卷下
診胃脈
訣云，阿阿緩若春楊柳，此是脾家居四季，此叔和知之而未詳也。大抵胃脈雖和緩而貴不疾不速，重而取之，不虧乏，浮而取之，阿阿而至，不洪不濁，即為五臟脈全，若弦而急，又洪大而有骨力，即受肝熱邪，能生嘔逆，若弦而緊，即受肝冷邪，能生飧泄。訣又曰：脾數即吐因脾熱，此非脾熱，乃肝熱而侵脾，故作此和神之方，須使去風邪藥，以和胃藥，此方神效，但於使療處方覺其驗。
訶子皮（一兩） 削術（好者二兩） 藿香 藁本陳橘皮 芎 獨活（此止風，各半兩） 根子〔（七銖），此用行肝氣，乃木香中揀圓小氣烈味苦者。〕 細辛 防風 甘草（炙，各一分）
上為末，每服三錢，水一盞，煎取八分，去滓和滓任意服餌，才服逡巡，卻覺胸膈如飢，若是肝熱刑脾而吐，唇焦口膠，面赤，渴引飲，小便赤，背脊寒，洒洒如瘧，聞暖藥臭，只要涼水吃，即加
荊芥穗（二錢） 羌活（半兩） 連翹（一分） 秦膠（三銖）干薄荷（一分）
以上同為末，每服三錢，更入半夏二片，水一盞，生薑三片，同煎至七分服，若是脾濕冷泄，即加
香白芷（一分） 肉豆蔻 草豆蔻（各半兩）
如法修制，大抵用脾藥須要止風邪藥相併，其他加減，乃臨時看風氣多少，即萬不失一，腳膝下邊生瘡，乃肺氣不下降使然，宜服降肺氣湯藥。
有病，吐半月不已，乃心鬲間有涎，宜用天南星去涎藥去之。
水邪攻心氣，素問云，攻所熱者死，用桂與姜，壯心氣勝之，其病，狂言身熱，骨節疼痛，面赤，眼如拔，而腦如脫。
小便白濁而口乾，是土氣余而克腎水，以枳殼散清其脾，則安，痔病用荊芥熏，以釣腸丸服之。（方出靈，苑者是。）
為醫總論
道之渾淪，莫知其源，道之既判，變化無窮，莫知其端。推其變化之間，凝而為質，五行名之，化而為氣，五運統之，鍾而為人，五臟應之，自此而後，物之可名，數之可推，理之可窮，而道之跡乃可得而言之也，大而天地，小而一身，理或皆然，統而論之，要其所養，一歸之無失而已。故云霧不精，則上應白露不下，白露不下，則苑藁不榮，乃至賊風數至，暴雨數起，天地四時不能相保，與此天氣不襲，道之相失也，人之起居乖宜，將養失度，一藏有餘，一藏不足，寒溫之不能相交，榮衛之不能相通，風之氣乘隙而入，疾如飛矢，奇病苛疾，應如反掌，此天地之與人，其理未嘗不一矣，古之聖人，和於陰陽，調於四時，春夏養陽，秋冬養陰，與萬物浮沉於生長之門，故生身無奇病而壽敝天地，無有終時，此無他，養無失而生氣不竭者也，賢人則上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟而無失，亦可益壽而有極時，至於庶人，不能法天之紀用地之理，失於所養，天之邪氣，感而害五臟，水穀之寒熱，感而傷六腑，地之濕氣，感而害皮肉筋脈，百病無端，從斯而至，病之一生，千變萬化，莫能窮究，故世之善醫者，不患治病之難，患識病之難，患使藥之難，何則，受病有淺深，使藥有重輕，度其淺深，分毫之不可差，明其輕重，錙銖之不可偏，淺深輕重之間，醫者之精粗，病者之性命，差之毫釐，失之千里，得失之間，死生性命之所繫，醫之道，不得不為之難也。故善為醫者，一病之生，必先考其根源，定其傳受，審其刑剋，分其冷熱寒溫，辨其上下內外，有真有邪，有虛有實，忽隔絕痞塞不通，忽空虛微弱失守，可針可灸，可下可汗，闕於不精，勇於必驗，制之有先後，取之有輕重，條理具存，各有其常，而不可差之分毫也。夫病之所起，其來有根源，其次有傳受，其傳有刑剋，此非常之證，勞傷之候也，夫勞之為病，始於丹元髓海之虛，則真病之所生，莫不先在於腎，水能勝火，故傳之於心。火能勝金，故傳之於肺，金能勝木，故傳之於肝，木能勝土，故傳之於脾，五臟相傳，五氣相滅，五神耗散，榮泣衛除，而精神榮衛，治之之法，其根在腎，而未傳於心者，投之以腎邪之藥，而其氣自損也，當於腎之未治，而傳之與心，先治於腎，攻其鬼而伐其根也，次治心，逐其邪，而保全其心氣也，當於心之未治，而傳之與肺，涕唾膠黏，喘嗽不安，先治於心，攻其鬼而斷其相傳之勢，火邪撲滅，肺藥未投，而喘嗽之消滅，十亦去八九矣，次治於肺，解其邪，而保安其金氣也，後治於腎，清其臟，而還其真氣也，當此未治，而至於肺傳之肝，筋骨痿痹，隱伏於床，治之亦徒勞功。如此所為，考其根源，定其傳受，而審其刑剋也，夫五臟溫和病安從來，將養乖宜，病生於變，是則百病之起，雖千變萬化之幾，而要其所歸，不出於寒溫熱冷而已。冷者不可治之以溫，名曰不及，涼而治之以熱，名曰太過。不及者，病之不能滅，而太過者，反有所傷於真氣也，冷者熱之，寒者溫之，輕重得宜，疾徐有制，動無毫釐之失，而所療之病，舉獲萬全。此所為分其冷熱寒溫者矣。傳曰：狂風入林，枯枝先折，猛雨破堙，隙者先壞，則八邪之所以感傷於人，莫非乘隙而入，此人之所病，不能無內外上下之辨也，肺氣喘嗽，膠痰堅實，伏在胸中，潮涎並起，傾損性命，如此之類，病在上也，腳膝痿軟，行步無力，腰胯沉重，如此之類，病在下也，生於皮毛，染於筋骨，忽寒所中，飲食不消，忽熱毒所攻，大府秘澀，百端隨人冷熱，如此之類，病在內也，在上者吐之而安，然不可吐者當制之以緩，在下者補之而愈，然不可補者當制之以急，在外者可針可灸可汗，隨其所宜，而在內者可攻可補可下，隨其冷熱而已，其治之有方，其辨之有法，亦何患乎所投之藥，無必勝之驗者哉，此辨其上下內外者也。夫五味爽人之口，五色盲人之目，嗜欲無窮，貪著不已，憂患迭生，精神㢮壞，而真殘根伐，是人之不能無虛實也。實者為有餘，虛者為不足，有餘者瀉之，不足者補之，而補瀉之間，又有內外之辨，故形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味，五臟六腑之內，實者通之以藥餌，四肢八節之外，實者瀉之以針石刺，此其補瀉之有所不同也，乃所為分其虛實者矣，夫古之人，年滿百而動作不衰，今之人，年未滿五十而動作有衰，非天之私於古而禍於今也。古之人知養道之術，嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，血氣安和精神內守，故年滿百而動作不衰，蓋真全而邪氣不能勝也，今之人不知養道之術，務快其心，逆於生樂，血氣枯衰，精神耗散，乃有胎胎相傳，病病相孕，受氣虛微，肌體羸弱，呼吸喘息之間，而百病臻湊於五臟六腑者矣，此無他，精虛神乏，而外邪得以干其陰陽之正氣也，善為醫者，保其真，去其邪，無使其過劑之藥，反有以賊其真也，此所謂分其真邪者矣，乃至有隔絕痞塞不通，空虛微弱失守，雖三尺之童，亦耳聞而心識者矣，夫病之在內，藥餌攻之，病之在外，針石取之，其有病勢之急，而藥石之功緩而難制，聖人不能灸之法，類而舉之，若今陰毒傷寒，其四肢八節皆冷，面青唇黑，不知人事，急於氣海灸之，一灸不過十數壯，而人神氣完復矣，又有夏暑之月，任意取涼，頻飲涼水，忽飲冷酒後，恣貪色欲，精氣至虛，陰邪壯盛，陰陽相奪，陰氣偏勝，獨守下元，陽氣虛微，上攻頭項，其病腳冷如雪，四肢八節俱寒，脈氣深伏，但有其熱如火，其痛難忍，方此之際，針石何濟，急於氣海上灸之，一灸不過數十壯，而日前之所飲涼水冷酒皆轉下，須臾四肢八節俱暖，而陰陽之氣仍相交際者，又有冷熱之癰腫，忽鮮赤而疼痛，忽堅硬而不痛，急以濕紙帖其上，尋其紙之先干處，便灸，一灸至百壯余而後止，若以冷腫而紙上不得其先干處，即於腫處當頭著灸，亦以百壯而止，但量肌體厚薄，方可安灸，瘦薄者少灸，肥厚者多灸，忽是冷腫，灸而不痛，則以聞痛而止，因吃硫黃後有此病，更在虛處不請安灸，夫病之可汗可下，可針可灸，其緩急之序，重輕之別，操之不失其宜，施之各有其度，又何患乎人之不安，病之不愈者哉。嗚呼！
天地無全功，聖人無全能，雖黃帝、岐伯之論，尚有不治之病，則今有非常之候，不得其詳，未明其實，闕而勿治，醫者不為之辱也，苟其病之熾盛，人之危篤，醫者既明其理，又識其詳，當此之時，不可有分毫之怯，急以毒藥驗針，回其生於萬死之地，舉必萬全，然非至神，無能與此，愚者行之，無異於操刀殺人也，如此所為，闕於不精，勇於必驗者矣，此皆持之有術，治之有統，不可相逾於規矩權衡者也，至於病之有非五行之所傳化，若寒壅之相交，陰陽之相伏，忽似熱而反寒，忽似寒而反熱，忽兩寒兩熱之相攻，忽有餘不足之相礙，千變萬化而生人之大病苦，今若肺藏本有實熱。反因臨大風，冒大雨，極感於寒邪之氣，寒邪之氣客於肺經，寒熱相交發而成嗽，醫者治之，投以涼藥，順其肺氣，則助其寒邪之勢，而嗽愈增，投以暖藥，則激其本藏之熱，而加喘急，寒溫之藥，俱難以進，則修方使藥之輕重，當見於此，或有以羌活。
黃橘皮 麻黃（去根） 紫菀 杏仁（去雙仁皮尖） 細辛 獨活 防風 桔梗
上為末，每服二錢，沸湯點，（空心服，）不過數服而嗽止，此輕□□解其寒邪，空心賺其寒邪之氣流出於胃也。此所謂治其寒熱相交者矣，忽有人之臟腑根本實熱，卻因履天暑，冒大熱，驟入涼處，頓飲涼水，寒氣勝，畏其熱氣，陰陽相伏，陰氣固而不散，陽氣伏而不動，其病結為一塊，伏在胸中，此病名為伏暑者也。其候忽寒，心中煩躁，狀似傷寒，而脈不甚數，醫者治之，妄投轉藥，雖六腑之精華，悉皆蕩盡，而心前之結塊，愈增堅固，此無他，所下之藥助其寒邪之勢，陰氣轉堅而不散也，治之之法。
芎藭 細辛 藿香 黃橘皮木香（各一分）
上為末，每服二錢，水一盞，煎至七分為湯，空心服之，先解其寒邪之氣，不移時而心前之結塊頓然消散，然後復審其脈氣，察其暑毒之輕重，必投藥以解之，則亦何患乎藥之不驗者哉。如此所謂治其陰陽之相伏者矣，夫病有似熱而反寒者，若今有產後之病，五臟積冷，陰氣偏勝，乳汁倍多，無故流出，口舌常干，非時發渴，頭旋目暈，飲食減少，腸胃虛空，身體羸瘦，每思登後，忽又不通，淺學治之，不過曰口舌常干，非時發渴，上焦之有熱也，頭旋目暈，血熱而生風也，每思登後又忽不通者，大腸之秘澀也，是不知乳汁倍多，無故流出，則口乾而發熱，從可知矣，體氣虛弱，頭旋目暈，腸胃空虛，而傳送之氣不足，則每思登後，又忽不通，從可知矣，一旦誤以為熱，而投之冷藥豈不傾人性命於頃刻哉，病有似寒而反熱者，若今壯歲之男子，志在淫邪，恣貪補藥，以昏求色欲，熱藥所攻，榮衛結澀，上氣有餘，下氣不足，上下之氣不相交際，腳膝痿弱，行步無力，兩足多冷，或時增寒，肌體黑瘦，飲食減少，才吃鹹味，即便噁心，醫者治之不過曰，此五臟六腑之虛弱也，投以暖藥，譬猶抱薪救火，與甚亡益也，才以清涼之藥，解利肺經，散其毒熱上攻之氣，榮衛一通，則其陰陽之氣、仍相交際，手足自暖，腳膝損輕，而平復如故矣，此所謂似寒而反熱也，夫歲陽太過，天地不無旱乾之災，歲陰太過，天地不無水潦之患，以虛生寒，以實生熱，則人之臟腑、不能無兩寒兩熱之相攻也，若今傷寒所謂陽毒之類，皆兩寒兩熱之相攻者矣。哀哉，色欲無厭，喪身之本，世人多以迷心，恣其所欲，反餐毒熱之藥，以希苟活，其丹元髓海，雖已空虛，而臟腑骨槽，虛熱轉盛，此病之所生，不能無有餘不足之相礙也，若今人之患大腸秘澀，忽五六日，忽十日，出後不通，小腸虛憊，日夜五六十次，每次小便，仍有一盞半盞已來，其清如水，忽時黃色，臨小便時，其痛難忍，甚則心神煩躁，此肝心脾肺四臟之毒熱有餘，而腎與小腸主氣不足也。脾肺心積熱，則腸乾澀，腎與小腸虛憊，則水道滑，肝心積熱，則其血沸溢甚則血黯黑，熱毒之氣，如煙如霧，鎮在中焦，因其小腸虛憊，水道乘虛，只行於小腸此所以小便雖清，其痛難忍，其病有似於淋，而非淋疾，天下物理，有似是而非者，正謂此也，醫者治之，投暖藥以固小腸，而則滋其肝心熱毒之氣，而痛愈加，下涼藥通大府，則藥隨水道，只行於小腸，而病愈盛，冷熱之藥，俱難以進，此有餘不足之相礙也，治之之法，當以通氣藥為湯，洗其穀道，先引其五臟之氣，歸入於胃，使其湯水稍隨氣而下入於胃，第二度，使水漸取得一兩個下氣，相次如藥取得些小干糞，氣歸大腸，所餘湯水，亦隨氣行，歸入大腸，則未吃小腸氣藥，而小便自止也，漸次使藥通其肝心，熱毒之氣使出後，稍通便下藥，取其熱毒，所取下物，如半腐爛者，淤血之類，如此，然後得其病根之消減也。所下之藥，具在方中，此謂治其不足有餘之相礙也，籲，醫術如林，余之所得，芽孽而已，醫道如海，余之所得，涓滴而已，因其所得，雖無寸長，稽其用心，實非古人之形於筆舌者，今略舉數條，論之於前，以明醫道之大略而已。
涎論
論曰，舟非水不行，然波濤沸溢，則覆舟之患生，人非氣不活，然痰涎並積，則傾人之患至，波濤非自生也，其所以生者，不平之勢作之也，痰涎非自積也，其所以積者，不順之氣留之也。故善行舟者，不懼波濤，而懼舟之不完善攝生者，不懼痰涎，而懼氣之不順，故世人之疾病，其所以殘傷性命之急者，無甚於痰涎，而世之醫者，乃有見之而不能識，忽有識之而不能治。此不幸之人，其殘傷夭橫者，不可勝數，何則、舉天下之人，獨知風氣之有涎，不知臟腑冷亦生涎，熱亦生涎，痰涎一生，千變萬化，而病之所起，非特一端，愚今略舉數端明之，後之學者，於診療之際，類而推之，亦庶幾其疾病之徒無夭橫者矣，夫涎之為名一也，而具數種。一曰風涎，二曰熱涎，三曰冷涎，四曰病涎，五曰虛涎，六曰毒涎，其一曰風涎蓋因人之風氣之盛，上運於涎，不能下入於胃，風氣一蒸痰涎並起，而上填塞胸中，即使人悶倒無知，其風氣久而不順，性命之傾危，速如反掌，若其風氣未盛，逡巡之間，仍復自順，其涎亦隨氣而下，即平復如故，此蓋人之肌肉厚，湊里深，風不得泄於外，風熱內攻大府秘熱，毒氣上攻，遂生斯疾，此名之曰風涎，然風涎之為名一也，而人臟腑虛實之不同，則涎之為病也，變化不一，愚得以命其變而言之，若今人之病，大府實熱，痰涎滿口，吐如清膠，胸中喘息如常，但湯水飲食俱不可進，凡所飲食，只到喉中，即不能下用力嚥下，即喉中隔絕，喘急悶倒，良久方愈，惟進得些小膠粥，此亦風涎之候也，然風涎之候變不同，則當如何而治之。
曰：善除荊棘者，先斷其根，善治風痰者，先順其氣，人身無倒上之涎，天下無逆流之水，今風痰一上，而填塞胸中，傾人性命者，風氣運而上也，今之治風涎者，多使天南星、半夏之類，是不知病之源流，去荊棘而不除其根也，苟能以藥先順其風氣，兼發其湊理，使其風氣得以發泄於外，順行於內，則其胸中之痰涎，自隨氣而下，未吃涎藥，而痰涎自順矣，然病勢之有輕重則取之有緩急，若風氣炎盛，膠涎並起，其氣卒難以順之者，當制之以急，非吐之不可，風氣未極，痰涎未並，為害未深者，當制之以緩，先順其氣而後治其涎也，此亦治涎之大約也，然風涎之候，又有冷熱之不同，或有寒風所中，冷涎所聚，其人必先於半年或數月前，吃食減少，身體沉重，筋脈痿弱，才見肉味，便覺噁心，非時口中一兩點冷涎出，身不自覺，冷涎所並，忽悶倒不知人事，良久復甦，即生麻痹，或生嚲曳，或失音不語，冷涎所積，少有上並，多聚中焦，盈溢胸中，包裹心絡，能使人狂言妄語，神識不定，非特不覺，手臂忽自舉動，如此為冷涎之所中也。
治之法，先以溫暖之藥，散其冷毒之氣，急以熱藥，發其腠理，然後以治涎之藥，取下其涎，雖且暫安，而寒風所中於人，亦甚不久，何則、熱風中人，如天地春夏之風，長含生氣，以養萬物，其人雖病難死，此古人所謂風所以能養人也，寒風所中於人，如天地秋冬之風，長含殺氣，以肅殺萬物，其人所中，非久必死，此古人所謂風所以能害人也，其二曰熱涎，若今有取性之丈夫，多餐葷膩，好食鹹酸，以色為心，恣貪補藥，忽因醉酒房室，勞傷其精，丹元髓海，雖以空虛，而臟腑骨䐬，虛熱轉盛，其涎所積，隔在中焦，因其腎臟之虛寒，邪氣與熱涎相交，發為疼痛，重則不移時而傾人性命，醫者治之，不過曰，此肝腎之氣，是不知熱涎乃病之根本，然京三稜，蓬莪朮，非能治氣，而世人用而不驗者，不識其病之源流也，善為醫者，臨事制宜，隨機應變，審當輕重，涎多者吐之，涎少者下之，所用之藥，偏取肝家之風毒，又何患乎人之不安哉，三曰冷涎者，若今人之肝臟有餘，脾氣不足，忽因使性，長懷淤怒，傷損肝心正氣，此冷涎之所以積也，脾氣不足，復因肝氣所乘，伏而不動，停水滯谷，久而不化，肝心長懷淤怒，則其氣滯澀而不行，此冷涎之所以積也，然肝生風，性之不定，忽時而作，肝主怒，怒則氣逆，此冷涎所以隨氣而上，而生人之大病也，證其候而言之，則其病必先聞心前潰亂不快，相次聞有一物，隨氣而上，觸至咽喉，即悶倒不知人事，手足肌肉，漸次寒冷，逡巡復平愈，治之之法，當以吐藥取之，得其所取之涎，其清如水，其冷如雪，取涎之後，復審其臟氣，隨其所病而調和之，亦無患乎藥之不驗也，四曰病涎，其人必好食堅硬之物，傷損脾氣，忽因淤怒，傷損心肝正氣，忽因寒邪熱毒之傷，忽因大病之後，餘毒客在臟腑，其氣結澀昏滯，不能宣暢，是以痰涎因而聚積，涎與滯氣相交，往往發為疼痛，此名之為病涎者也。
明其病證，在心前痛，輕則連年累月，痛無暫停，重則傾人性命，速如反掌，重輕之殊，涎之多少也，治之之法，當在量其病勢輕重，以利藥取之，輕則其涎如油，重則其凝如白膠，取涎之後，然後使藥清其藏氣，益其正氣，使之平復如故也，五曰虛涎，其人必因受氣之虛，忽因大病之後生冷所傷，忽因疾病之間，淫欲不節，致令臟腑之氣，空虛羸乏，而骨䐬之間，虛熱上蒸，上氣鎮長有餘，下氣但常不足，陰陽之氣，不相交際，不順之氣，隔在中焦，是以虛涎因而積聚，風熱一攻，即其涎並上，初發作時，先覺清涎滿口，漸聞心前有一物，上觸咽喉，即喉中急促，悶倒不覺，兩手相亂把拽，風氣極上，即頭上癢，忽皮臍間痛，逡巡風氣順下，乃遂平復，治之之法，當以臨發時使五分利藥取之，以其胃氣不足，不可十分利吐也，若利吐不出，非時以壞風涎藥攪之，候分數少減，即於氣海上安之一灸，引其涎下入於胃，然後使藥調其臟氣，酌量其臟腑之虛實，有餘者瀉，不足者補，令上下之氣相等，可庶幾其全安也，若脈氣微細，大府虛冷，減其肝氣，益其胃氣斯可矣，若小兒得病者，全是胃氣之虛，氣海上安灸，補暖脾胃，以愈斯痰，仍不輒吃取風涎藥也，六曰毒涎，若今人之患陽毒傷寒，肝心脾肺受其疫毒之氣，因其毒涎相積聚在中，候其證，即使人大府秘熱，小便黃澀，面色黯赤，渾身發熱，昏昏如醉，狂言妄語，不知人事，如此之候，悉皆是涎，診其脈氣，又卻沉伏，重手取之，骨間乃得。
此乃疫毒之涎，盈溢心胸，伏其脈氣，非脈氣之與病相反者也，此所謂毒涎者矣，治之之法，急以疏轉之藥，取其毒氣，蕩下其涎所下之藥，須心肝脾肺四臟俱治，然當以肝臟為主，偏下肝臟之藥為要也，雖然，涎之為病，千變萬化，其狀不一，是今之所舉數端，止其大略而已，後之學者，類而推之，加以識見之明，而診療無差，亦無患乎涎為人之大患者矣！
治涎諸方
（凡人得只有此方內一件一句病證，皆可吃此藥。）
治一切丈夫婦人風涎所積，非時急飢，見食即飽，心中嘔逆，一切飲食，都不聞味，口中涎溢，唾如濃膠，急即吐逆，食不住腹，面色青黑，肌肉乾燥唇皮焦赤，忽時黑色，兩脅下氣跳忽沖，脅下跳戰，轉入背脾痛遍身肌肉，忽時跳戰，兩臂沉重，忽如有物壓著，夜間都睡不著，忽如有物上觸咽喉，即昏悶不醒須臾仍卻無事，忽時如有物纏繫腰背，忽時有物橫在背上，腰背疼痛，忽滿口生瘡，忽時下赤糞，忽時泄瀉不定，頂上躁熱，小便赤色，通身發熱，眼色勁急，忽時心躁，熱上攻胸，額髮汗如水，忽時項上皮肉間疼痛不可忍，忽時心前脅下迸重，如懸一片物，忽聞重處非時麻痹，忽身上肌肉結塊連綴，疼痛不安，忽時頭面小腹兩腳都腫，若是婦人，連陰門腫，忽起兩眼迸痛視物不明，若有此候，月水不行，通得月水，方為安校，忽時聞在兩脅下起，衝入胃管，上築咽喉，昏悶不安須是開口仰項吐氣，方得稍快，忽時如有亂蟲咬心肝，不可眠臥，忽時聞氣在手指足指甲起，相次聚入胃管，即便大發熱，昏絕，不醒人事，須吐氣千百聲，良久方蘇，如此是臟腑有積毒風涎之所致也，凡人不安，有此內一件病證，皆可進服此藥，但論輕重，加減服餌，吃此藥後，四肢八節，肌肉毛髮，俱軋軋然有聲，即藥之驗也，此涼藥也，吃後，大府反熱，即取病之證也，此病有根，受之太深，此藥不輟進服，徐徐減病根，若病勢濃者，急灸肝俞減其風氣，若是大府結澀，更添下面藥數味吃安校，若是太歲過六壬，丁卯、己亥之年，常有此候，己巳、己亥年，其病尤甚，若遇己上年辰，雖無病之人，亦可吃此藥免得生病。
治風氣取涎方
荊芥穗 麻黃（去根） 薄荷 羌活連翹 防風 獨活 芍藥木香 乾蠍 殭蠶（去絲，各三分） 牽牛（半兩）半夏（三銖） 山梔（一分）
以上細搗為末，每服二錢，食後，煎生薑，薄荷湯調下，和滓服，若是大府秘熱，膠痰滿口，喉中咽藥不快，只請去滓吃，候風氣少利，即和滓吃也。若是大府秘不出後，即用大黃一分，半夏三銖，牽牛一兩半，共三味，搗羅為末，作一處，每服用上面藥末三錢，牽牛等末三錢，共計六錢，滴熟水，丸如梧子大，為一服，巳午時，蔥湯下，大府尚不通，忽穀道中通糞不下，即用皂角、牽牛二味，搗羅為細末，筆管盛，納於穀道中，吹之，剪去指甲，用指頭穀道中撥取干糞下也。
痢論
夫痢之為病，世人所患者多，然方冊所載者，未嘗有必驗之方，古人所談者，未嘗有卓然之論，服餌之間，世人夭橫者，莫知其數，此聖人名方為大奇，後之學者，不能思而自得之也。若今有人得一名方，自以為神傳聖惠，應效不測，然有一人服之而減，未可圖其必然之驗也，此愚以方冊所載者，未嘗有必驗之方也，以赤為熱，以白為冷，醫者之辭，萬口一說，此愚以為古人所談，未嘗有卓然之論也，何則，以赤為熱，以白為冷，赤白為冷熱不和，獨知大綱，而痢之有變化重輕之別，得其粗而不得其詳，知其一不知其二者矣，夫痢之為痢，一名而具八種，一曰白痢，二曰赤痢，三曰赤白痢，四曰水穀痢，五曰血痢，六曰疫毒痢，七曰休息痢，八曰小兒疳痢，此皆受之不同，治之不得不異，索其詳而論之，則其痢之為病，雖變化重輕之不同，然一歸之脾氣之虛而已。
萬物非土不生，五行非土不載，五臟非脾不養，脾者，中州之土，能化腐水穀，設滋味於肌膚，行糟粕於大腸，脾臟溫和，而諸臟之有冷熱不調，即自生他病，不為之痢也，是故赤痢雖熱，本因脾腎之虛，赤白相雜，雖為冷熱不和，而又有重輕之別，若今人之下赤痢，先轉數行，而後有赤痢之變，若以赤痢為熱，何乃有先轉之說歟，以赤白為冷熱不和，而復有赤少白多，赤多白少，能無重輕之別乎，此病有變化之不同，予得以命其祖而言之也，一曰白痢者，五臟傷冷，脾胃極虛之所成也，其得之重，出後如雞卵清、如魚腦漿者，腎有所傷也，急以補脾腎藥以暖之，加以舶上硫黃丸，無問多少，空心即服，以止為度，蓋病勢之重，治之不可後時也，二曰赤痢者，三焦之熱血有餘，而脾腎感寒之所成也，夫肝心積熱之人，多食生冷，愛吃涼水，口之所納，都聚於脾腎，寒溫之氣所傷，而肝心氣變，血損於中，此肝心之血，乘脾之虛，滲入大腸而赤痢者也，先服解寒氣藥，次吃暖脾藥，其治之如反掌爾，三曰赤白痢者，心肝血損，而脾之與胃，臟腑皆虛之所成也，脾氣之虛，則肝氣相乘，胃氣之虛，則停水滯谷，凝而為涕，肝氣乘脾氣，則肝心之熱血，乘脾之虛，滲入於大腸，與胃中之涕，相雜而下，此所以為赤白也，忽有赤少而白多，忽有赤多而白少，忽有赤白相等，此受病有淺深，下藥有輕重，當在臨時度宜，隨機應變，不可差之分毫也。愚初以謂赤多而白少者，清利肝氣，而輕暖脾胃也，白多而赤少者，微清肝心之氣，而甚暖脾胃也，赤白相等者，微利肝心，平益脾胃氣而自愈，但發寒熱為最重，方見痢方中，四曰水穀痢，其人多飲涼水，忽餐生冷之所成也。所下之痢，悉皆黃色，忽時下白沫，治之之法，補暖脾胃，而其疾自愈，五曰血痢，其人多淤怒，因更相毆擊忽因焦熱極，驟食生冷，脾胃損虛之成也，所下之痢，多黯赤色，無寒熱者，清其肝心之氣，而疾自去矣，六曰疫毒痢者，毒氣所傳，一坊一境，家家戶戶，更相染易，無有不病，凡下痢之時，忽先發寒熱，忽先轉數行，忽生冷所傷，因而下痢，所下之利渾是赤色，濃如膿涕，忽時半盞下濃血，腹中刺痛，忽心中煩躁，三焦痞隔，全不思食，此名為疫毒痢也。然則疫毒所主五臟，從何而得，經言，春若傷陽，夏必人多瀉痢，此疫毒之根，先受之於肝也。
夫春氣本和，而反傷於熱，此陽氣所勝，肝家受熱，而其氣有餘者也，經言五行受病，必先傳其所勝，則肝之得病，必先傳之與脾，而世人於夏月之間，多食生冷，傷損脾氣，脾氣虛，肝邪得以乘之，而脾受肝邪，伏而不動，莫能消水化谷，此疫毒之痢，必先轉數行，而後有赤痢之變也，先轉數行者，脾受邪而脾已生病也，後有赤痢之變者，肝之血熱乘脾之虛，滲入大腸，而為赤痢也，中間忽有赤白相等者，此肝之毒血，雜胃中之寒涕也，若發寒熱，方見痢方中，有白少而赤多；或有白多而赤少，肝之邪毒，有輕重之不等也，七曰休息痢者，蓋患痢之人，其治痢之時，不能解肝邪，而肝家餘毒之所成也，脾臟久受肝邪，則不能強健消化水穀，是毒痢之所下，纏綿久遠而不較，此所以為休息也，八曰小兒痢者，蓋小兒肝受熱，而相刑于脾之所成也，肝之刑脾，則所下之痢，全是赤色，或赤白相雜，至脾之自受疳氣，則骨肉消瘦，所下之痢，多黃涕白沫，少有赤色相雜也，如此數端，亦治痢之大略而已，至於醫道之淵微，愚不能知其妙。
治痢諸方
治脾胃虛冷，停水滯氣，凝而成涕，所下之痢，渾是白涕，宜吃此方，初得痢時，並無壯熱頭痛，方可吃此藥。
舶上硫黃一兩，細研如塵。
上以白麵一分，鍋內炒令熟，放冷，於乳缽內，與舶上硫黃末同研令勻，滴熟湯，丸如梧桐子大，每服五十丸，以止為度，空心，溫米湯下，若初得痢時，即不可吃此藥。
治脾胃氣冷，相刑于腎，土水相攻，寒濕交爭，所下之痢，全是清涎，有如雞卵清之類，宜吃此方，將舶上丸相間服。
石斛（去根） 白朮 吳茱萸 續斷草豆蔻（去皮） 芎 乾薑 蓯蓉（一分）防風（各一分） 訶黎勒（逐個麵裹，火炮熱，去核只使皮，秤半兩） 牡蠣（一分，火煨通赤）
以上細搗羅為末，煉蜜丸如梧子大，早朝空心，溫米湯下五十丸，空心服。有壯熱不請吃，治三焦壅熱，其血流散，乘脾之虛，滲入大腸，而所下之痢，盡皆赤色，別無白痢相雜，並不壯熱，亦無心腹疼痛，診其脈上都洪大，脾脈外鼓而沉大，宜服此方，候上焦氣清，赤痢消減，忽變成白，忽赤痢減後，卻聞得小腹迸脹，即便修合後方吃取平安。
麻黃（去根） 防風 麥門冬（去心） 獨活木香 牡丹皮（去心） 前胡（去毛） 荊芥穗（各一分） 蒲黃（四銖）
上為細末，每服二錢，食後，熟湯調下，去滓服，候赤稍減，忽變成白，忽聞小腹膨脹，即修合後方吃也，治赤痢吃前方了，忽變成白，忽已校可，忽聞小腹膨脹，宜吃此方。
防風 甘草（炙，各一分） 芎 （半兩） 木香（三銖） 訶黎勒（麵裹，火炮熟，去核，只使皮，半兩）
上為細末，每服一錢半，水一盞，煎取九分，空心和滓吃。
治水穀痢，所下痢並無赤色，只下黃涕，忽時下白沫，飲食減少，肌體黃瘦，宜服此方。
訶子（麵裹，火炮熟，去核，只使皮，一兩） 黃橘皮 白朮 芎 （各半兩） 甘草（四錢） 肉豆蔻（一個） 舶上硫黃（一兩，細研）
上搗羅為細末，用舶上硫黃相和令勻，用薏苡仁作粉煮粥，丸如梧桐子大，急火焙乾，每服五十丸，空心，溫米湯下，須是焙乾，莫令損藥氣，治赤痢，所下之痢，渾是鮮血，忽有黯色，據候，多因使性瘀怒，傷損肝心正氣，忽因事爭打，傷損經絡，致有斯疾。
桑寄生（一兩） 獨活 木香 甘草（炙）芎 牡丹皮（去心，各一分）
上為細末，水一盞，煎取八分，非時吃，每服二錢。
治疫毒痢並論（痢藥，鬚子細對證用之，取效如神，大抵此一集方，無不精妙，但要病藥相對。）
凡疫毒痢，一方一境，家家戶戶，更相染易，無不病，緣疫毒之痢，非獨一般，證候多端，根源奇異，雖神農、岐伯，尚以為大奇之病，後之學醫，未識其粗跡，豈知其津涯，但言白痢為冷，赤痢為熱，赤白為冷熱不和，不知有何經證，以白為冷，偏下暖藥，幸亦無差，以赤為熱，不知熱從何藏，愚者妄言，不過曰熱從肝心，因何無涼肝心必驗之一方，定治赤痢以行於世，以赤白為冷熱不和，又不知指稱何藏，愚者妄言，不過曰，冷熱氣不和，復不知因何無和氣藥一方，定可用治赤白痢，以存之方冊，醫家自不知病在五臟，從何而生，只務檢方行藥，幸而偶有所中，入且獲安，不幸而差之毫釐，所投之藥，乃暗中與戰，但病者不見痕跡，所傷無能知覺，觀之得不寒心，籲，神農之後，世世學醫者，未明天地之氣候，不識五臟之應變者，不能知常病之源流，豈足與語奇病之變化，是以痢之一病，方冊所載，古人所談，未嘗有一言一句略明其粗，予嘗探尋五運之氣數，稽諸天地之變化，推步六氣之行度，參考脈氣之纏注，以天驗人，以人應天，痢之一病，億萬分中少知其一二，但以其變化之間，獨可神悟，難以言窮，筆舌之間，不能曲伸其旨，使後學者洞識精微，而無悟人之性命，深以為恨，今但子細陳其粗跡，以為後之醫者筌蹄，在詳審而用之，適足以知我之用心，誠為愛人之切爾，經言，春若傷陽，夏必久多瀉痢，此之一節，無問太歲，但一春之間，早有炎暑暄熱之化，至於夏月，忽生瀉痢之病，通其肝氣，其病即愈，但兩三盞無驗，更不請吃，若少有效驗，吃之以較為期，蓋痢之一病，證候多端，藥中其源，即便安校，故無在於多吃也，切慮世醫誤認證候，妄投藥餌，以傷性命，但患痢之人，所吃之藥，兩三盞不見效驗，更不請進服，今自有方，具其變之候，備別於下，更在詳擇而用之，永無差誤，緣疫痢之狀，變證多端，予請以太歲推之。
子午之年，君火司天，土性生金，火性制金，土火交生，濕蒸相搏，則宜其土有所潤，火有所溽，火氣見郁，心氣內傷，乃生赤白血痢，寅申之年，相火司天，土火併化，氣味交通，與此同候，丑未之年，太陰司天，土化流行，土火交通，濕熱並至，子母同化，性不相侔，溫濕攻心，脾郁，心氣內變，血淤於中，注下赤白，且子午年、丑未年、寅申年、土之司天則異，而氣化之生病則同，何也，答曰，夏秋相交，火金相繼，土之一氣，常遊於其間，土有所潤，暑有所溽，然後金生，是以火土二位，氣位交通，事理相混，其所以司天之歲雖殊，相鬱而生痢則一也，方見下，卯酉之年，陽明司天，金行其令，氣化悽清，人少脾病，六月七月，水火相犯，八月九月，金木相攻，水之與木，一化有餘，赤白下注，從此而生，是歲，君火司地，少陰在泉，火能制金，一旦於歲中火淫所勝，焰明郊野，則化來救寒，更作人病，赤白在下，己亥之年，少陽在泉，相火司地，與此同化，然君火之化善，相火之化惡，善則傷人遲，惡則傷人速，治同法，方並見下。
辰戌之年，太陽司天，水化流行，寒邪犯心，血氣內變，傷損於中，因而下注赤白，此病世之罕有，蓋傷犯人之急也，但辰戌年之痢，發熱如火，當痛，所下之痢，如紫草水，如膠涎，如茶腳，不急治之，其亡也如反掌，方並見下。
己亥之年，厥陰司天木化流行，土木相交，風濕相爭脾土受邪，此肝之熱血，乘脾之困，滲入大腸，而生赤白瀉痢之病，方見下。
以上天地氣候，推之未詳，予請以五運之政推之。
甲子、甲午，濕化有餘丙子、丙午，寒運太過，庚子、庚午，上受天刑，必有水救，以上年辰，天地相過，剛柔始交，月氣是水與天相犯水火相持，以為一年病始，更遇寒濕之運，與水相助，忽受刑之運，有水相救，以上年辰，歲半之前多有清肅之化，至於夏月，氣候反，寒熱交爭，乃生赤白之痢，為此寒濕犯火德之與常例不同，自有方在下，子年為甚，而午年少減，若寒化偏多，陽化少舉，乃生寒瘧傷寒麩瘡之病，痢疾乃加。
戊子年，上為天符，戊午年、天符歲會氣以之詳，人以之寧，一旦寒濕之氣，少犯於心，忽注下赤白，人多患暴死，有此證候，治之亦與丙申年同，議者謂戊子、戊午年，天氣運氣皆是火，今乃言忽有寒濕犯心，何也，答曰，己午之上，有戊己之土，當有寒濕之化，與火相持，然後使金得而生，此戊辰、戊午年，亦疑有寒濕之化相犯於心也，經言，中執法者，其病速而危，中行令者，其病徐而持，中貴人者，其病暴而死，蓋以此也！
壬子、壬午，木運相助，風熱大盛，木能制土，脾乃受邪，若此歲中，忽有大風炎熱之勝，人生瀉痢之病，其鬼在肝，方具於下，然子午之歲，地之初歲，寒邪與天相爭，丙丁之位，與戊己共居，若於歲中反有寒濕之多，所生之痢，治亦與甲子、丙午、甲寅、甲申、丙寅、丙申、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申年，氣候大約與子午年同，所生之痢亦同，法方並見下。
乙丑、乙未、丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未、癸丑、癸未、以上年辰，每一年之運，各管三氣化，乙丑、乙未，金運本涼，以其氣之不足，反與少徵同化，然火土交味，太陰所寓，熱化並行，濕熱相持，心氣內郁，血損於中，注下赤白，忽火之不常其德，侵傷其不足之金，則水必相救，寒邪犯心，因而生痢，此乙丑、乙未年之痢，忽有以土之鬱火而生，忽有水之犯心而成。其受病臟腑雖不同，然土水共胞，寒濕同化，則其治大同而小異也，方並見下，經言，其運涼熱寒，蓋以此矣，向下准此而推。
丁丑、丁未、木運正，風與天土相犯，然以氣之不足，反與少商同化，若於歲內，金之不常其德，多有清肅之化，則火必相救，炎暑將至，與土相持，而濕熱相交，血氣內損，乃注下赤白，然丑未之年，天能制色，土將犯水，木雖不足，而其怒無時，忽若風化大來，土木相戰，則肝發傷脾，此丁丑、丁未年之痢，忽起於肝，忽生於脾者矣，方見下，經言，丁丑未之年，其運風涼熱，蓋以此也。
己丑、己未年，天符歲會，氣以之詳，物以之寧，人以之安，然太陰之味，先苦後甘，氣化相交，土性生金，火性剋金，忽於歲中火土相攻，心血內變，痢疾所生，人多暴死，此蓋邪之不可侵傷於貴人也，方見下，遇此年辰，常吃調和脾氣藥，以安貴人，是服食之宜也。
辛丑、辛未，水運不足，雖上受天刑，然下加太陽，反歸乎氣，是歲，天土地水，寒濕偏多，火氣見郁，若有痢之疾生，其起在心，其鬼在於脾腎，方並見下。
癸丑、癸未，火當其運，其氣不足，反與少羽同化，是歲，太陽在泉，寒氣不減，寒濕更作，火氣見傷，痢之所生，其病在心，其鬼在脾腎胃，方並見下。
寅申之年，大約與子午年同，但相火之政暴，遇其獨勝，則其害立至，若與水土相犯，其候變證多端，方具於下。
乙卯、乙酉年，金運不足，本與少徵同，然乙在卯上，為天符，反歸平氣，在酉上，為三合。名曰貴人，邪不可犯，然是歲、金位在上，火位在下，名為逆化，金燥交合，切忌火氣之勝，若火有所勝，水必來救，此年忽有痢疾之生，天氣炎熱，病起於心，氣候清寒，病起於腎，方具於下，丁卯之年，木運不足，下加於卯，雖上受天刑，其政不減，是為歲中，忽有風熱之勝，痢疾之生，其鬼在肝，乙酉之年，木受天刑，然是歲火司於地，與木相得，忽於歲中反有風熱之作，方見下。
己卯、己酉年，土運不足，然木受天刑，必難相犯，忽於歲中風濕交爭，痢之所作，其鬼在脾，卯年宜有此候，酉年差減，若有此疾，治之亦同，辛卯、辛酉年，水運不足，反與土同化，而歲水不及，火化妄行，與土相持，勝熱客於胃，多下赤痢，忽作便血，土勝則溽火而注下赤白，是歲若有痢疾之生，一起於心，一起於脾，有方治之，具見於下。
甲辰、甲戌、丙辰、丙戌之年，寒濕過多，火氣見溽，庚運之年，清化亦甚，是歲運氣，與天水相生，與地土相得，以上年辰，痢疾之生，切為大害，不可妄投涼藥，戊辰、戊戌之年，水火相戰，壬辰、壬戌之年，土木相攻，所生之痢，其證自各不同，方具於下。
乙巳、乙亥之年，金運不足，無能與天相犯，乃與少徵同化，丁巳、丁亥之年，上為天符，木化之甚。
己巳、己亥之年，木能制土，脾將受邪，辛巳、辛亥之年，水運不足，與土化同，土木相攻，脾氣偏弱，癸巳、癸亥，不足之火，與天相得，與地相符，火致政不減，是痢疾所生，起在肝心，方並見下，以運言之，猶且未足，予請以六氣推之，子午年、丑未年、寅申年、四月、五月，火土相交，辰戌年，四月、五月，水火相犯，己亥年，四月、五月、木土相攻，卯酉年，四月、五月，金火相持，水若相救，邪乃犯心，子午年，六月、七月，土火相郁，卯酉年，六月、七月，水火相犯，辰戌年，六月、七月，土木相攻，己亥年，六月、七月，火土相持，以上年月，忽生痢疾，皆隨其月氣相攻而成也，善為醫者，先治其鬼，其病自愈，議者謂六氣推遷，於十二月中各紀一步，今獨舉四月、五月、六月、七月，兩氣，以言痢疾，何也。答曰，夏秋相交，火金相繼，土水二化，長遊行於其間，土寄於巳，所以生金，火位於申，所以制金，土生於申，所以傳金，水生於申，所以救金，然後夏秋有相承之理，五行六氣，玄妙從此而著，人之痢疾從此五行玄妙中生，是故聖人名之曰大奇之病，予故陳逐年四月、五月、六月、七月之氣候以言之，其餘他氣生痢，皆仿此而推，切以六氣之政化，見之未詳，予請以脈候明之。
若今人之下痢，服涼藥、暖藥，皆不驗，診其脈，脾一指外鼓而沉，此名腸澼，其候非藥力可治，久當自較，但世人有患不驗，纏綿經久，卻因亂吃一般物，便得安校，此乃正腸澼之候也，今有患痢，診其脈，肝脈一指小而緩，此病輕，治即愈，今有人患痢，診其脈，腎脈一指小而沉，所下之痢，皆是血痢，此之一病，受之非常，治之亦難，血溫身熱者死，方亦見下，今有人患痢，診其脈，肝心脈、脾脈，皆微細，不澀不絕，所下皆是血痢，藥到便安，今有人患痢，其脈微小，再三尋之，又沉而澀此之一候，若下白痢，其勢雖重，庶幾可治，若是下血，切忌發熱，通身發熱者死，熱見七日死，以上所陳，雖未足以達痢之淵源，亦足以明其粗跡議者謂，如子所言，自甲子至於癸亥，每六十年中，未嘗有一年不生痢疾，今世人患痢疾，於數年中間，忽止有一年，其故何也，答曰，六十年中，未嘗有一年無水土相攻，未嘗無土火相郁，未嘗無水火相犯，但五運之政，譬如權衡，一年間五行氣數更相承製，得其平等，則其疾自然不作，忽若一氣大過，一藏有餘，痢疾之生，應不旋踵，予故備陳其粗，以開後學之未悟，庶幾診療之間，無差悟之過者矣，但毒痢傷人不一，惟水邪犯心為重，世人初患痢時，先發寒熱，投藥治之，其勢不退，發熱太甚，食則嘔逆，下痢不止，心熱如火，只要入涼處，只思吃冷水，狂走，渾身肌肉疼痛，著手不得，此候，十難治其三四也，治疫痢方，須是子細首尾讀此方論令分明，識病根源然後吃藥，但毒痢初得時，先發寒熱，忽頭痛，忽壯熱，忽轉數行便下，赤白相雜，忽止下白痢，忽先下白痢，後變成赤痢，忽先下赤痢，後卻變成白痢，宜吃此方，但初下痢時，先發寒熱頭痛，即是寒邪犯心，寒氣犯心，水火相戰，故初得病先發寒熱，水火相犯，血變於中，所以多下赤痢，如紫草水，如莧菜水，無色澤者，寒邪犯心之重也，先發寒熱，而所下之痢止白色者，寒邪犯心之未重也，先下白痢，而後有赤痢之變者，寒邪犯心，其勢漸加也，先下赤痢，而後變成白痢者，寒邪犯心，其勢漸減也。赤白相等者，□水火相犯其氣相等，寒濕之氣相搏而成也，忽有赤少而白少，此寒邪之勢有多少，毒痢之病有輕重，以白多為輕，以赤多為重，治之之法，先奪其寒，則所下之藥一也，以太歲分之，則丙子、丙午、甲子、甲午、庚子、庚午、丙寅、丙申年、甲寅甲申年，庚寅、庚申並辰戌之年，運過丙申及庚運所臨，其害尤甚，及丑未之年，宜有此候，又更無問太歲，蓋天地變化，其候多端，難可窮盡，今立此方，但世人亦不必椿定太歲，但看一年中春夏之內，多有寒肅之化，陽光少見，忽寒熱二氣更相交爭，忽於夏月多寒濕之化，寒邪犯心，所受之痢，先發寒熱，忽頭痛忽先轉數行，後有赤痢，忽赤白相雜，忽止下白痢，並宜吃此通神散，吃後取壯熱減退，若兩三盞後，壯熱不退，更不吃此方，自別有論方在下。
麻黃（去根節） 官桂（去粗皮，各三分） 甘草（各一分，炙） 大芎白朮（各一兩） 細辛（八銖） 獨活 桔梗防風 芍藥 白芷（各半兩） 牡丹皮（去心）牽牛（四銖，炒）
上為細末，每服二錢，非時，熱湯調下，和滓熱吃，若吃三兩盞後，寒熱不退，更勿吃，自別有方論在下，若吃此藥後，寒熱已退，赤痢已消減，便修合第二、第三方藥，吃之取安校，若寒熱已退，赤痢未消減，更服三兩盞，然不可多吃，一日只兩盞，候赤痢消減，忽變成白痢，漸次修合第二方吃，候出後。
度數減少，便修合第三方，吃取平安也，但六甲之年，六庚之歲，春夏之內，時氣多寒，人得痢疾，此藥通神，若是六甲之年，丑未之歲，濕化偏多，人得痢疾，先發寒熱，即於方內添草豆蔻一兩修合也，又，不問太歲，但一年間，春夏之內多寒，人有痢疾，先發寒熱，並宜吃此方，治毒痢初得時，先發寒熱，吃前方，寒熱已退，赤痢已消減，宜進此方，還真散，若吃前方藥，寒熱未退，赤痢未消減，更勿進此藥，但天地變化，其候非常，痢疾證候多端，此不得不盡子細故爾。
訶子（五個，用麵裹，火炮熟，不要生，不要焦，得所去面，不使，就熱，咬訶子破，去核不用，只使皮焙乾。）
上細搗羅為末，每服二錢，以米湯一盞半，同藥煉取一盞吃，若吐出一兩口涎，便住，如此吃經數盞，大府漸安，出後減少，便修合第三方藥吃，以牢固大腸，若吃前方藥，壯熱未退，血痢未減，不請進此藥。
治疫毒痢，吃前兩方藥，病勢已減，所下之痢，止余些小，忽青糞，忽如鴨糞，忽如茶湯，如濁油，忽只餘些小淺深紅色，宜吃此方，以牢固大腸，還復真氣，舶上硫黃丸。
舶上硫黃（一兩，去沙石，細研，如飛塵。）
上以薏苡仁二兩，炒熟，搗為末，與舶上硫黃相和勻，滴水相和，丸如梧子大，空心，以米湯下五十丸。
治毒痢，初得時，先發寒熱，服前面毒痢方通神散三兩盞，一日，忽隔一夜，寒熱不退，下痢不減分數，通身發熱，所下之痢，多是濃涕，如桃花色，如紅米膠，每一次忽下一盞半盞已來。吃此藥二盞三盞，經一日，忽一夜，寒熱不退，下痢不減分數，更不進此藥，若依法進藥兩盞，壯熱便退，下痢少減分數，即請漸漸進此藥，每日只兩盞，候赤痢稍減，忽變成白痢，卻修合上面還真散，吃取平安，且痢之有寒熱，其證一也，前方以暖藥解之，此方以涼藥投之，其說何也。答曰，水邪犯心，身能發熱，土濕鬱火，身亦發熱，肝熱刑脾，身亦發熱，惟至精者，識其秋毫之變，切恐世人未能通其妙旨，予因設此兩方，以救其失，然毒痢之傷人，惟水邪犯心最為極重，但患痢疾之人，有增寒壯熱，先吃上面通神散兩三服，寒熱不退，下痢不止，然後進此藥，以太歲分之，惟六壬、六戊、寅申、巳亥之年，宜有此候，而六戊之年，尚有差變，蓋火盛之年，必有寒濕相犯，故然，以六氣推遷不定，又不可局定年辰，但一年之間，春夏之內，熱氣偏多，濕化不舉，人有痢疾，肝脈弦，心脈洪，然後吃此藥，若吃兩盞後，不見效驗，更勿進服，蓋痢之所起，切忌水之犯心，不可妄投涼藥，故此方兩盞後無驗，更不可服。
荊芥穗 牡丹皮（去心） 木香 白頭翁芍藥 桔梗 防風 獨活地榆（各一分） 黃連（蜜浸一宿，火上炙乾，使三分） 牽牛（炒，一分）
上為細末，每服二錢，水一盞，煎一二沸急瀉出，食後溫和吃之，此藥少見效驗，更可進服，以安為期，然不可多吃，一日只兩盞，痢才住，便得止。
治毒痢，初得時，發寒熱，微有小寒，熱忽止，腹痛，出後時，糞後有少膠涎，與赤痢相雜，卻自誤吃涼藥，漸漸下痢極多，從早至暮，但只思睡，早朝即顏色枯瘁，身體稍涼，近晚至夜即面色赤，顏色光潤，下痢極多，皆是清涎與赤痢相雜，通身發熱，不思飲食，渾身肌肉著床則痛。據此候，宜當吃此藥，但身體大熱如火，與人相近，則熱氣逼人，其脈輕微，輕手取之，散滿指下，不分部位，全無骨力，指下如風如氣，重手取之，指下全無，急用訶子五個炮製如下面法，掏羅為末，為一服先用熱米湯調，和滓熱服，吐出涎，脈氣方生可進下面方
白朮（半兩） 白芷 芍藥 大芎（各一分） 甘草（四銖，炙） 訶子（五個，麵裹炮熟，去面，咬碎，去核用肉，焙乾。）
上細搗羅為末，每服三錢，熱陳米湯調下和滓吃。
治毒痢初得病時，並無寒熱，所下之痢，全是濃血，忽黯血，左右三部脈氣，皆微細，宜吃此方。
桑寄生（一兩） 防風 芎藭（各一分） 甘草（四銖，炙）
上搗羅為細末，每服二錢，水一盞，煎八分，空心和滓吃。
治赤白痢，初得時，並無寒熱，忽患赤白痢，經久未較，別無增寒壯熱，宜此方。
淡豉（十個） 黃連（四十九枚，每枚長一粒飯許）
上件，用新垍瓶一個，安藥在內，以新片瓦蓋瓶口，大火煅通赤後，煙絕取出，就熱，研如飛塵，每服二錢，熱鹽米湯調下，和滓服，應是赤白痢，無問赤多白少，但身體無增寒壯熱者，皆可吃此方。
治赤痢，或赤白相雜，初得時，並無增寒壯熱，經及數日，身體不熱，只聞小腹內躁熱，下血不止，或止血便暖藥不見驗效，宜服此方，寅申、己亥年，六壬之年，宜有此候，但吃兩盞後不見效，更不請吃此藥，但唇皮赤，忽腫，黯色，小便黃白，身體涼，夜間則發熱，如此，即肝熱刑脾之證也。
荊芥穗 牡丹皮（去心） 白頭翁 地榆芍藥 防風 桔梗（各一分） 黃連（一分）牽牛（炒熟，三銖） 木香（三銖）
上搗羅為細末，每服二錢，水一盞，煎兩沸，食後，和滓溫服。須是一年之間，春夏之內，風熱太甚，分明識其痢疾，定是伏熱，方可進此藥。
治下赤痢，身體並無增寒壯熱，此名肝心變澼。
黃連（一兩，蜜浸一宿，炙令香熟） 木香（三銖）
上為細末，濃煎，陳米湯調下二錢，食後，和滓服。
治赤痢不止，其脈反微小沉而又澀，其身熱者死，熱七日死，此候極危困，但吃上面通神散一兩盞，發熱便退，亦庶幾可治，便修合上面還真散，舶上黃丸，吃取安校，若吃通神散後，發熱不退，難治之也。
治患赤痢赤白，忽因先寒瘧，後變成痢，忽因患痢後，卻變成寒瘧，但疾痢時，無問赤白，若有增寒壯熱，並宜吃上面通神散，吃了，熱壯已退，便修合還真散，舶上黃丸，吃取安校，緣此證候，乃水邪犯心，治之不可輕也。
桑寄生（半兩） 地榆 芎藭 防風（各一兩）人參 黃橘皮（各一兩） 甘草（炙） 木香（各三銖）白蒺藜（半兩，炒去尖）
上為細末，每服二錢，水一盞，煎取八分，和滓熱服，經數日外，仍修合暖益脾藥吃。
治小兒疳痢，所下之痢，多黃沫白涕，但發稀面黃腹大，忽非時泄瀉，不成肌肉，宜吃此方。
使君子（半兩，蒸三度） 訶子（一兩，麵裹炮，去核使肉） 白蕪荑 萆薢芎藭 檳榔 肉豆蔻 木香（各一分）
上為末，每服一錢半，空心，倉米湯調下，量兒大小服之。
治小兒肝受疳氣，相刑于脾，所下之痢，多是鮮血，忽是膿血，忽赤白相雜，宜此方。
防風 地榆 芎藭 白蒺藜（去刺，各一分）使君子（半兩，蒸四五回，焙） 木香 甘草（各三銖，炙） 黃連（四銖，二十四銖為一兩）
上為細末，每服一錢半，非時或食後任意，煎點冷吃。 治痰嗽，益真丸。
人參 黃耆 吳白朮（各半兩） 木香（一分）熟乾地黃（六錢） 鱉甲（四錢） 當歸（去苗） 白芍藥白茯苓 阿膠（炒成珠子） 鹿角霜（各三錢） 桑寄生（二錢）枳實（一錢，炒）
上為細末，煉蜜丸如梧子大，非時，清湯下三十丸，一日兩服。
治氣弱腹結。
白朮（半兩） 人參（一錢） 大芎 甘草（炙）藿香 半夏 陳橘皮（各一分） 茯苓（三分）草豆蔻（各一分） 薏苡仁（半兩） 厚朴（三錢，酥塗炙焦） 天南星（二錢，炮）
上為細末，空心，水一盞，姜三片，棗二個，破之，同煎七分，去滓服。
治心氣動，肝脈虧。
桑寄生（一分） 茯苓 防風 獨活甘草（炙） 槐角 枳實（各一分，炒） 木香（一錢）白蒺藜（炒去刺） 人參（各半兩） 白朮（七錢，以性涼續添）
上為細末，每服三錢，水一盞，磨沉香少許，煎七分。
治精血皆虛，鹿茸丸。
血茸（半兩，用酥微炙） 五味子 山藥（各一兩，以上三件為末） 青鹽（三錢，令研）
上煉蜜和作一塊，收瓷閤中，臨時丸，每服三十丸，食前溫酒下。
治肝腎氣虛，外應目不榮，宜服此足精丸。
好熟乾地黃（須是蒸九遍，用酒製造者） 當歸（去苗） 白芍藥 人參 山藥（各半兩） 茄茸（酥炙，去皮，七錢） 五味子（六錢）川椒（去目，一錢半） 青木香 獨活 甘菊（各三錢）白蒺藜 杜仲（去皮，酥炙） 菟絲子（酒浸一宿） 黃耆（各半兩）大芎 肉蓯蓉（各四銖）
上為細末，煉蜜丸如梧子大，空心，濃煎，糯米湯入鹽少許，下五十丸。
又服洗肝散。
天麻（半兩，酒浸一宿，濕紙裹煨） 白殭蠶（去口，去絲） 天南星（炮，各一分） 芎藭 （二錢） 黃耆 薏苡仁 白芍藥（各半兩） 白蒺藜 （去刺，四分）甘菊 甘草（炙） 人參（各三分） 木香（一錢半）沉香（煎時磨少許）
上為細末，水一盞，薄荷二葉，磨沉香少許，同煎藥之時，取七分，去滓服，日進二三服，每服二錢。
補心氣人參散。
人參（七錢） 伏神 山藥（各半兩） 白芍藥黃耆 熟乾地黃（各一分） 防風（一分半） 甘草（一分，炙）官桂（去皮，一分半） 天南星（炮過，二分）
上為細末，每服二錢，水一盞，生薑棗少許，煎七分。
司業六脈滿而不實，寸口倍於人迎尺脈。
血濁而氣浮，宜清血，抑肺氣，如此，即隔通而氣歸於下，不可服燥烈之藥，第一方。
人參（七錢，好者） 陳橘皮（去白，一分半） 白茯苓 麥門冬（去心，三錢）桔梗 紫菀 防風（各一分） 黃耆前胡 白芍藥（各一分） 木香（一分半） 白蒺藜（去刺）桑白皮（各半兩） 甘草（二錢，炙） 大腹皮（半個）
上為細末，每服三錢，非時或食後少時，水一盞，磨沉香少許，生薑一片，同煎八分，初服三四服，覺膈快，便不須服，卻只常服丸子，候三兩日間，覺似壅，即進一服，此散子不常服。
又方。
天麻（麵裹炮） 肉蓯蓉（酒浸一宿） 熟乾地黃（好者） 菟絲子（酒浸一宿）山藥 柏子仁（各半兩） 萆薢 茯苓白芍藥 （各半兩） 牛膝（去頭，四分） 人參（七錢） 枳實（一分，麵炒過）木香（一錢半）
上為細末，搗薏苡仁為粉，煮作稀糊，丸如梧子大，陰乾，每日空心，濃煎，糯米湯入鹽，下五十丸，治小兒腹中有氣不散，而臟腑微澀，夜有盜汗。
使君子（三錢） 京三稜 萆薢 白茯苓鱉甲 人參（各一分） 黃耆（一錢） 獨活（二分）肉豆蔻（二個） 木香（一錢半） 甘草（二錢）
上為細末，非時，水半盞，煎二錢，煉取三分，去滓服，覺氣散，則已之，不可多服。
治小兒瀉，本因傷水。
訶子 白朮 白芍藥（各一分） 甘草（炙）蒺藜 獨活 厚朴（去皮，各二分） 黃連（半分，炒）肉豆蔻（一枚）
上為粗末，煎一錢許，去滓服，水七分，煎至半盞。
久便血。
黃連（一錢，炒半焦） 白蒺藜（去刺，半兩） 槐花（炒焦） 獨活訶子（炮取肉） 枳實（炒焦） 荊芥穗 蔓荊子（各一分）木香（一錢半） 白芍藥（三分） 甘草（二錢，炙）
上為細末，食後，水一盞，煎三錢匕，取七分，和滓服，或煉蜜丸如梧子大，清湯下三四十丸，無時日，一服或二服。
治小兒急慢驚風。
人參（半兩，好者） 天麻（炮） 天南星（炮） 黃耆 芎藭 （各二錢） 薏苡仁 獨活 伏神 蔓荊子（各一分） 鱉甲（酥炙黑） 木香（各一分半） 甘草（一分） 半夏（薑製，一錢半） 乾蠍（四個，全者，用糯米同炒，米熟為度） 麝香（同硃砂研） 硃砂（令兩臨脈旋入少許。）
上為細末如飛塵，入硃砂麝香少許，每服二錢，同煎三四沸，與三匙頭，如更發數，即添麻黃一味，並煎服，不入麻黃如大府冷，即添白朮末一二豆粒許，同煎，小兒藥、宜服細末，取其氣液之全，唯是止瀉痢，乃作丸耳。
治血滯精虛，肛門癢痛成痔。
白蘞 黃耆（炙各半兩） 槐花（微炒） 茯苓白芍藥 甘草（炙） 當歸（去苗，各一分） 南木香（錢半）枳實（炒焦，錢半） 白蒺藜（三錢）
上為粗末，非時，水一盞，煎三四錢匕，取八分，去滓服，每日空心，先服鹿茸青鹽丸，方在前。卻日進三四服，以去痔根，初服只一二服，俟服青鹽丸及旬日，自然可載此藥，後續進兩三服，二藥相兼而進，久可以去其根本，下血日多，即令人心忪，無情緒，意思不悅，宜戒酒，慎護，病雖已止，宜服此二藥。
服藥若痔根已安，藏血未止，即更服後方。
新活鯽魚一個（重四五兩以上者，去腸，不去鱗。） 白礬（三兩，微敲研） 槐花（半兩） 蒲黃（一分）
上兌合，同納於魚腹中，納藥了，以線系之，入一垍閤中，外以鹽泥固濟干，十斤炭蔟之，火盡取出，細研如塵，蒸餅丸如梧子大，非時，米湯下二三十丸，一日一兩服。
少陽相火之復與水爭戰，耳痛方。
官桂（去皮，三錢） 白芍藥 白茯苓 桔梗防風 甘草（炙） 羌活 麻黃（去節）麥門冬（去心，各一分） 黃耆（半兩） 山茵陳（二錢）
上為粗末，每服三錢，水一盞，生薑兩片，煎至七分，去滓服，日三，如不痛，更不消服，只進補腎藥，小兒藏寒。
泄瀉不止，豆蔻丸。
草豆蔻（一枚，剝開皮，入乳香一塊在內，復用和白麵裹，慢火燒令熟，去面及豆蔻皮，不用。）
上為細末，以粟米飲丸如麻子大，每服五七丸，米飲下，無時。
治婦人骨蒸方
桑白皮 黃耆 薏苡仁（各半兩） 茵芋 紫蘇葉 茯苓 甘草（各一分，炙） 官桂（去皮，二分）大腹皮（一錢半） 陳橘皮（三錢）
上為細末，每服四錢，水一盞，姜三片，煎八分服之，三四日，卻服後方。
微利不妨，如腳未消，即間用豆湯服一服。
又方
牛膝（去頭，酒浸一宿） 當歸（去苗） 茯苓 熟乾地黃薏苡仁 黃耆 巴戟（去心，各半兩） 柏子仁鱉甲（酥炙） 芎藭（各一分） 桑螵蛸（三分）
上細末，煉蜜丸如梧子大，空心，鹽湯下五十丸。
小兒泄，厚腹丸。
地榆 天麻 芎藭 赤石脂（各一分）訶子皮 削術（各三分） 厚朴（去皮，一分，姜炙） 木香（半分）
上為細末，棗肉為丸，非時服三十丸。
治久瀉方
白朮（半兩） 白芍藥（半兩） 桔梗（一分） 白芷（半兩）
上為細末，以豬肝四兩片切，如食法，入少鹽和之，不用油，用藥先和一半於銚內，先爆過，次用木炭火上炙乾，再傳末作兩三次食之，止泄最妙。
又方新制
人參（一兩） 黃耆 薏苡仁 糯米末阿膠（炒） 木香 茯苓 半夏（如法制）甘草（炙） 鱉甲（酥炙，各一分） 白朮（半兩） 肉豆蔻（大者兩個）
上為細末，不羅，非時，以水一盞，生薑一片，棗子一個，破之，同煎三錢，取七分服，去滓服，至十來服，或七八服，覺血淡，或微有些小腹痛，每服加白朮少許，及烏梅肉半個煎，但血旋止，和胃藥，藥未可全去，只桔梗，枳實二味，以白蒺藜代之。
痢稍止未全減臟腑忽下血猶未止，卻服此方。
黃耆（輕炙） 白蒺藜（去刺，各半兩） 白蘞 茯苓槐花（微炒） 獨活（各一分） 訶子皮（四錢） 木香（一分） 黃連（燒焦，二錢）
上為末，煉蜜丸如梧子大，非時，清湯下二十丸至三十丸，米湯亦得。
又方
訶子（炮令大熟） 山藥 人參 白朮（各半兩）熟乾地黃（一兩半，地黃最能補而去肝風，但通腸於利藥中，使非訶子，不能為功。）木香（一分） 桑寄生（一分）
上為末，煉蜜丸如梧子大，空心，米湯下三十丸，常服以去痔疾，又能足血。
進飲食、香術丸。
白朮（一兩，炒） 丁香（一錢半） 半夏 木香（炮）蓬莪朮（各一分） 防風 麥蘖（炒） 神麯（炒，各半兩）茯苓（半兩） 甘草（炙，一分。）
上為末，水麵糊丸如梧子大，每朝米湯下三十丸，食後服。