新刊十四經絡發揮序
十四經發揮者，發揮十四經絡也。經絡在人身：手，三陰三陽；足，三陰三陽， 凡十有二，而云十四者，併任，督二脈言也。任，督二脈何以併言？任脈直行於腹， 督脈直行於背，為腹背中行諸穴所系也。手太陰肺經，左右各十一穴；足太陰脾經， 左右各二十一穴；手陽明大腸經，左右各二十穴；足陽明胃經，左右各四十五穴； 手少陰心經，左右各九穴；足少陰腎經，左右各二十七穴；手太陽小腸經， 左右各十九穴；足太陽膀胱經，左右各六十三穴；手厥陰心包經，左右各九穴； 足厥陰肝經，左右各十三穴；手少陽三焦經，左右各二十三穴；足少陽膽經， 左右各四十三穴；兼以任脈中行二十四穴，督脈中行二十七穴，而人身周矣。
醫者明此，可以鍼，可以灸，可以湯液投之，所向無不取驗。後世醫道， 不明古先聖王救世之術，多廢不講，鍼，灸，湯液之法；或歧為二，或參為三， 其又最下則鍼行者百一，灸行者什二，湯液行者什九而千萬。抑何多寡之相懸耶！ 或者以鍼誤立效，灸次之，而湯液猶可稍緩乎？是故業彼者多，業此者寡也。噫！ 果若是，亦淺矣 哉，其用心也！
夫醫之治病，猶人之治水，水行於天地，猶血氣行於人身也，溝渠畝澮，河泖川瀆， 皆其流注交際之處，或壅焉，或塞焉，或溢焉，皆足以害治而成病，苟不明其嚮道， 而欲治之，其不至於泛濫妄行者，否也；醫之治病，一迎一隨，一補一瀉，一汗一下， 一宣一導，凡所以取其和平者，亦若是耳，而可置經絡於不講乎？
滑伯仁氏有憂之，故為之圖，為之註，為之歌，以發揮之；周悉詳盡，曲暢旁通， 後之醫者，可披卷而得焉，伯仁氏之用心亦深矣哉！後伯仁氏而興者，有薛良武氏焉， 良武氏潛心講究，其所自得，亦已多矣。乃復校正是書而刊諸梓，欲以廣其傳焉， 推是心也，即伯仁氏之心也。良武名鎧，為吳之長洲人，有子曰己者， 今以醫判南京太醫事，尤以外科名，而外科者，特其一也，君子謂其能振家業云。
嘉靖戊子冬閏十月望日，前進士姑蘇西閶盛應陽斯顯書于金陵官寓
十四經發揮序
人具九臟之形，而氣血之運，必有以疏載之，其流注則曰歷，曰循，曰經，曰至， 曰抵；其交際則曰會，曰過，曰行，曰達者；蓋有所謂十二經焉。十二經者， 左右手足各備，陰陽者三，陰右而陽左也，陽順布而陰逆施也。以三陽言之，則太陽， 少陽，陽明；陽既有太少矣，而又有陽明者何？取兩陽合明之義也。以三陰言之， 則太陰，少陰，厥陰；陰既有太少矣，而又有厥陰者何？取兩陰交盡之義也。 非徒經之有十二也，而又有所謂孫絡者焉；孫絡之數，三百六十有五，所以附經而行， 周流而不息也。
至若陰陽維蹻，衝，帶六脈，固皆有所繫屬，而唯督，任二經，則包乎腹背而有專穴； 諸經滿而溢者，此則受之，初不可謂非常經而忽略焉，法宜與諸經並論， 通考其隧穴六百五十有七者，而施治功，則醫之神祕盡矣。蓋古之聖人契乎至靈， 洞視無隱，故能審系脈之真，原虛實之變，建名立號，使人識而治之。 雖後世屢至抉膜導竅，驗幽索隱，卒不能越其範圍，聖功之不再，壹至是乎？ 由此而觀，學醫道者，不可 不明乎經絡，經絡不明，而欲治夫疢疾， 猶習射而不操弓矢，其不能也決矣。
濂之友滑君，深有所見於此，以內經骨空諸論，及靈樞本輸篇，所述經脈辭旨簡嚴， 讀者未易即解，於是訓其字義，釋其名物，疏其本旨，正其句讀，釐為三卷， 名曰十四經發揮。復慮隧穴之名，難於記憶，聯成韻語，附於各經之後， 其有功於斯世也，不亦遠哉！世之著醫書者，日新月盛，非不繁且多也，漢之時， 僅七家耳，唐則增為六十四，至宋遂至一百七十又九，其發明方藥，豈無其人； 純以內經為本，而弗之雜者，抑何其鮮也！
若金之張元素，劉完素，張從正，李杲四家，其立言垂範，殆或庶幾者乎？ 今吾友滑君起而繼之，凡四家微辭秘旨，靡不貫通，發揮之作， 必將與其書並傳無疑也。嗚呼！橐籥一身之氣機，以補以瀉，以成十全之功者， 其唯針砭之法乎。若不明於諸經而誤施之，則不假鋒刃而戕賊人矣。可不懼哉！
縱諉曰：九針之法，傳之者蓋鮮，苟以湯液言之，亦必明於何經中邪， 然後法何劑而治之；奈何粗工絕弗之講也。滑君此書，豈非醫塗之輿梁也歟！ 濂故特為序之以傳，非深知滑君者，未必不以其言為過情也。滑君名壽，字伯仁， 許昌人，自號攖寧生，博通經史諸家言，為文辭溫雅有法，而尤深於醫。江南諸醫， 未能或之先也。所著又有素問鈔，難經本義，行於世。難經本義， 雲林危先生素嘗為之序云。
翰林學士亞中大夫知制誥兼脩國史金華宋濂謹序
十四經發揮序
觀文於天者，非宿度無以稽七政之行。察理於地者，非經水無以別九圍之域。 矧夫人身而不明經脈，又烏知營衛之所統哉。此內經靈樞之所由作也。竊嘗攷之， 人為天地之心，三材蓋一氣也。經脈十二，以應經水，孫絡三百六十有五， 以應周天之度，氣穴稱是，以應周期之日。宜乎營氣之營於人身，晝夜環周， 軼天旋之度，四十有九。或謂衛氣不循其經，殆以晝行諸陽，夜行諸陰之異， 未始相從，而亦未嘗相離也。
夫日星雖殊，所以麗乎天者，皆陽輝之昭者也。河海雖殊，所以行乎地中者， 實一水之流衍也。經絡雖交相貫屬，所以周於人身者，一營氣也。噫！ 七政失度則災眚見焉。經水失道，則洚潦作焉。經脈失常，則所生是動之疾， 繇是而成焉。以故用鍼石者，必明俞穴，審開闔，因以虛實，以補瀉之。 此經脈本輸之旨，尤當究心，靈樞世無註本，學者病焉；許昌滑君伯仁甫， 嘗著十四經發揮，專疏手足三陰三陽及任督也。觀其圖章訓釋，綱舉目張， 足以為學者出入嚮方，實醫門之司南也。既成將鋟鋅以傳，徵余敘其所作之意， 余不敏，輒書三材一氣之說以以歸之。若別經絡骨度之屬，則此不暇備論也。 至正甲辰中秋日，四明呂復養生主書於票騎山之樵舍。
自 序
人為血氣之屬，飲食起居，節宜微爽，不能無疾。疾之感人；或內或外，或小或大， 為是動，為所生病，咸不出五臟六腑，手足陰陽。聖智者興，思有以治之， 於是而入者，於是而出之也。上古治病，湯液醪醴為甚少，其有疾， 率取夫空穴經隧之所統繫。視夫邪之所中，為陰，為陽，而灸刺之，以驅去其所苦， 觀內經所載服餌之法纔一二，為灸者四三，其他則明鍼刺，無慮十八九。鍼之功， 其大矣。
厥後方藥之說肆行，鍼道遂寢不講，灸法亦僅而獲存。鍼道微而經絡為之不明； 經絡不明，則不知邪之所在。求法之動中機會，必捷如響，亦難矣。 若昔軒轅氏岐伯氏斤斤問答，明經絡之始末，相孔穴之分寸，探幽摘邃。布在方冊。 亦欲使天下之為治者。視天下之疾，有以究其七情六淫之所自， 及有以察夫某為某經之陷下也。某為某經之虛若實，可補瀉也。某為某經之表裏， 可汗可下也。鍼之，灸之，藥之，餌之，無施不可，俾免夫嚬蹙呻吟，抑已備矣。 遠古之書，淵乎深哉！
於初學或未易也，及以靈樞經本輸篇，素問骨空等論，裒而集之。得經十二， 任督脈之行腹背者二，其隧穴之周於身者，六百五十有七，攷其陰陽之所以往來。 推其骨之所以駐會，圖章訓釋，綴以韻語，釐為三卷；目之曰十四經發揮。 庶幾乎發前人之萬一，且以示初學者，於是而出入之嚮方也。烏乎！攷圖以窮其源， 因文以求其義，尚不戾前人之心。後之君子，察其勤而正其不逮，是所望也。 至正初元閏月六日，許昌滑壽自序。