地、山萸、丹皮、澤瀉、山藥、茯苓，前之地黃丸也，所以益少陰腎水。肉桂、附子，辛熱物也，所以益命門相火。水火得其養，則二腎復其天矣。互考見小便不禁門。
補腎丸
杜仲（薑汁炒） 牛膝 陳皮（各二兩） 黃柏（鹽酒炒） 龜板（酥炙，各四兩） 夏加五味子（一兩，炒） 冬加乾薑（五錢）
此亦滋腎陰之方也。
黃柏、龜板、杜仲、牛膝，皆濡潤味厚物也，故能降而補陰。復用陳皮，假以疏滯。夏加五味者，扶其不勝之金也。冬加乾薑者，壯其無光之火也。經曰：無伐天和，此之謂爾。
補天丸
黃柏 龜板（各四兩） 杜仲 牛膝 陳皮（各二兩） 夏加五味子（炒，一兩） 冬加乾薑（五錢） 人胞（一具，酒洗，蒸爛搗丸）
男女交合非時，天癸虛損者，此方主之。
此即前方補腎丸加人胞也。天癸者，男之精，女之血，先天得之以成形，後天得之以有生者也，故曰天癸。補腎丸，前考已悉。人胞者，亦精血之所融結，乃無極之極未生之天也。已生之後，天癸虛損，補以草木之藥，非其類也。卒難責效。人胞名曰混沌皮，則亦天耳。以先天之天。而補後天之天，所謂補以類也，故曰補天。
虎潛丸
（一名補陰丸）
黃柏（鹽酒炒） 知母（炒） 熟地黃（各三兩） 龜板（四兩，酥炙） 虎脛骨（一兩，酥炙）鎖陽 當歸（各一兩半） 陳皮（去白） 白芍藥（酒炒） 牛膝（各二兩）
羊肉為丸。
此亦治陰分精血虛損之方也。
虎，陰也。潛，藏也。是方欲封閉精血，故曰虎潛。人之一身，陽常有餘，陰常不足，黃柏、知母，所以滋陰。地黃、歸、芍，所以養血。牛膝能引諸藥下行，鎖陽能使陰精不泄。龜得天地之陰氣最厚，故用以補陰。虎得天地之陰氣最強，故用以壯骨。陳皮所以行滯，而羊肉之用，取其補也。互考見疝門。
滋陰大補丸
熟地黃（二兩） 川牛膝 山藥（各一兩五錢） 山茱萸肉 杜仲（薑汁炒，去絲） 白茯苓巴戟天（去心） 五味子（炒） 小茴香（炒） 肉蓯蓉 遠志（去心，各一兩） 石菖蒲 枸杞子（各五錢）
紅棗肉為丸。
此陰陽平補之劑也。
地黃、牛膝、杜仲、山萸、五味、枸杞，滋陰藥也。巴戟、蓯蓉、茴香、遠志、石蒲、山藥、茯苓、紅棗，養陽藥也。滋陰者潤而不寒，養陽者溫而不熱。丹溪翁立方之穩，大都如此。中年之人，服之殊當。
補火丸
生硫黃（一斤） 豬臟（二尺）
將硫黃為細末，盡實臟中，爛煮二時取出，去臟蒸餅為丸，如梧子大。每服十丸，日漸加之。
冷勞病瘠，血氣枯竭，齒落不已，四肢倦怠，語言不足者，此方主之。
凡人之身，有真火焉，寄於右腎，行於三焦，出入於甲膽，聽命於天君，所以溫百骸，養臟腑，充七竅者，皆此火也。是火也，萬物之父，故曰：天非此火不足以生萬物，人非此火不能以有生。若此火一熄，則萬物無父，故肉衰而瘠，血衰而枯，骨衰而齒落，筋衰而肢倦，氣衰而言微矣。硫黃，火之精也，故用之以補火，然其性過熱有毒，故用豬臟爛煮以解之。或曰：世方以寒涼之品治勞，而硫黃又世人罕用，今治勞而用之，誰不驚異？余曰：寒因熱用，熱因寒用，有熊氏之經也；《湯液》云：硫黃亦號將軍，能破邪歸正，返滯還清，挺出陽精，消陰化魄而生魂。則先醫亦嘗頌之矣。戴元禮氏，丹溪之高弟也。有言曰：諸寒涼皆滯，惟有黃連寒而不滯。諸熱藥皆燥，惟有硫黃熱而不燥。則戴氏亦嘗頌之矣。奈何拂吾心之理而求同俗乎？：昔仁和吏早衰，服之年逾九十，此往昔之驗也，表之《類編》。他如范文正公之金液丹，《得效》之玉真丸，《和劑》之來復丹、半硫丸、靈砂丹，《百選》之二氣丹，《活人》之返陰丹，楊氏之紫霞丹，往往皆用之，但其所主者，各有攸當，茲不贅爾。
凡服硫黃者，忌豬血、羊血、牛血及諸禽獸之血。慎之！
石膏散
石膏（一味，細末如面，每夕新汲水服方寸匕，取身無熱為度。）
熱勞，附骨蒸熱，四肢微瘦，有汗脈長者，此方主之。
熱勞之證，豈曰盡屬陰虛，亦有陽邪外襲，傳入於骨，不能泄越，內作骨蒸，令人先寒後熱，久久漸成羸瘦。有汗者，胃家實也。脈長者，陽邪證也。石膏寒而清肅者也，可以療裡熱。以故《外臺》集之，處州吳醫用之，睦州鄭迪功之妻驗之，《名醫錄》載之，所以開蒙後學也至矣。或問：東垣言血虛身熱，證象白虎，誤服白虎者必死，非石膏之謂乎？余曰：若新產失血、飢困勞倦之病，合禁用之。若內熱有汗，脈長者，則不在禁也。
甘梨漿
勞瘵脈數，燥渴日瘦者，宜服之。蓋天一生水，所以養萬物者也，若火盛而水滅，令人五液乾枯，則甘梨漿可以急救之。此物匪惟可以救急，曾有回生起死者。師云：生用之可以涼五火，熟用之可以滋五臟。
童便
咳血者，以童便一物主之。
咳血是肺中有竅。肺是清虛之臟，纖芥不容，一有其竅，則血滲入肺矣。愈滲愈咳，愈咳愈滲，此為難治。褚澄云：以寒涼治之，百不一生。以溲溺治之，百不一死。故特表而出之。又曰：血雖陰類，運之者其和陽乎！所以示人者深矣。
股肉
割股之事，古昔有之。蓋賢婦急於舅姑夫子之疾，而祈一念以格天爾。至唐開元間，陳藏器撰《本草拾遺》云：人肉治瘵疾。自是閭閻益多割股，至有假名干譽而為之者。嗚呼！同類固不可食，虧體豈曰事親？且俞、扁、淳、華，上世神良之醫也，未聞用人肉以治疾，而閔損、曾參之孝，亦未嘗割股，所以來要名之行者，藏器其作之矣。
柴前梅連散
柴胡 前胡 烏梅 胡黃連（各三錢） 豬膽（一枚） 豬髓（一條） 韭白（五分） 童便（二盞）
風勞骨蒸，久而不痊，咳嗽吐血，盜汗遺精，脈來弦數者，此方主之。
此治因風成勞者也。蓋風者百病之長，乃天之陽氣也，主疏泄萬物，故在表則令人出汗，在肺則令人咳嗽，在肝則令人吐血，在腎則令人遺精，附骨則令人蒸熱盜汗。是論也，《靈樞》函其妙，自漢、唐以至宋、元諸醫，皆未竟其說，無惑乎治勞瘵者之難其人也。柴胡解不表不里之風，胡連清入肌附骨之熱，前胡主脾肺表裡之邪。褚澄氏曰：酸能入骨，則烏梅之用，亦可以收斂骨蒸。豬膽所以養陰，豬髓所以養骨，童便所以濟火。韭白辛熱。少用之以使嚮導。經曰：甚者從之。此之謂也。
秦艽鱉甲散
秦艽 知母 當歸（各半兩） 鱉甲（一兩） 烏梅（一枚） 青蒿（五葉） 柴胡 地骨皮（各一兩）
風勞骨蒸壯熱，肌肉消瘦，此方主之。
風，陽氣也。故在表則表熱，在裡則裡熱，附骨則骨蒸壯熱，久蒸則肌肉消瘦。無風不作骨蒸，此昆之立言也。羅謙甫氏之主此方，蓋有神契者矣。柴胡、秦艽，風藥也，能驅肌骨之風。骨皮、知母，寒品也，能療肌骨之熱。鱉，陰類也。甲，骨屬也。骨以及骨，則能為諸藥之嚮導。陰以養陰，則能退陰分之骨蒸。烏梅味酸，能引諸藥入骨而收其熱。青蒿苦辛，能從諸藥入肌而解其蒸。復有當歸，一以養血，一以導諸藥入血而除熱於陰爾。
柴胡
《衍義》云：柴胡，《本經》並無一字治勞。今人治勞方中鮮有不用者，凡此誤世甚多。斯言也，謂病原不同，不可一概而施之爾！故又繼之曰：如經驗方中治勞熱青蒿煎丸，用柴胡正合宜耳。又尾之曰：服之無有不效。世人因前言而概不用柴胡，雖當用者亦必不用。嗚呼！藏器一言，舉世割股。丹溪一出，眾口滋陰。《衍義》片詞，柴胡未棄，更不求其證脈而可否之。此之謂侏儒觀場，隨眾喧喝爾，求其真知則未也。
三黃丸
黃芩（酒炒，春四、夏秋六、冬三兩） 黃連（酒炒，春四、夏五、秋三、冬一兩） 大黃（酒浸，九蒸曬、春三、秋二、夏一、冬五兩）
消渴羸瘦，不生肌肉，其人善谷者，此方主之。
上件皆火證也。火炎則水乾，故令消渴。燥萬物者，莫熯乎火，故令羸瘦，不生肌肉。火甚則速於傳化，故善谷。芩、連、大黃，苦寒物也。寒能勝熱，苦能瀉火，火去而陰自生，陰生而肌肉自長矣。
麥煎散
鱉甲（醋炙） 柴胡 生地黃 大黃（煨） 常山 當歸 赤茯苓 乾漆（炒焦） 石膏（各一兩） 白朮 甘草（各半兩） 小麥（五十粒）
有汗加麻黃根一兩，共為末，每服三錢。
少男、室女、孀婦郁勞，骨蒸內熱，風血攻疰四肢者，此方主之。
此攻郁勞之方也。少男思其女而不得，則有留精。室女思其男而不得，則有留血。孀婦有所思，則氣結而有留瘀。其理一而已。謂之留者，精血已離其位，但留於經脈關要之區，陰寒氣血留行之道也。氣、陽也，阻而塞之，則積陽為熱，故令蒸蒸骨熱。血陰也，阻而塞之，則積陰為疰，故令四肢攻疰。曰風血攻疰四肢者，風血內搏，四肢無力，而倦怠浮腫也。鱉甲、乾漆，攻堅削積之品也，所以治精血之留結。柴胡、石膏，解肌清熱之藥也，所以去骨蒸之內熱。思則火結於心包，故用常山以開其結；鬱則氣留於六腑，故用大黃以推其陳；當歸、生地，生新血也。白朮、甘草，致新氣也。赤茯苓所以導丙丁之邪。浮小麥所以止骨蒸之汗。而麻黃根之加，乃以其形中閉，為止汗之最捷爾。東坡云：此黃州吳判官之方也，療骨蒸肌熱盜汗極效。吳君寶之，不肯妄傳也。雖然，此攻擊之劑，惟少男、室女、孀婦真氣完固，始可用之。若男婦交接氣弱者，猶禁與也。
桃仁丸
桃仁（一百二十枚，去皮尖，雙仁不用）
只此一味杵丸，平旦井花水下，隔日一服，百日不得食肉。
骨蒸日久者，此方主之。
骨蒸日久，則絡有留血，不去其瘀，諸藥不效。《外臺》此方，以桃仁獨味為丸，所以消留瘀也，亦是超人之見。
大黃䗪蟲丸
大黃（十兩，蒸） 黃芩（二兩，炒） 乾地黃（半兩） 杏仁（去皮尖） 蠐螬（炒） 虻蟲（去翅，炒各一升） 甘草（三兩） 乾漆（炒） 桃仁（去皮尖，各一兩） 芍藥（四兩） 水蛭（百枚，炙黃） 䗪蟲（去頭足，半升）
上十二味為末，蜜丸如小豆大。日三服，每服酒下五丸。
仲景云：五勞虛極羸瘦，腹滿不能飲食，食傷，憂傷，飲傷，房室傷，飢傷，勞傷，經絡營衛氣傷，內有乾血，肌膚甲錯，兩目暗黑。緩中補虛，大黃䗪蟲丸主之。
夫濁陰不降，則清陽不升者，天地之道也。小人不退，則君子不進者，家國之道也。故蒸熱之久，內有乾血，乾血不去，則新血不生者，人身之道也。是方也，乾漆、桃仁、虻蟲、水蛭、蠐螬、䗪蟲，去幹血之品也。君以大黃，是聽令於將軍矣。佐以芍藥、地黃，生新血也。佐以杏仁、甘草，致新氣也。佐以黃芩，驅遊熱而堅腸胃也。仲景為百代醫宗，良有識矣。今世人一遇五勞羸瘦，用滋陰而不愈，則坐以待斃。嗚呼！術豈止於此耶？
百勞丸
當歸（炒） 乳香 沒藥 人參（各一錢） 大黃（四錢，蒸） 水蛭（炙黃） 虻蟲（去翅足，炒，各十四枚）
上為末，煉蜜作丸如梧子大，都作一服，可百丸，五更百勞水下，取下惡物為度。服白粥十日。百勞水者，用杓揚之百遍，即甘瀾水也。
一切勞瘵積滯，不經藥而成壞證者，此方主之。
此齊大夫傳張仲景之方也。疾不經藥而成壞證，則中氣尚未壞也，有積滯者，蒸熱之久，內仍乾血也。故乳香、沒藥、大黃、䗪蟲、水蛭，皆消瘀逐敗之品。用當歸所以生新血，用人參所以固元氣耳。此與䗪蟲丸若合一轍，皆推陳致新之義也。
五屍傳疰門第十九
敘曰：五疰之說，惟古昔神良之醫言之，未登神良之堂鮮不起而笑之矣。嗚呼！知鬼神之原，自昔難之，彼笑者，未必其無見也。蓋曰：拘於鬼神者，不足以言至德云爾。今著六考，益滋斯世之笑，不笑者尚謂我哉！
死人枕
（即死人腦後骨也。得半朽者良。用畢置之原處。）
病人顏色、聲音、形、證與脈不合於病者，名曰鬼疰，宜此方主之。
鬼疰，是病人為邪鬼所憑而致疾也。顏色不合於病者，面生五色而含愧赧也。聲音不合於病者，語言不倫於理，而涉幽微也。形不合於病者，動搖跳躍而無內熱也；證不合於病者，為患詭異，不合於病情也。脈不合於病者，乍大乍小，乍長乍短也。凡此五者，不必悉備，但有一焉，便為鬼疰，即邪祟之謂也。然人鬼異途，不相為類，鬼亦何樂於附人哉？能引之以類，則脫然舍人而就鬼矣。故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之，則鬼邪觸類而出，大瀉數行而愈者勢也。此之謂病氣衰去，歸其所宗。用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所依歸，一則勿以療人而傷鬼也。古有徐嗣伯、劉大用者，常驗之矣。志之於後，以便觀者。
徐嗣伯者，劉宋時人，徐文伯之弟也。有人患滯冷，積年不瘥。嗣伯診之曰：屍疰也，當得死人枕煮服之。於是往古塚取枕。枕已一邊腐缺，煮服之即瘥。後秣陵人張景，年十五，腹脹面黃，眾醫不能療，以問嗣伯，嗣伯曰：此石蛔耳，極難療，當得死人枕煮服之。依語煮枕，以湯投之，下蛔蟲頭堅如石者五升，病即瘥。後沈僧翼患眼痛，又多見鬼物，以問嗣伯。嗣伯曰：邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，服竟可埋枕於故處。如其言又愈。王晏問之曰：三病不同，而皆用死人枕而俱瘥者，何也？答曰：屍疰者，鬼氣狀而未起，故令人沉滯，得死人枕促之，魂氣飛越，不得復附體，故屍疰可瘥；石蛔者，久蛔也，醫療既癖，蛔蟲轉堅，世間藥不能遣，所以須鬼物驅之，然後可散，故令煮死人枕也；夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍魎，應須鬼物以勾之，故用死人枕也。氣因枕去，故復埋於塚間。
宋季韶州南七十里，鄉曰古田，有富家婦人抱異疾，常日無他苦，每遇微風吹拂，則股間有一點奇癢，搔不停手，已而舉體皆然。逮於發厥，三日醒，及坐有聲如咳，其身乍前乍後，若搖拽之狀，率以百數始定。又經日困臥不知人，累夕方愈，至不敢出戶，更十醫弗效。劉大用視之曰：吾行其證矣，先與藥一服，取數珠一串來。病家莫知何用也。當婦人搖動時，記而數之，覺微減。然後云：是名鬼疰，因入神廟，為邪鬼所憑，致精采蕩越，法當用死人枕煎湯飲之。既飲，大瀉數行，宿疴脫然。大用云：枕用畢，即送還原處，遲留則令人癲狂，但借其氣耳。昆謂二醫者，古昔神良之流也，知鬼神之原，故能察識異疾。諸醫以口耳之識，執方以治之，其不效也固宜！
獺肝
葛洪云：鬼疰是五屍之一疰，其病變動有若干種，大略使人寒熱淋瀝，沉沉默默，不得知所苦，無處不惡，積年累月，漸就沉滯，以至於死。傳於旁人，乃至滅門。覺如是候者，急治獺肝一具，陰乾杵末，服方寸匕，日三，未止再作。《肘後》亦云此方神良。夫獺，一獸也，其肝能治鬼疰，此何以故哉？凡物惡人而闢處，夜出而晝伏者，皆陰類也。以陰類而治幽隱之疾，《大易》所謂同氣相求，《內經》所謂衰之以屬是也。獺有五臟六腑，而獨用其肝者，肝為厥陰，其主藏魂，用之尤精良也。諺稱鴟梟能療心頭氣痛，亦是假陰類以療幽隱爾。
獺爪屑
許學士《本事方》云：宣和間，天慶觀一法師，行考石極精嚴，時一婦人投狀，率患人所附。須臾召至附語云：非我為患，別是一鬼，亦因病人命衰為祟耳。渠今已成形，在患人肺中，為蟲食其肺系，故令吐血聲嘶。師掠之，此蟲還有畏忌否？久而無語。再掠之，良久云：容某說，惟畏獺爪屑為末，酒調服之，則去矣。患家如其言而得愈。此予所目見者也。夫獺肝、獺爪，一體也。肝極獺之陰，爪極獺之陽，肝蘊獺之精，爪利獺之用，故皆為盡妙。
鰻煎
《稽神錄》云：有人多得勞疾，相因傳死者數人。後一女子病，生置之櫃中，釘之沉於江，冀絕傳染之患。流之金山，有漁人異之，引至岸，見一女子猶然活，因取置漁舍，多得鰻鱺魚食之，病愈，遂為漁人之妻。又越州鏡湖邵長者女十八，染瘵疾累年，刺灸無不求治，醫亦不效。有漁人趙十煮鰻羹與食，食竟，內熱之病皆無矣。世人得此二說，凡遇瘵疾，即以鰻魚食之，率多不效。昆謂鰻魚之性，天和則伏，風洶則動，是逐風之鱗也。若用之以療風屍，無不愈者。若概以之治瘵，則恐不能。風屍者，五疰之一，其證淫濯四肢，不知痛之所在，每發昏沉，得風雪便作，漸就危篤，以至於死也。
傳勞百一選方
天靈蓋（二錢，炙黃為末，年深沉泥漬朽者良） 虎糞內骨（一錢，酥炙。殺虎，於大腸內取者，亦可） 青蛇腦（小豆許，酥炙，色變為度，無此亦可） 鱉甲（酥炙黃色，一兩，九肋者尤良） 安息香（半斤） 桃仁（一枚，去皮尖，上件皆為細末） 檳榔（一枚，別為細末） 麝香（一分，別研） 青蒿（六兩，取近藁三四寸者） 豉（三百粒） 蔥根（二寸一個，拍） 東引桃柳李桑枝（各七莖，如箸大，長各七寸，細銼） 楓葉（二十一片） 童子小便（半升）
上件，先將青蒿、桃柳李桑枝、楓葉、蔥、豉，以官升量水三升，煎至半升許，去渣，入天靈蓋、虎糞內骨、青蛇腦、鱉甲、安息香、桃仁、童子小便，同煎取汁，去渣有四五合，將檳榔、麝香同研，勻調，作一服。早晨溫服，被覆取汗。恐汗內有細蟲，以帛拭之，即焚。相次須瀉，必有蟲下，如未死，以大火焚，並棄長流水內。所用藥，切不得令病人知，日後亦然。十來日後，氣體復原，再進一服，皆如前法，至無蟲而止。
《百一選方》云：袁州寄居武節郎李應，本湘州法司，有男女三人，長子因議買宅，入無人所居之室，忽覺心動，背寒凜凜，遂成瘵疾，既死。次女尋病，又傳於第三子，證候一同。應大恐，每日祈神設飯，以齋雲水，冀遇異人，且許謝錢三十萬。後遇一道人，傳以此方，不受一錢而去，且教以祈於城隍，以為陰助。遂如其言，下蟲七枚，其色如紅爊肉而腹白，長約一寸，闊七八分，前銳後方，腹下近前有口，身之四周有足，若魚骨，細如針尖而曲，已死。試取火焚之，以鐵火箸扎刺不能入，病勢頓減。後又用一劑，得小蟲四枚，自此遂安。昆謂天靈蓋，人蟲之屍物也。虎糞內骨，毛蟲之屍物也。青蛇腦，鱗蟲之屍物也。鱉甲，介蟲之屍物也。二五之精，各從其類，故假屍物以療五屍疰疾。此《大易》所謂同氣相求，《內經》所謂衰之以屬是也。東引桃柳李桑枝，出乎震者也，得天地升生之氣。故能匡正而闢不祥。楓葉、青蒿，相見乎離者也，得天地長養之氣，故能止陽而驅邪熱。蔥根、豆豉，表藥也，能疏腠而開鬼門。麝香、安息，竄藥也，能利竅而消疰惡。檳榔能殺三蟲，桃仁能除惡敗。童子小便者，以其得少陽之完氣，一能去邪火，一能致新氣也。
蘇合香丸
白朮（炒） 青木香 烏犀角 香附子（炒，去毛） 丁香 硃砂（研，水飛） 訶黎勒（煨，去皮） 白檀香 安息香（另為末，無灰酒一升熬膏） 麝香（研） 蓽茇 龍腦（研） 沉香（各二兩） 薰陸香（另研，一兩）
蘇合香油（入安息香膏內）
蜜丸蠟固聽用。
古稱屍疰有五，飛屍、遁屍、風屍、沉屍、注屍也，宜此方主之。
《本事》云：飛屍者，遊走皮膚，穿臟腑，每發刺痛，變作無常。遁屍者，附骨入肉，攻鑿血脈，每發不可得近，見屍喪、聞哀哭便發。風屍者，淫濯四肢，不知痛之所在，每發昏沉，得風雪便作。沉屍者，纏骨結臟，衝心脅，每發絞切，遇寒冷便發。注屍者，舉身沉重，精神錯雜，常覺昏廢，每節氣至，輒變大惡。是方也，香能辟邪惡，故用沉、檀、腦、麝、安息、薰陸、蘇油、青木、香附。溫能壯胃氣，故用蓽茇、丁香。朱能闢鬼魅，故用硃砂。甘能守中氣，故用白朮。酸能致新液，故用訶黎。犀能主蟲疰，故用生犀。互考見中風門。
死人枕天靈蓋敗龜板紅鉛說
昔徐嗣伯用死人枕，取半朽者，用畢曰復埋故處。師云：天靈蓋非出《神農本經》，不得已而用，則取年深漬朽者，均之仁人之言也。蓋醫，仁術也，使其明而利人，幽而禍鬼，如陰責何？故昔人推此心以及物，凡於藥內宜用禽蟲之類，皆取自死者，如用龜板而曰敗龜板是也。孫真人曰：殺生以求生，去生益遠。皆所以全此心之仁也。近世術家有導取紅鉛者，使童女內服壯陽泄陰之藥，外用異術以取之，往往致瘵，是殺人而療人也，豈同仁之德耶！
氣門第二十
敘曰：氣、血，人身之二儀也，氣為主而血為配，故曰氣化即物生，氣變即物易，氣盛即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。是氣之當養也明矣。一或失治，則衰且亂，病且死，故考五方以治氣。
獨參湯
人參（二兩）
煩躁脈微者，加童便一卮。身寒脈微者，加附子三錢。
諸虛氣弱危急者，此方主之。
氣者，萬物之所資始也。天非此氣，不足以長養萬物。人非此氣，不足以有生。故曰：一息不運則機緘窮。一毫不續則霄壤判。是以病而至於危急，良醫以氣為首務也。人參味甘性溫，得天地衝和之氣以成形，故用之以補沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。煩躁加童便者，虛而有火也。身寒加附子者，回其孤陽也。雖然，虛實之辨，不可不察，獨參但可以療虛耳。若實證危急，猶然攻之，故越人有實實之戒。
四君子湯
人參 白朮 白茯苓 炙甘草（各二錢）
面色萎白，言語輕微，四肢無力，脈來虛弱者，此方主之。
夫面色萎白，則望之而知其氣虛矣。言語輕微，則聞之而知其氣虛矣。四肢無力，則問之而知其氣虛矣。脈來虛弱，則切之而知其氣虛矣。如是則宜補氣。是方也，人參甘溫質潤，能補五臟之元氣。白朮甘溫健脾，能補五臟之母氣。茯苓甘溫而潔，能致五臟之清氣。甘草。甘溫而平，能調五臟愆和之氣。四藥皆甘溫，甘得中之味，溫得中之氣，猶之不偏不倚之君子也，故曰四君子。
六君子湯
人參 白朮 茯苓 甘草 半夏 陳皮
氣虛，痰氣不利者，此方主之。
《內經》曰：壯者氣行則愈，怯者著而成病。東南之土卑濕，人人有痰，然而不病者，氣壯足以行其痰也。若中氣一虛，則不足以運痰而痰證見矣。是方也，人參、白朮、茯苓、甘草，前之四君子也，所以補氣。乃半夏則燥濕以制痰，陳皮則利氣以行痰耳。名之曰六君子者，表半夏之無毒，陳皮之弗悍，可以與參、苓、朮、草比德云爾！
補中益氣湯
人參（去蘆） 炙甘草（各一錢） 黃耆（一錢五分，炙） 升麻（三分） 白朮（炒） 當歸 陳皮 柴胡（各五分）
困乏勞倦，傷其中氣者，此方主之。
中，脾也，坤也，萬物之母。氣，陽也，乾也，萬物之父。過於困乏勞倦，則百骸皆虛。百骸既虛，必盜父母以自養，而中氣大傷矣。不有以補之，則形氣不幾於絕乎？故用白朮、甘草之平補者以補中；用人參、黃耆之峻補者以益氣。土欲燥，則當歸隨以潤之。氣欲滯，則陳皮隨以利之。而升麻、柴胡者，所以升乎甲膽乙肝之氣也。蓋甲乙者，東方生物之始。甲乙之氣升，則木、火、土、金、水次第而生生矣。
二十四味流氣飲《和劑》
陳皮 青皮 甘草（炙） 厚朴（薑製） 紫蘇 香附（各四兩） 大腹皮 丁香皮 檳榔木香 草果 莪朮（炮） 肉桂 藿香（各一兩半） 人參 麥門冬 白朮 赤茯苓 枳殼（炒）石菖蒲 木瓜 白芷 半夏（各一兩） 木通
上件每服五錢。
腹中氣滯，痞悶不快，胸膈走痛者，此方主之。
氣，陽也，升降出入，法乾之行健不息，使氣無留滯，斯無痛苦。若人也，以寒、熱、怒、恚、喜、憂、愁七氣干之，則痞悶痛楚之疾生爾。今夫寒則氣收，收則氣不流矣。故用丁皮、肉桂、草果之屬溫而行之。熱則氣亢，亢則氣不流矣，故用麥門冬、赤茯苓、木通之屬清而導之。怒則氣逆，逆則氣不流矣，故用檳榔、枳殼、厚朴、木瓜之屬抑而下之。恚則氣積，積則氣不流矣，故用青皮、陳皮、腹皮、木香、莪朮之屬快而利之。喜則氣緩，緩則氣不流矣，故用人參、白朮、甘草之屬補而益之。憂則氣沉，沉則氣不流矣，故用白芷、紫蘇之屬升而浮之。愁則氣鬱，鬱則氣不流矣，故用香附、菖蒲、半夏、藿香之屬利而開之。或問：七氣之來，豈能並至？方以二十四味，何示人以弗精專也？余曰：氣證與諸證不同。諸證者，痰、血、積、食屬於有形，故著於一處，偏於一隅，可以單方治也。若夫七情之氣，屬於無形，上下左右散聚無常，故集辛香之品而流動之，雖二十四味，不厭其繁，譬之韓侯之兵，多多益善云爾。
血證門第二十一
敘曰：血營氣衛，胥有義焉。陰在內，陽之守也，故曰營。陽在外，陰之衛也，故曰衛。二者宜調而不宜病，血一不調，則營守乎中者，反出於外而敗之，微者迫於熱，盛者真陽不足以運血，而衛亦敗也。今考名方二十八首，酌而用之，則調元之手矣。
四物湯
當歸（酒洗） 熟地黃（各三錢） 川芎（酒洗，一錢五分） 白芍藥（酒炒，二錢）
血不足者，此方調之。
氣、血，人身之二儀也。天地之道，陽常有餘，陰常不足。人與天地相似，故陰血難成而易虧。是方也，當歸、芍藥、地黃，味厚者也，味厚為陰中之陰，故能生血。川芎味薄而氣清，為陰中之陽，故能行血中之氣。然草木無情，何以便能生血？所以謂其生血者，以當歸、芍藥，地黃能養五臟之陰，川芎能調營中之氣，五臟和而血自生耳。若曰四物便能生血，則未也。師云：血不足者，以此方調之則可。若上下失血太多，氣息幾微之際，則四物禁勿與之。所以然者，四物皆陰，陰者天地閉塞之令，非所以生萬物者也，故曰禁勿與之。
當歸補血湯
當歸（二錢） 黃耆（一兩）
男、婦肌熱，目赤面紅，煩渴引飲，脈來洪大而虛，重按全無者，此方主之。
血實則身涼，血虛則身熱。或以肌困勞役虛其陰血，則陽獨治，故令肌熱、目赤、面紅、煩渴引飲。此證純象傷寒家白虎湯之證，但脈大而虛，非大而長，為可辨爾。《內經》所謂脈虛血虛是也。當歸味厚，為陰中之陰，故能養血，而黃耆則味甘補氣者也。今黃耆多於當歸數倍，而曰補血湯者，有形之血不能自生，生於無形之氣故也。《內經》曰：陽生陰長，是之謂爾。東垣云：此證誤服白虎者必死。當須識此，勿令誤之。
獨參湯
人參（去蘆，二兩）
凡上下失血過多，脈微欲絕者，急以此方主之。
血者氣之守，氣者血之衛，相偶而不相離者也。一或失血過多，則氣為孤陽，亦幾於飛越矣，故令脈微欲絕。斯時也，有形之血不能速生，幾微之氣所宜急固。故用甘溫之參以固元氣，所以權輕重於緩急之際也。故曰血脫益氣，古聖人之法。或者不達此理，見其失血而主四物湯，則川芎之香竄，能散幾微之氣，而當歸、芍藥、地黃，皆滋陰降下之品，不能生血於一時，反以失救死之權，而遺人夭殃矣。醫云乎哉？
八珍湯
人參（去蘆） 白朮（炒） 茯苓（去皮） 炙甘草 當歸（酒洗） 川芎（酒洗） 芍藥（酒炒）地黃
血氣俱虛者，此方主之。
人之身，氣血而已。氣者百骸之父，血者百骸之母，不可使其失養者也。是方也，人參、白朮、茯苓、甘草，甘溫之品也，所以補氣。當歸、川芎、芍藥、地黃，質潤之品也，所以補血。氣旺則百骸資之以生，血旺則百骸資之以養。形體既充，則百邪不入，故人樂有藥餌焉。
犀角地黃湯
生犀角（鎊） 生地黃 白芍藥 牡丹皮
吐衄不止者，此方主之。
口出血曰吐，鼻出血曰衄。火逆於中，血隨火上，有此二證。然吐血責之腑，衄血責之經，求其實，則皆炎上之火也。火者，心之所司，故用生犀、生地以涼心而去其熱。心者，肝之所生，故用丹皮，芍藥以平肝而瀉其母，此窮源之治也。今人治吐血者，以涼水濯其兩足，此釜底抽薪之意也。治衄血者，以涼水拊其後頸，此責其火於太陽經也。皆是良法。互考見咳嗽門、痘門。
四生丸
生荷葉 生艾葉 生地黃 生柏葉
四件爛搗，丸如雞子大。每服一丸。
陽乘於陰，血熱妄行，或吐或衄，此方亦良。
統而論之，生之則寒，則四生皆能去火。析而論之，則荷、艾輕香，去火於氣。芐、柏質實，瀉火於陰。火去則血歸經，而吐衄愈矣。
黃連解毒湯
黃連 黃芩 黃柏 梔子（各三錢，炒）
陽毒，上竅出血者，此方主之。
治病必求其本。陽毒上竅出血，則熱為本，血為標。能去其熱，則血不必治而自歸經矣，故用、芩、梔、柏苦寒解熱之物以主之。然惟陽毒實火用之為宜。若陰虛之火，則降多亡陰，苦從火化，而出血益甚，是方在所禁矣。
人中白
新瓦上逼干，溫湯調下三錢。
衄血不止者，此方主之。
人中白，即《本草》溺白垽也。其味鹹寒，咸則能入血，寒則能勝熱。其味厚於人便，故其奏功尤捷。
生地黃自然汁
取生芐十餘斤，只用新布拭淨搗絞取汁，勿用生水洗之。
吐衄不止者，此方亦良。
東垣曰：生地黃，涼心火之血熱，瀉脾土之濕熱，止鼻中之衄熱，除五心之煩熱。故吐衄之疾，取自然汁呷之，血涼而止。
茜根散
茜根 阿膠 黃芩 側柏葉 生地黃（各一兩） 炙甘草（五錢）
陰虛衄血者，此方主之。
陰陽之在人，平則治，偏則病。若腎陰一虛，則陽勝矣，故載血上行而令衄。是方也，阿膠能補虛，黃芩能養陰，甘草能緩急，茜根、側柏、生地黃，則皆去血中之熱，能生陰於火亢之時者也。
黃芩芍藥湯
黃芩（炒） 白芍藥（酒炒） 甘草（各三錢）
陰火載血上行，衄而不止者，此方亦主。
黃芩之苦能降火，芍藥之酸能收陰，甘草之甘能緩急。
止衄散
黃耆（六錢） 赤茯苓 白芍藥 當歸 生地黃 阿膠（各三錢）
飢困勞役，動其虛火，致衄不止者，此方主之。
飢困勞役而動其火，其人本虛可知矣。虛火可補，故用黃耆、當歸、阿膠甘溫之品以補之。然赤茯苓能導丙丁，白芍藥能收陰氣，生地黃能涼血熱。三物者，去血中之熱，自是沖和，與芩、連苦寒之劑殊別。實火宜用連、芩、虛火則惟此類為宜也。或問：虛火、實火，何以辨之？余曰：聲高氣壯為實火，言而微終日復言為虛火。
人參飲子
人參 黃耆（各一錢五分） 麥門冬 當歸 甘草 白芍藥（各一錢） 五味子（九粒）
暑月衄血，此方主之。
《內經》曰：必先歲氣，無伐天和。故時當暑月，則肺金受克，令人乏氣之時也，理宜清金益氣。清金故用麥門、五味。益氣故用甘草、參、耆；芍藥之酸，所以收其陰。當歸之辛，所以歸其血。此亦虛火可補之例也。
榴花散
百葉榴花（曬乾為末）
衄不止者，以此末吹入鼻中，立止。
榴花之紅，有使入血。榴花之澀，可使止血。一夫當關，此藥近之。
丹溪咳血方
青黛（飛） 栝蔞仁（去油） 訶子肉 海粉（去砂） 山梔（炒黑，等分）
咳嗽痰血者，此方蜜丸噙化。
肺者，至清之臟，纖芥不容，有氣有火則咳，有痰有血則嗽。咳者有聲之名，嗽者有物之義也。青黛、山梔所以降火，栝蔞、海粉所以行痰，訶子所以斂肺。然而無治血之藥者，火去而血自止也。
人溺
咳血者，宜此一物飲之。
褚澄，齊之聖醫也。其《遺書》曰：咳血不易醫，喉不容物，毫髮必咳，血滲入喉，愈滲愈咳，愈咳愈滲，飲溲溺則百不一死，服寒涼則百不一生。吾於是乎師其言矣。
聖餅子
青黛（一錢） 杏仁（四十枚，去皮尖）
以黃耆煎湯炒黃色，二味研作餅子，入柿餅內，濕紙包煨，連柿餅研細，米飲調服。
咯血者，此方主之。
咯血者，咯而出血，責之脾胃也。青黛去土中之火，杏仁利中宮之氣。氣利火去則不咯，不咯則不血矣。
荷葉散
荷葉（不拘多少，焙乾為末）
咯血，此方亦良。
氣分有火，則令人咯，久久咯之，則動其血。褚氏曰：血雖陰類，運之者其和陽乎！荷葉有仰盂之形，得震卦之象，有輕香之氣，得清和之體，故能和陽定咯而運血。
大補丸
黃柏（一物，炒褐色作丸）
嘔血者，此方主之。
嘔與咯不同，聲出於上焦為咯，重而短也。聲出於下焦為嘔，濁而長也。黃柏苦而潤，苦故能瀉火，潤故能就下也。
側柏散
側柏葉一味，為末。
米飲調下三錢。
此亦治嘔血之方也。
側，陰象也。柏，遇寒而不凋，得陰氣之最厚也，故能入陰而瀉嘔逆之火。然其性微香，則其妙又能和陽，而不偏於陰矣。此其所以為良也。
晚漱治牙宣
牙宣者，齒根出血也，此以肥甘之熱致病。每於晚膳後，以茶漱而潔之，則病愈矣。
小薊飲子
小薊 生地黃 滑石 通草 蒲黃（炒） 藕節 淡竹葉 當歸 梔子（炒） 甘草（各半兩）
下焦結熱血淋者，此方主之。
下焦之病，責於濕熱。法曰：病在下者，引而竭之。故用生地、梔子涼而導之，以竭其熱。用滑石、通草、竹葉淡而滲之，以竭其濕。用小薊、藕節、蒲黃消而逐之，以去其瘀血。當歸養血於陰，甘草調氣於陽。古人治下焦瘀熱之病，必用滲藥開其溺竅者，圍師必缺之義也。
小薊琥珀散
小薊 琥珀（等分，為末）
此亦治血淋之方也。
薊根能治下焦瘀血，琥珀能治膀胱結熱。
牛膝膏
牛膝（三斤，煎膏一斤，空心鹽水化下四錢）
此亦血淋之方也。
牛膝質潤而苦鹹，形實而修長。質潤故能活血，苦鹹故能勝熱，形實故能就下，修長，故能導小腸而利膀胱。
玄胡索散
玄胡索（一兩） 朴硝（三分）
分二次服。
此治陽邪陷入下焦，令人尿血之方也。
陽邪者，熱病傷寒之毒也。下焦者，陰血所居，陽邪入之，故令尿血。玄胡索味苦而辛，苦故能勝熱，辛故能理血。佐以朴硝，取其鹹寒，利於就下而已。
胃風湯
人參（去蘆） 白朮（炒） 茯苓（去皮） 川芎（洗淨） 當歸（酒洗） 白芍藥（炒） 桂（炒，等分）
風邪入於腸胃，泄下鮮血，或腸胃濕毒，下如豆汁瘀血者，此方主之。
風，陽邪也，血得之則善行，故下鮮血。濕，陰邪也，血得之則敗壞，故如豆汁。氣血虛而後邪湊之，故用人參、白朮、茯苓以補氣。用川藥、當歸、芍藥以養血。肉桂之辛，可以散風邪，肉桂之熱，可以熯濕毒，血藥得之可以調營，氣藥得之可以益衛。又曰：白朮、茯苓能壯脾而療濕，川芎、肉桂能入血而驅風。
槐花散
槐花（炒） 側柏葉 荊芥穗 枳殼（麩炒，等分）
共為末，每服三錢，空心下。
腸風、臟毒下血，此方主之。
槐花、側柏能涼大腸之血，荊芥、枳殼能療大腸之風。風熱相搏者治之良。
酒煮黃連丸
黃連（十二兩） 好酒（五升）
煮乾，為末作丸。每服三錢。
濕熱酒毒令人便血者，此方主之。
黃連，苦寒枯燥之物也。苦寒故能勝熱，枯燥故能勝濕。而必煮以酒者，非酒不能引之入血也。
柏灰散
側柏葉（一味，春東、夏南、秋西、冬北取來。）
燒灰調下三錢。
臟毒下血不止者，此方主之。
臟毒之初宜涼血，涼血皆苦寒之藥，久久則氣寒，而血益不固矣。法曰：澀可以固脫，故用柏灰之澀以止之。四時採之，必辨其方者，取其得氣之厚也。他如干柿餅燒灰亦良。
人參樗皮散
人參（去蘆） 樗根白皮（等分）
每末三錢。
臟毒挾熱下血，日久不止者，此方主之。
臟毒，腸毒也。挾熱者，謂挾客熱與飲酒之類也。日久不止，則氣亦虛，而不足以固血矣，故用人參之甘以補氣，樗根之澀以固血。補以舉之，澀以劫之，雜霸之治也。
脫肛門第二十二
敘曰：脫肛，一也，有寒熱之判焉。又能進之而辨氣血中之寒熱，則精藝者也。今考古方三首，表其要者爾。
丹溪脫肛方
人參 黃耆 川芎 當歸 升麻
久瀉脫肛者，此方主之。
瀉久則傷氣，下多則亡陰，是氣血皆虧矣，故令廣腸虛脫。氣不足者，補之以甘溫，故用參、耆。陰不足者，養之以厚味，故用芎、歸。下者舉之，故用升麻。
舉肛丸
半夏 天南星 枯白礬（各五錢） 枯紅礬 雞冠花（炒） 白附子（各五兩） 訶子肉（煅）黑附子（生） 枳殼（各一兩） 蝟皮（二枚，炙） 栝蔞（一枚，燒存性） 胡桃仁（十五枚，燒存性）
共為末，醋糊作丸。空心溫酒下三十丸。
泄瀉虛寒脫肛者，此方主之。
濕盛則濡瀉，久瀉則胃虛，胃虛則臟寒，臟寒則無陽以升舉，故令肛腸脫而不上。燥能去濕，故用半夏、南星。枯能制濕、故用紅、白枯礬。溫能暖臟，故用黑、白附子。乃若雞冠花、刺蝟皮、枳殼所以驅風。而訶子、栝蔞、胡桃仁之灰，取其澀以固脫也。
收肛散
熊膽（五分） 孩兒茶（三分） 冰片（一分）
共為細末，乳調塗肛上，熱汁下而肛收矣。
熱瀉脫肛者，用此方塗之良。
熱則肛門澀，澀則便不易出，不易出則令人努責，努責之久，則令脫肛。此與寒脫不同者，此則肛門澀，寒脫則洞泄而不澀也。苦可以勝熱，故用熊膽。澀可以固脫，故用兒茶。辛可以拔邪，故用冰片。
嘔吐門第二十三
敘曰：嘔有聲長、聲短之辨，吐有見痰、見食之分，參之以脈證，合之以顏色，問之以從來，始為無失。毋但曰嘔吐小疾而忽之，常見肝實之證，令人嘔吐不已而死者。茲考六方，志其略爾。
二陳加山梔黃連生薑湯
半夏 陳皮（去白） 茯苓 甘草（炙） 山梔子（炒黑） 黃連（炒） 生薑（等分）
胃中有熱，膈上有痰，令人嘔吐者，此方主之。
有聲之謂嘔，有物之謂吐。聲者，氣與火也。物者，痰與涎也。半夏燥痰濕，茯苓滲痰濕，陳皮利痰氣，甘草益脾氣，此二陳治痰之旨也。苦可以瀉火，故用梔子。辛可以行滯，故用生薑。
六君子湯
人參 白朮 茯苓 甘草（各二錢） 半夏 陳皮（各一錢）
久病胃虛，聞穀氣而嘔者，此方主之。
胃者，水穀之海，倉廩之官也，故胃強則善谷，胃弱則聞谷而嘔。經曰：安穀者昌，失谷者亡。奈之何而不急治乎？故人參、白朮、茯苓、甘草，氣味甘溫，可以益胃。陳皮、半夏，氣味辛利，可以破嘔。
理中加丁香湯
人參 白朮（炒） 甘草（炙） 丁香 乾薑（炒）
嘔吐，腹痛者，此方主之。
嘔吐而痛即止者為火，嘔吐而痛不止者為寒。然寒則收引，胡然能吐？師曰：寒勝格陽，故令吐也。治寒以熱，故用丁香、乾薑之溫。吐多損氣，故用人參、白朮、甘草之補。
竹茹湯
葛根（三錢） 半夏（制） 竹茹（各二錢） 甘草（一錢）
傷寒正汗後，餘熱留於陽明、少陽，必令作嘔，此方主之。
陽明，胃也。少陽，膽也。有辨焉，口渴者熱在胃，口苦者熱在膽也。兼而有之，則二經均有留熱矣。是方也，乾葛清胃，竹茹清膽，半夏破逆，甘草調陽。
雄礬瓜蒂散
雄黃 明礬 苦瓜蒂（炒，各五分）
共為末，酒服。嘔而流涎，脈平者，蟲家證也。主此方吐之。
蟲動則流涎，胃癢則令嘔，脈平者，得平人無病之脈，不遲不數，無寒無熱也。雄黃氣悍，明礬苦澀，殺蟲之品也。佐以瓜蒂之善湧，則蟲立吐而出矣。又曰：實而能吐者，主以此方。虛而不能吐者，宜主傷寒門烏梅丸。
六味地黃丸
熟地黃（八兩） 山茱萸 山藥（各四兩） 牡丹皮 白茯苓 澤瀉（各三兩） 蜜丸。
陰虛於下，令人多嘔者，主此方鹽湯吞之。
《脈解篇》曰：諸陽氣浮，無所依從，故嘔、咳、上氣喘。此陰虛於下，而令孤陽上浮爾。是方也，熟地、山萸，質潤味厚，可使滋陰。丹皮、澤瀉，氣味鹹寒，可制陽光。山藥、茯苓，味甘而淡，可使調中土。是六物者，皆有益於陰也。故主之。
呃逆門第二十四
敘曰：呃逆一也，中下判焉。中焦呃逆其聲短，水穀之病也。下焦呃逆其聲長，虛邪相搏也。今考古方三首，辨其上下，察其虛實，則十全之工矣。若呃逆日久而且吞酸，則翻胃之前驅也，從火治之。
橘皮竹茹湯
橘皮 竹茹（各一升） 人參 生薑（各半兩） 甘草（炙，二兩） 大棗（三十枚）
大病後，呃逆不已，脈來虛大者，此方主之。
呃逆者，由下達上，氣逆作聲之名也。大病後，則中氣皆虛，餘邪乘虛入里，邪正相搏，氣必上騰，故令呃逆。脈來虛大，虛者正氣弱，大者邪熱在也。是方也，橘皮平其氣，竹茹清其熱，甘草和其逆，人參補其虛，生薑正其胃，大棗益其脾。
丁香柿蒂竹茹湯
丁香（三粒） 柿蒂 竹茹（各三錢） 陳皮（一錢）
大病後，中焦氣塞，下焦呃逆，此方主之。
大病後，五臟皆傷，升降失常，故令中焦痞塞，五臟之陰既傷，則少陽之火奮於下，故令下焦呃逆，直衝清道而上也。是方也，丁香、陳皮，辛溫者也，理中氣之痞塞。竹茹、柿蒂，苦寒者也，療下焦之呃逆。或問：降逆何以不用梔、柏？余曰：此少陽虛邪，非實邪也，故用竹茹、柿蒂之味薄者以主之。若梔、柏味厚，則益戕其中氣，痞塞不益盛乎？古人蓋亦深權之矣。
木香調氣散
木香 檀香 白蔻仁 丁香（各三兩） 砂仁（四兩） 甘草（炙） 藿香（各半兩）
共為末，每服二錢，鹽湯下。
中焦呃逆者，此方主之。
中焦者，水穀之海，倉廩之區也。其呃逆責之穀氣，故用砂仁、蔻仁以化食，木香、丁香、檀香、藿香以調氣，甘草以和中，鹽湯以潤下。或問：中焦呃逆，與下焦呃逆何以辨？余曰：彼則由於大病後，此則得之飲食後也。又中焦之呃逆輕而短，下焦之呃逆惡而長，其辨判然矣。
翻胃門第二十五
敘曰：翻胃一證，古今難之。若胃脘未枯，皆為可治。借曰枯之，則從容用藥，猶可久延。若造次不察病理，非惟無益，而又害之矣。今著六考，宜於言外而變通之。
韭汁牛乳飲
韭汁 牛乳（等分）
時呷之。
胃脘有死血，乾燥枯槁，食下作痛，翻胃便秘者，此方主之。
翻胃者，胃不能安穀，食下即出之名也。嗜酒燥暴之人，多有此疾。胃脘有死血者，醇酒漬胃，久積瘀熱之所致也。乾燥枯槁者，燥急心熱之所致也。有枯燥，故令食下作痛。有積熱，故令翻胃便秘。韭汁味辛，能消瘀行血。牛乳甘溫，能養血潤燥。
驢尿一物飲
驢尿，每服呷二合。
鬱火翻胃者，此方主之。
火鬱於中，治以辛香開胃之藥，益滋其燥，非所宜也。驢尿辛膻，可使開鬱，然為濁陰之所降，則可以濟火矣。唐貞觀中，許奉御及柴蔣等，時稱名醫，奉敕治翻胃，竭其術，竟不能療，漸至羸憊，死在旦夕。忽有術士云：服驢子小便極驗。旦服二合，午食惟吐一半。晡時又服二合，人定時食粥，吐即定。後奏知大內中，五六人患翻胃，同服，一時俱瘥。盧和著《丹溪纂要》，謂入驢尿以防生蟲，此未究理者也。
螺泥丸
取田中大螺，不拘多少，用新水養之，取其吐出之泥，陰乾為丸。每服三十丸，藿香湯下。積熱翻胃，此方亦良。
螺性至涼，泥性至冷，故可用之清胃。吞以藿香湯，假其辛芳開胃而已。
九蒸大黃
諸逆衝上，皆屬於火，故用大黃酒潤九蒸曬之，取其無傷胃氣而能去火。此久練之將軍也。
附子散
附子（一枚）
乾薑煎湯潤七次為末，每服三錢。
寒痰翻胃者，此方主之。
膈上有寒痰，壅塞中、下二焦之氣，陰遏其陽，蓄極而通，則令翻胃。附子辛熱，能解寒痰，寒痰既解，則氣道疏通，而無蓄極之陽矣，故翻胃頓除。
三花神祐丸
甘遂 芫花 大戟（拌溫炒，各半兩） 黑醜（二兩取頭末） 大黃（一兩） 輕粉（一錢）
共為末，水丸。每服五丸，漸加五丸，以快利為度。
積痰滿胃，食下即吐，宜主此方。
胃中純是痰，則遏下焦少陽之火。蓄極而通，必作翻胃者，勢也。以平劑治之，則經年不效，故聚甘遂、芫花、大戟、黑醜、大黃峻厲之品以下之。方內有輕粉，一可以逐風涎，一可以解遂、芫、戟、醜之辛烈。此大毒類聚為丸，瞑眩之劑也。惟聲重、脈來有力者能行之。若言微，脈來無力者，勿輕與也。
噎膈門第二十六
敘曰：近代醫籍，翻胃、噎膈，混作一證。今考於漢、唐之上，有翻胃，有噎，有膈。要之，翻胃自是不同，而噎，而膈，則可混一而治也。考方八首，明者辨之。
《深師》七氣湯
乾薑 黃芩 桂心 半夏 甘草 橘皮 乾地黃 芍藥（各二兩） 桔梗（三兩） 枳實（五枚） 人參（一兩） 吳茱萸（五合）
氣噎膈者，此方主之。
噎膈者，有物噎塞，防礙飲食之名。今人與翻胃渾然無辨，非古也，深師、孫真人之傳也。七氣者，寒氣、熱氣、怒氣、恚氣、喜氣、憂氣、愁氣也。氣者，運行不息之物，故氣行則治，氣鬱則病。沖和則治，乖戾則病。是方也，辛可以行氣，故用乾薑、肉桂、吳萸、半夏、陳皮之辛。苦可以降氣，故用黃芩、枳實、桔梗之苦。脾虛則不能運氣，故用人參、甘草以益脾。肝腎弱則不能吸氣，故用地黃以滋腎，芍藥以和肝。
韭汁飲
生韭汁 醇酒（等分）
每服二合，日二。
血噎膈者，此方主之。
漢醫但稱噎、稱膈而已，後之方書稱五噎、五膈。五噎者，氣噎、憂噎、勞噎、食噎、思噎也。五膈者，憂膈、恚膈、氣膈、寒膈、熱膈也。立言雖曰有五，說證其實未周。今不拘其說，只據世人所有之證而訂其方焉。血噎膈者，或因跌撲，或因大怒，血積胸膈，久久凝結，令人妨礙飲食，得熱則寬，得寒則痛是也。生韭汁，能解蓄血之瘀結，佐以醇酒，行其勢也。
栝蔞實丸
栝蔞仁 枳殼 製半夏 桔梗
薑汁米糊為丸。
痰噎膈者，此方主之。
痰隨氣上，亦隨氣下，故栝蔞、枳殼、桔梗，皆下氣藥也。痰以濕生，必以燥去，故半夏者，燥濕之品也。或問：桔梗為諸藥之舟楫，浮而不沉者也。何以下氣？余曰：甘者戀膈，苦者下氣，輕者上浮，苦者下降，此藥之性也。桔梗甘而苦，為陽中之少陰，故初則戀膈，久則下氣矣。痰盛者，宜於痰門諸方消息之。
回令丸
黃連（六兩） 吳茱萸（一兩，水煮少時，曬乾）
共末為丸。
火噎膈者，此方主之。
此即左金丸也。曰回令者，黃連之苦能勝熱，可以回其火令也。以吳茱萸之辛熱佐之，取其反佐以從治爾。
食鬱越鞠丸
山楂 神麯 砂仁 香附（童便制） 蒼朮（米泔浸七日） 撫芎 梔子
食噎膈者，此方主之。
食不自膈也，或由氣塞，或由火鬱，然後停食而作食膈。故用香附、蒼朮、撫芎以順氣，梔子以瀉火，山楂、神麯、砂仁以消食。昔齊王中子諸嬰兒，病煩憊食不下，時嘔沫。倉公視之曰：食膈病也，作下氣湯以飲之。其方今不可考矣。若芩連枳朮丸、木香檳榔丸、義亦近之。
蒜齏酢
《太平御覽》云：華佗行道，見一人病噎，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫。佗聞其呻吟，駐車往視，語之曰：向來道旁賣餅者，有蒜齏大酢，從取三升飲之，病即當瘥。即如佗言，立吐蛇一條。懸之車邊，欲造佗，佗尚未還，佗家小兒戲門前，迎見，自相謂曰：客車邊有物，必是遇我公也。疾者前入，見佗壁懸此蛇輩以十數。昆謂蒜味辛熱，為陽中之陽，能令人氣實悶亂而自吐，若蛇蟲蠱瘕，猶為宜之。《褚氏傳》曰：褚澄以蒜一升，吐李道念之雞雛。《齊諧記》云：郭坦之兒，食蒜一畦，吐消食籠於頃刻。蒜之妙用如此，今之醫者，罕能知之。或問：何以不用瓜蒂散？余曰：傷寒內熱者，宜吐以瓜蒂散之苦寒。蟲瘕痼冷者，宜吐以蒜酢之辛熱。人知苦能吐熱，而不知熱能吐寒，故特表而出之。
染靛
《廣五行記》：永徽中，絳州有僧病噎，防食數年，臨死遺言，令破喉視之。得一物似魚而有兩頭，遍體悉是肉鱗，致缽中，跳躍不止，以諸味投缽中，皆化為水。時寺中方刈藍作靛，試取少靛致缽中，此蟲繞缽畏走，須臾化為水。昆謂此蟲濕熱所生，濕從土化，熱從火化。靛之為物，色青而性寒，是稟東方之木色，與北方之水味最厚者也。水足以制火，木足以剋土，此五行之理也。故足以化濕熱之蟲。自有五行以來，上而萬象，下而萬類，一為剋制，無不化之，況於此蟲乎？
楮實湯
南唐烈祖，因食飴喉中噎，國醫皆莫能愈，時吳廷紹尚未知名，進楮實湯一服，疾失去。群醫默識之，他日取用，皆不驗。或叩之，答曰：噎因甘起，故以楮實湯治之。其方今不可考，但發此二句，便知其為良醫。《內經》曰：甘者令人中滿，故其氣上溢，奈何不作嗌乎？又曰：酸勝甘，則治法思過半矣。
情志門第二十七
敘曰：情志過極，非藥可愈，須以情勝。故曰：怒傷肝，悲勝怒。喜傷心，恐勝喜。思傷脾，怒勝思。憂傷肺，喜勝憂。恐傷腎，思勝恐。《內經》一言，百代宗之，是無形之藥也。今考神良之醫士十一事，明者觸類而通之，則術在我矣。
文摯，齊人也。齊威王病，發使召文摯。摯至，謂太子曰：王病，怒則愈。王若即殺臣，奈何？太子曰：無慮，我當救之。文摯於是不時來見王，及來，不脫履而登床，王大怒，使左右持下將烹之。後及太子叩頭請救，王怒遂解，赦摯，因此病愈。所以然者，王之病，得於思，故以怒勝之。
《魏志》云：有一郡守病，華佗以其人甚怒則瘥，乃受其貨而不加功，無何棄去，留書罵之。守果大怒，令人追殺，守子知之，囑吏勿逐，瞋恚不已，吐黑血數升而愈。所以然者，守之病，亦本于思也。經曰：思則氣結。氣結者，陰翳之根也。故用暴怒以傷其陰，使之歸於平調而已。
《邵氏聞見錄》云：州監軍病悲思，其子迎赫允治之，允告其子曰：法當甚悸即愈。時通守李宋卿御史嚴甚，監軍內所畏也。允與其子請於宋卿一造，問責其過失，監軍惶怖汗出，疾乃愈。蓋悲思則氣結，驚怖則氣浮，浮則氣不結矣。此亦以情相勝也。
趙知則，太原人，因喜成疾。巢氏醫脈之，為之驚異，出取藥，竟不與之。數日，趙悲哭辭家人曰：處世不久矣。巢知其將愈，使人慰之。詰其故，引《素問》恐勝喜以對，可謂得玄關者也。
一婦正產之時，收生婦以溫水進之，誤進鹿角脂。鹿角脂，女子塗鬢物也。因哇而舌出，產後數日不能收，醫藥屢不應。甄立言最後至，以硃砂塗其舌，仍命作產子狀，以兩婦人掖之，乃使人潛於壁外，多捧缶器，向危處擲地作聲，聲聞而舌收矣。所以然者，恐則氣下故也。先用硃砂塗其舌者，恐其驚氣入心，故為未然之防爾。
韓丞相疾，天方不雨，更十醫罔效。左友信最後至，脈已，則以指計甲子曰：某日當雨，竟出。韓疑曰：豈謂吾疾不可為耶，何言雨而不及藥我也？既而其夕果雨。韓喜，起而行乎庭，達旦，疾若脫去。乃召左至而問之，對曰：公相之疾，以憂得之。私計公相忠且仁，方今久旱，必為民憂，以旱為憂，必以雨而瘳，理固宜然，何待藥而愈耶？此亦《素問》喜勝憂也。
一女許婚後，夫經商二年不歸，因不食，困臥如癡，無他病，竟日向壁而臥。其父迎丹溪翁治之，告以故。翁脈畢，謂其父曰：此思則氣結也，藥難獨治，得喜可解。不然，令其怒。於是，掌其面，誣以外情，果大怒而號泣者三時，令解之，即求食矣。所以然者，悲則氣消，怒則勝思故也。翁謂其父曰：病雖瘥，得喜方已。乃諭以夫回，既而果然，疾亦不舉。
一縣差，拿犯人，以鐵索項所犯至縣，行至中途，其犯投河而死。犯家告差人索騙威逼至死，及能脫罪，未免破財，憂憤成病，如醉如癡，謬言妄語，無復知識。其主延戴念仁視之。戴云：此以費財而病，必以得財而愈。乃命作三錫錠如銀狀，預置於泥溝之中，候其至時，詐以鎖鑰誤墮其中，命探之，乃出三錫錠。主曰：銀也，吾不用此弗義之財，悉以與汝。其差握視不置，病遂日愈。此亦喜勝憂也。
一女子，母甚是相愛，既嫁而母死，遂思念不已，精神短少，懨懨嗜臥，諸藥不應。其夫延韓世良治之。韓曰：此病得之於思，藥不易愈，當以術治之。乃賄一巫婦，授以秘語。一日，夫謂妻曰：汝之念母如此，不識彼在地下，亦念汝否，吾當他往，汝盍求巫婦卜之？妻欣諾，遂召巫至。焚者禮拜，而母靈降矣。一言一默，宛然其母之生前也。女遂大泣，母叱之曰：勿泣，汝之生命克我，我遂早死。我之死，皆汝之故，今在陰世欲報汝仇，汝病懨懨，實我所為，我生則與爾母子，死則與爾寇仇矣。言訖，女改容大怒，詬之曰：我因母病，母反害我，我何樂而思之？自是而病愈矣。此亦以情療之也。
譚植，素謹言，為韶州佐。一日，會堂屬官，筵中有蘿蔔頗大，眾羨之。譚曰：尚有大如人者。眾皆笑以為無。譚悔恨自咎曰：人不見如是大者，而吾以是語之，宜其以吾言為妄且笑也。因而憂憤，連日不能食。其子煌，讀書達事，思父素不輕言，因愧赧成疾，必實所言，始可療病，遂遣人至家，取蘿蔔如人大者至官所，復會堂屬，強父扶疾而陪，酒至數巡，以車載至席前，眾皆驚訝，其父大喜，厥旦疾愈。此亦《素問》喜勝憂也。
何解，陳留人也。一日，與河南尹樂廣會飲於趙修武宅，酒至數杯，忽見杯底有似一小蛇，咽之入口，亦不覺有物，但每每思而疑之。日久覺心疼，自思小蛇長大，食其五臟，醫藥不愈。久之，又會酒趙宅，才執杯，又見小蛇，乃置杯細視之，見趙宅梁上有角弓，卻是弓梢影於酒底，因此解疑，其疾遂無。此以情疑而病，必以疑解而瘥，向來以藥治之，皆無驗也。