序
余向就刑幕，歷膺牛廉訪王爵令楊明府之聘，恐久而造孽，退樂性余，酷嗜醫，然不欲行。人知，邀必赴。依仲景六經，平脈辨症，處方輒去。不知其貧富，亦無貴賤，遷徙恆無定雅，不作門市想。閒居，讀《靈》《素》《難經》，心知其意必解出，多不成帙，任其零星，亦無意收束。秋得臨邛欽安鄭子《醫理真傳》一書，點讀再過，知有所得於性理而涵養者深，藉醫為發明耳。發於醫，則救醫也切。救醫切，則濟世也宏。殆樂善而自好者，與神交，久之冬乃晤，一見如故，稱快事焉。適《醫法圓通》又成，及門議復鋟，欽安謙謙君子，出草索摘疵。噫，無瑕矣。何虛心若是耶。特以醫關人性命，書留傳久遠，不得不慎，抑又仁慈之心也。余粗知醫，故知欽安之醫高，高必傳，傳仲景，非傳欽安。欽安傳仲景六經之法，仲景之六經顯，而欽安亦與之俱傳。是欽安因傳仲景之六經而傳，而欽安之所學，先於仲景之六經而有所得者，亦賴仲景而共傳。由是推之，書之傳與不傳，恆視其人之學為何如耳。余愛欽安之書，實愛欽安之學。欽安之學，漸臻圓通之境，故名其書曰《圓通》。因識其圓通，慕其圓通，爰樂為《圓通》之評。夫著《醫法圓通》者，欽安也。而評圓通醫法者，為麻城知非敬氏。
時在清之同治十三年甲戊中秋序於錦城廬山仙館。
序
聞之醫者，意也。謂以我之意，消息病人之氣機，審其盈縮，相其陰陽，定其中外，各守其鄉，以施攻補。證有千變，藥亦千變，而其收效則如一。《素問·八正神明論》曰：合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。又曰：觀於冥冥者，言形氣營衛之不形於外。而工不知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之。然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也。是故工之所異也，故俱不能見也。夫不能見而工常先見之，若神彷彿，上合昭昭，下合冥冥，通於無窮，傳於後世，此之謂圓通。至圓者，莫如珠。醫之意，珠是也。唯其能圓，是以能通。所通維何？通神明也，通造化也。夫神明造化，乾坤定位，主宰者理，流行者氣，對待者數。理、氣、數三者，渾為太極，判為兩儀四相，成乎八卦。三才立而五運分，六氣變而四時行，百物生而八風動，於是乎，苛疾起而莫能逃，此之謂法。法天效地，法陰則陽，知升知降，知潛知浮，知迎知拒，皆通以意而成為法。法，即意珠也，即智囊也，皆性花也。然之言也，必醫者先得弄丸心法，從河圖洛書，一順一逆，先後八卦，能顛能倒，默而識之，學而不厭。有諸己而後能驗諸人。以圓通之心法，著圓通之醫法，豈易哉？余於醫道，究心有年，求其識此意者或寡矣。不意友人鄭欽安者，有《醫法圓通》之書焉。余迴環讀誦，見其中，如論乾坤、論坎離、論五行、論六步、論氣血、論水火、論外感、論內因、論陽虛、論陰虛，總其要曰：陰陽而已。又曰：有餘不足盡之矣。又曰：人活一口氣。皆根柢之談，不同泛常之論；又非杜撰，悉推本於《靈》、《素》、《難經》及仲景《傷寒》、《金匱》之義。所載各方盡是經方，所引時方，出不得已，非其本懷。作之謂聖，述之謂賢，欽安之書，吾無聞然矣。非洞明乎一身之氣機，圓乎三才之理數，而先得醫之意者，其能之乎？其言又皆數十年來臨症效驗，及與二三及門互相質疑辨難，所匯而集者，精核不移，萬舉萬當，誠度世之金針，醫學之標準也。余既珍而寶之，復慫恿授梓，以公諸世。欽安之造福，奚有量耶！吾知其克昌厥後矣。不揣固陋，因以頌為序。
時清之同治十三年蒲節月郫筒沈古齋化三敬題