序
醫，非儒也，而稱醫之良者，往往於儒得之。無亦儒之與醫，其理固有合焉者乎？儒之道曰：仁以濟物，而醫之為道，非仁愛不可托也。儒之道曰：智以察理，而醫之為道，非聰明理達不可任也。儒之道，履忠守信、廉靜寡欲，而醫之為道，非廉潔淳良不可信也。且儒道之精者，學以聚之，問以辯之，思以深之，而醫之為道，亦必博極群書，旁通問難，加以研精覃思，乃能貫微達幽，奏功而壽世也。故儒不必盡為醫，而稱醫之良者，往往於儒得之。以余所見，滋陽明府李公禹門者，部郡人也，以儒業起家，頃來謁選京師，余得定交焉。乃出所著《身經通考》，屬余為序。余受而讀之，見其間引繩切墨，權衡斟酌，舉凡周身之內，肢體經絡。罔不辨其陰陽，究其標本，絲分而縷析之。談醫之精殆莫以過，而綜其大旨，則一歸於儒，故《身經》之有《答問》，即紫陽《或問》之義也；《身經》之有《圖說》，即諸經之有《圖考》也，而又本《註疏》之旨，著為《脈說》，廣參考之，益附以《古方》。此可以傳鴻術，光綠籍矣！顧余之為公稱述者，有進於是。醫和之言曰：上醫醫國。《藝文志》曰：論病以及國，原診以知政。若是乎，醫之可通於治也。今公以壽世之術奏功花封，所謂仁愛聰明，廉潔淳良，胥於是乎見之。蓋治一邑，而一邑既已治矣！雖然，獨一邑乎哉？由是晉秩而臺省，而卿貳，而師保公，孤為聖天子，任燮理之。寄意其為治，必且視天下如周身而為之，切繩墨，立文權衡，協陰陽之會，維標本之義，使肢體□不調適，經絡靡不浹貫，人登上壽，俗躋平康。然後知醫之保元與儒之調元，理固有一致者，則《通考》一書，即謂為先資之獻也，亦可。
時：
康熙歲次壬子穀旦日
賜進士第通政使司右參議仍支正四品俸前光祿寺少卿充庚戌科
殿試執事官掌京畿道事廣西道監察御史加三級侍
經筵巡撫山西兼巡宣大巡視南城內翰林院廉吉士治年家第濟南伊闢題
身經通考敘
桐溪仲弘道開一氏撰
憶予辛卯，薄遊鄗上，與李子康臣、來臣昆季，論文角藝於泲水之陽，遂與李禹門先生訂歡縞紵。禹門因尊人奮翁先生抱恙，每於作文著書外，究心《素問》諸書。惜競作雕蟲，不暇質詢也。迨歲癸巳，余則學制鳧繹，來臣則司李韶陽，康臣挾少陵南遊之興，訪泰岱岨崍間，便途過余署中。余握手寒溫已，即以禹門為問。康臣則為予盛稱禹門道學之純篤，醫學之精深，燕趙中未易伯仲，時余即異。一見禹門，欲以其洞垣之見，療予痼疾；以其春風之養，牖予鄙懷，而禹門則逍遙於予昔年所遊泲水之上，欲以大魁療天下，正不屑以一參一苓起病人於指下也。比數歲，予被調，來臣亦改補永寧，而禹門則束裝投牒來京領選，報國古松之下，卒然相遇，二十年契潤，雖淳于一石，未足澆予二人積渴矣，因各出生平著作，共相較訂，而其中足以援世而活人者，莫如《身經答問》諸書。時又以索米長安，無由問世。歲辛亥，禹門筮仕滋陽，予亦以歸途之便，連鑣共路，因請全書而卒業焉。其詮註周身，則如異人鐵鏡，五臟具見也；其分疏經絡，則如禹貢隨刊，源流並悉也；其分治各部，則如孫武談兵，握要制勝也：其辨別陰陽，察量虛實，權衡子母，則如經緯千頭，絲分縷析也；其開陳脈訣，指點脈源，列疏脈病，則如來者教耕，織者訓絍，條條井井也。而且按圖知孔穴之攸關，考說識本標之各異，詳用藥得應手之無疑，則又如希夷諸子之《圖六十四卦》，濂溪周子之《演說太極》，而西山瓊山諸先生之《衍補大學》也。是非以純篤之道學，究精深之醫學，其能如是乎？噫！觀止矣！夏秋間，余養病嵫山，朝夕請業，因取「答問」而分為章節，取散帙而匯為一書，取疑義而略為音釋，顏曰：《身經通考》，為援世活人者寶筏焉。若夫鐫方，則非禹門意也。禹門集方數卷，嘗曰：此簽蹄也。按脈測經，按經測病，按病施劑，方如用兵，臨機應變，忘乎筌，忘乎蹄矣！余則曰：此模範也。道路間關，窮鄉僻邑，萬一診視無人，考方無據，模不模，範不範，人命重大，儼誰寄託乎？應將方之秘密，單傳及和平中正者，選集而公諸當世。庶武穆運用之妙，仍在一心，而刁斗森嚴，令人猶識程不識軍容也。禹門以為然。遂選方若干，合為四卷，統系以《身經》而繡梓之，稱完壁云。嗚呼！予因之有感矣！七尺有涯，雙丸若轂，回視辛卯，迄今曾幾何時？而聚散升沉，月移云駛，有如今古。獲茲保命之書，得不誦太白富貴與神仙蹉跎，成兩失之句，以為誥嘆哉？若禹門則政方始，正欲以扶危急病之心，為滋民造命，行將充擴，仁術胥天下而同歸仁壽焉。又寧僅此《通考》一書，起人指下已也。予因書成，紀其大略如此。
時：
康熙十年小春日也
通考後序
桐溪仲弘道開一父謹撰
方有二義，自夫子以立達為仁之方，則方為仁術，醫者遂以七方、十八劑之類，為醫之所自始；又矩所以為方，則方為定格，醫者又以君、臣、佐、使之道為醫之所自終。而不知方者，為醫之始終，而所以為方者，則非倚此為始終也。《易》之《繫辭》曰：「惟神無方，而易無體」。又，《廣八卦》：「乾日為圓，不日為方」。醫也者，易之道也。准陰陽，酌剛柔，權衡乎水火燥濕，調劑乎消息盈虛，無一非易義也。故易書為伏羲、文王、周公、孔子之所作，醫書為神農、黃帝、歧伯之所成。明易者，止京焦程朱諸子；明醫者，止秦華劉李諸家。醫事不與易等，若欲執方以求醫，是猶□畫以求易也。余不諳醫而嘗□易，李禹門先生則習易而又諳醫者也。明易醫通闡悉，甚至今《身經通考》一書，其為「答、問、圖、脈」諸說，莫不以一身之理，合全易之理。苟能按經切脈，照病施方，則分門別類之書，可以不載，而又何方選之有？而余則終以為道路間關，窮鄉僻邑，若論經論脈，而不論宣通補泄，是猶言變言動、而不言承乘比應也。易乎醫乎，均有未盡。因於《局方》之外，蒐集異人所授，或即《局方》之中，留集祖方所傳，門類不必其備，藥品不必其多，精選若干方，余為匯而參之為一卷，以為一時□□之是□非□一時□故則仍俟之。按脈測病，按病立方，而未可倚乎紙上之規格也。若曰仁術所關，矩不可踰，則盈梁充棟之書，其方現在。誠能神而明之、變而通之，庶幾神家、黃帝、歧伯之書，與伏羲、文王、周公、孔子之書，相為表裡也。
夫康熙歲次壬子正月穀旦書
仲弘道開