五藏六府諸病·第一篇
肝藏說
（每日丑時，周身血氣俱注於肝）
謙按：肝，干也，謂其性好動而干犯他藏也，故曰肝為剛藏。其形上面隆凸，下面凹陷，分左右兩大扇，貼於橫膈膜下，色紫赤，中有血液釀出膽汁，以為消化水穀之用，其性喜條達而惡抑鬱，故《經》曰：木鬱達之。
肝病
沈金鰲曰：肝於五藏，為將軍之官，合少陽膽為一部，居脾之右，腎之前，其位近少腹，其地當血海。其部在兩脅，其經起足指，上通顛頂。其氣本陰，因其表為少陽，故一陽發生之氣起於厥陰而一身上下無所不至。肝和，則氣發揚為諸藏之贊助；若衰與亢，則反為諸藏之殘賊。其職主藏血，又主筋，能任筋骨勞役之事。其精上注於目，兼通於耳。其德屬木，故體本柔而剛，直而升，以應春氣。及其為病也，多逆，逆則頭脅或少腹痛，耳聾目瞑，口苦，善怒，喜瘛；虛則善恐，聾瞶；經病則腰痛疝㿉，少腹腫，甚則嗌乾，色脫，遺溺，癃閉。其氣鬱或勝，必侵及乎脾土，土受木克則胸滿嘔逆也。夫肝氣之逆，由肝鬱所致，然治郁不可用攻伐，故《經》曰：以辛散之，以辛補之。若肝火實證，又每因肝血之虛，既虛則不得不滋養，故《經》曰：以酸收之，以甘緩之。總之，肝氣鬱，宜辛溫；肝血虛，宜清潤。薛氏清火、補肝兩說，夫豈不通之論哉。
《素·四氣調神大論》：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，披髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。
《十六難》：假令得肝脈，其外證善潔、面青、善怒，其內證臍左旁有動氣，按之牢若痛，其病四肢滿，閉，淋溲，便難、轉筋。有是者，肝也。
肝風：
《素·風論》：肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌乾善怒，診在目下，其色青。
肝氣：
《靈·邪淫發夢篇》：肝氣盛則夢怒。
肝熱：
《素·熱論》：肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，身熱，熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。
《痿論》：肝熱者，色蒼而爪枯。
肝中寒：
《金匱》：肝中寒者，兩臂不舉，舌本燥，喜太息，胸中痛，不得轉側，食則吐而汗出也。
肝咳：
《素·咳論》：肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩胠下滿。
肝脹：
《靈·脹論》：肝脹者，脅下滿而痛引少腹。
肝痹：
《素·五藏生成篇》：青脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹。得之寒濕，與疝同法。腰痛、足清、頭痛。
肝著：
《金匱》：肝著，其人常欲蹈其胸上，先未苦時，但欲飲熱。旋覆花湯主之。
肝瘧：
《素·刺瘧篇》：肝瘧者，令人色蒼蒼然，太息，其狀若死者，刺足厥陰見血。
膽府說
（每日子時，周身血氣注於膽）
謙按：膽在肝之短葉間，位居右側，形如囊，內貯膽汁由肝藏分泌而出，其色綠，有黏性，氣臭味苦，能助食物消化。西人測驗另有一管通脾，其信然歟。
膽病
沈金鰲曰：膽為中正之官，又為中清之府，其府直得先天甲木之氣，乃一陽之妙用也。《經》曰：少陽連腎，腎上連肺。夫少陽起於夜半之子，為腎之天根，其氣上升以受肺之節治，通乎上下，遊行三焦，故十一經皆取決於膽。《經》曰：少火生氣。以少陽即嫩陽，為生氣之首也。若夫動而為病，實則口苦，耳聾，鼻淵，脅痛，馬刀挾癭；虛則易驚，潮熱，或不得眠。有實則易怒，虛則善恐。又膽病多寒熱也。古人以小柴胡為少陽正藥，而溫膽湯、瀉青丸亦各有寒熱之所宜，臨證細酌焉可也。
《靈·邪氣藏府病形篇》：膽病者，善太息，口苦，嘔宿汁，心下澹澹，恐人將捕之，嗌中吤吤然，數唾，在足少陽之本末，亦視其脈之陷下者灸之，其寒熱者，取陽陵泉。
《四時氣篇》：善嘔、口苦，邪在膽，逆在胃。膽汁泄則口苦，胃氣逆則嘔苦。
《經脈篇》：膽足少陽之脈，是動則病口苦，善太息，心脅痛，不能轉側，甚則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，是為陽厥。是主骨所生病者，頭痛，頷痛，目銳眥痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀挾癭，汗出振寒，瘧，胸、脅肋、髀膝外至脛絕骨、外踝前及諸節皆痛，小指次指不用。
膽脹：
《靈·脹論》：膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。
膽癉：
《素·奇病論》：口苦者，病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決於膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛，氣上溢而口為之苦，治之以膽募俞。
心藏說
（每日午時，周身氣血俱注於心）
謙按：心居胸部中央，能生血，亦能行血，有大小各脈管穿貫其間，其質系筋肉結合而成，其外又有層層滑澤之油膜包裹之，或曰心囊，或曰即心包絡；中有孔竅，分左、右、上、下四房，其功用在收放往來之血液，榮養百骸。如血虛或不流暢，皆足生病也。
心病
沈金鰲曰：心位南方，配夏令，故稱君火。心精滿，始能分神於四藏；心氣充，始能引精於六府。所謂生之本，神之居，血之主，脈之宗也。但心與腎連，若腎水不足，則心火必至上炎。大凡火之有餘，皆由血之不足，若心火之有餘、不足，詎得與六淫之火同論哉。亦惟握精固氣，養陰凝神，調劑使抵於平和而已。嘗考《內經》所言心病，共分三項，其一謂心之虛實，皆不見於本藏而見於經絡，如胸、腹、腰、脅、兩臂痛是也；其一言始病經絡，次及於心藏者，如心經絡病嗌乾、心痛是也；其一則言思慮往來，神不守舍，如精氣並於心，則驚喜奪精、汗出於心及憂思傷心是也。凡諸心病者，皆由不能養精以馭氣而使神以氣存、氣以精宅也。欲求心無病者，可不於此加之以意哉。
《素·標本病傳篇》：心病先心痛，一日而咳，三日脅支痛，五日閉塞不通，身痛體重，三日不已死，冬夜半、夏日中。
《藏氣法時論》：心病者胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺、背、肩胛間痛，兩臂內痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。
《靈·邪客篇》：諸邪之在心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也。
《本神篇》：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬。
《十六難》：心脈，其外證面赤口乾，喜笑；其內證臍上有動氣，按之牢若痛，其病煩心，心痛，掌中熱而晼。
心氣：
《靈·淫邪發夢篇》：心氣盛則夢善笑恐畏。
心虛：
《素·藏氣法時論》：心虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。
《靈·本神篇》：心氣虛則悲。
《金匱》：心氣虛者，其人則畏，合目欲眠，夢遠行而精神離散，魂魄妄行。陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂。
心傷：
《金匱》：心傷者，其人勞倦，即頭面赤而下重，心中痛而自煩，發熱當臍跳，其脈弦，此為心藏傷所致也。
心熱：
《素·痿論》：心熱者，色赤而絡脈溢。
《刺熱論》：心熱病者，先不樂，數日乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無汗，壬癸（水）甚丙丁（火），大汗氣逆，則壬癸死。刺手少陰、太陽。
心痛：
《靈·經脈篇》：心手少陰之脈動，則病嗌乾心痛，渴而欲飲。
《五邪篇》：邪在心，則病心痛善悲，時眩僕。
心疝：
《素·脈要精微論》：診得心脈而急病為心疝，少腹當有形也。
《大奇論》：心脈搏滑急為心疝。
《靈·邪氣藏府病形篇》：心脈微滑為心疝，引臍小腹鳴。
心脹：
《靈·脹論》：心脹者，煩心短氣，臥不安。
心風：
《素·風論》：以夏丙丁傷於風者為心風。心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快。診在口，其色赤。
心中風：
《金匱》：心中風者，翕翕發熱，不能起，心中飢，食即嘔吐。
心中寒：
《金匱》：心中寒者，其人苦病，心如啖蒜狀，劇者心痛徹背，背痛徹心，譬如蟲注。其脈浮者，自吐乃愈。
心瘧：
《素·刺瘧篇》：心瘧者，令人煩心，甚欲得清水，反寒多，不甚熱。刺手少陰。
小腸府說
（每日未時，氣血至小腸）
謙按：小腸較大腸細而長，上接於胃下口之幽門，下連大腸，居腹之中部。凡胃中所納食物皆輸入小腸，由小腸下口之闌門分別滓穢入大腸，其水則滲入膀胱，故曰受盛之府。
小腸病
沈金鰲曰：小腸之職與大腸相似，皆為胃化物之器，故其病亦與胃同。因本經與心絡並行隧道，故本經病或延及於心，然只在經絡而已。其為病也，實則嗌痛，頷腫，節弛，肘廢，小水不利，色赤或澀痛，或尿血；虛則遺尿，面白，小腸生贅肬；則發為遺溺、閉癃等病。
《靈·邪氣藏府病形篇》：小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，當耳前熱，若寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指、次指間熱，若脈陷者，此其候也，手太陽病也。取之巨虛下廉。
小腸氣：
《素·至真大要論》：太陽在泉，寒淫所勝，民病小腹控睪引腰脊，上衝心。
《靈·脹論》：小腸脹者，少腹䐜脹，引腰而痛。
小腸泄：
《五十七難》：小腸泄者，溲而便濃血，少腹痛。
小腸咳：
《素·咳論》：心咳不已，則小腸受之。小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。
小腸癰：
《靈樞》：關元隱隱痛者，小腸疽；其上肉微起者，小腸癰。
脾藏說
（每日巳時，氣血注脾）
謙按：脾者卑也，謂如土之卑下也，居胃底之外側。又脾者，裨也，謂其攻用裨助胃氣以消化穀食也。形圓長而扁。氣旺則血流走，氣虛弱則運化之機滯而病生矣。
脾病
沈金鰲曰：脾者，後天之本，四藏皆賴其煦育也。其職主為胃行精液，掌太倉之運量，而以升為德。其部當水穀之海，故惡濕。在五行屬土，配資生之坤元，故為十二經根本；居中央以灌四旁，故健運乃能無病。《經》曰：腹滿䐜脹，下厥上冒者，皆由中氣不運，脾陰鬱結，而陽明之氣亦不上騰，是以不能出營衛，升達上下也。惟不上升，故肺氣不行而上冒；惟不下達，故腎氣獨沉而下厥耳。至若本經為病，不外濕淫、熱鬱兩端。濕由水氣，病則壅，壅傷氣，必腹脹胃痛，腸鳴飧泄，身重，食不消化。熱由火氣，病則不濡，不濡則傷血，血枯而燥，必胃氣厚，善飢，肉痿，善瘛，腳下痛，口乾，舌本強，食即吐或食不下，煩心，脾約，此皆脾陰病也。治之者，務使三焦流轉，土潤而升，則火氣不得病之；土溫而旺，則水氣亦不得病之矣。
《素·標本病傳論》：脾病，身痛體重，一日而脹，二日少腹腰脊痛，脛痠，三日背膂筋痛，小便閉，十日不已，死。
《藏氣法時篇》：脾病者，身重，善肌肉痿，足不收行，善瘛，腳下痛，虛則腹滿，腸鳴飧泄，食不化。
《靈·本神篇》：脾愁憂而不解則傷意，意傷則挽亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。
《十六難》：假令得脾脈，其外證面黃善噫，善思善味；其內證當臍有動氣，按之牢若痛，腹脹滿，食不消，體重節痛，怠惰嗜臥，四肢不收。有是者，脾也。
脾風：
《素·風論》：脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
《玉機真藏論》：肝傳之脾病，名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心。
脾癉：
《素·奇病論》：有病口甘者此五氣之溢也，名曰脾癉。夫五味入口，藏於胃，脾為之行，其精氣、津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。肥者，令人內熱；甘者，令人中滿。故其氣上溢，轉為消渴。治之以蘭，除陳氣也。
脾中風：
《金匱》：脾中風者，翁翁發熱，形如醉人，腹中煩重，皮目瞤瞤而短氣。
脾水：
《金匱·水氣病篇》：脾水者，其腹大，四肢苦重，津液不生，但苦少氣，小便難。
脾脹：
《靈·脹論》：脾脹者，善噦，四肢煩悗，體重不能勝衣，臥不安。
脾虛泄：
《素·藏氣法時論》：脾虛則腹滿，腸鳴飧泄，食不化。
《五十七難》：脾泄者，腹脹滿，泄注，食即嘔吐逆。
脾約（液枯便閉也）：
《金匱》：（五藏風寒）趺陽脈（胃脈）浮而澀，浮則胃氣強，澀則小便數，浮澀相博，大便則堅，其脾為約。麻仁丸主之。
脾咳：
《素·咳論》：脾咳之狀，咳則右脅下痛，隱隱引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。
脾瘧：
《素·刺瘧篇》：脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出。刺足太陰。
脾熱：
《素·刺熱論》：脾熱病者，鼻先赤（節）。脾熱病者，先頭重頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱，熱爭則腰痛不可用俯仰，腹滿泄，兩頷痛，甲乙（木）甚戊己（土），大汗氣逆，則甲乙死。刺足太陰、陽明。
《痿論》：脾熱者，色黃而肉蠕動。
胃府說
（每日辰時，氣血注於胃府）
謙按：胃者，匯也，水穀匯聚之所也。為人體內之消化器，位居中央，色黃屬土，其形如囊，左大右小，橫臥於膈膜之下，胃囊上端一管為食道，直接喉下，稍下曰賁門，胃囊之下端為幽門，連於小腸之上口。胃體系筋肉結合而成，內有黏膜，其紋皺。胃氣盛者，能食而不傷，過時而不飢，胃氣衰者則反是。
胃病
沈金鰲曰：《經》曰：陽明者，午也。午為夏之中，相火之本職，又三陽之合氣，故於十二經氣獨盛，血獨旺，熱極多。而心胞絡之代心以主相火者，皆與胃同其功用也。故就胃言之，實營衛之大主，五藏之宗主。其氣騰而上盛，則脈倍見於人迎；其精充而下輸，則脈湧盛於趺陽。仲景治病，必三部候脈，兩手之外，必兼診兩頰喉之人迎、兩足趺之衝陽，良有以也。蓋以腎為先天之根，胃為後天之本，胃強則後天強，而先天亦得補助；胃絕則後天絕，雖先天足恃，七日不食亦死。故胃雖屬府，其脈能大見於寸口，而五藏亦待以養也。夫胃府既氣盛、血旺、熱多，故其為病亦多實熱有餘之症，試觀狂、瘧、溫淫汗出、鼽衄、口喎、唇胗、腮腫、喉痹、斑黃、狂亂、譫語、潮熱、登高而呼、棄衣而走、詈罵不避親疏等實症，非以其府為兩陽合明之故乎？仲景曰陽明之為病，胃家實也，固指氣盛、血旺、熱多而言，非僅指燥滿便硬也。雖然胃家病固多有餘，而亦時形不足，比如相火既虛，不能熏蒸胃土，胃氣即不旺，氣不旺即怯而不支，故亦有虛寒之症，試觀洒洒振寒、善伸數欠、顏黑、惡人與火、聞水聲惕然而驚、心欲動、獨閉戶牖而處、身以前皆寒慄、胃中寒、䐜脹，陽明之虛寒亦有如此者，安得泥胃家實之一言，概從有餘治之哉。
《素·標本病傳論》：胃病脹滿，五日少腹、腰、脊痛，胻痠，三日背膂筋痛，小便閉，五日身體重，六日不已，死。
《靈·邪氣藏府病形篇》：面熱者，足陽明病。
《師傳篇》：胃中熱，則消穀，令人懸心善飢，臍上皮熱；胃中寒，則腹脹。
胃脘病：
《素·評熱病論》：食不下者，胃脘膈也。
《靈·大惑篇》：胃氣逆上，則胃脘寒。
胃風：
《素·風論》：胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，膈塞不通，腹善滿，失衣則䐜脹，食寒則泄。診形瘦而腹大。
腸胃寒熱：
《靈·師傳篇》：胃中寒，腸中熱，則脹而且泄；胃中熱，腸中寒，則疾飢，小腹痛脹。
胃脹：
《靈·脹論》：胃脹者，腹滿，胃脘痛，鼻間焦臭，妨於食，大便難。
胃咳：
《素·咳論》：脾咳不已，則胃受之。胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。
胃泄：
《五十七難》：胃泄者，飲食不化，色黃。
胃反：
《金匱·嘔吐噦篇》：病人脈數，數則為熱，當消穀引食，而反吐者，何也？師曰：以發其汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數，數為客熱，不能消穀，胃中虛冷故也。脈弦者，虛也。胃氣無餘，朝食暮吐，變為反胃。寒在於上，醫反下之，令脈反弦，故名曰虛。又趺陽脈浮而澀，浮則為虛，澀則脾傷，脾傷則不磨，朝食暮吐，宿穀不化，名曰胃反，脈緊而澀，其病難治。又嘔而脈弱，小便複利，身有微熱，見厥者難治，四逆湯主之。又諸嘔吐，谷不得下者，小半夏湯主之。又胃反嘔吐者，大半夏湯主之。又胃反，吐而渴欲飲水者，茯苓澤瀉湯主之。
胃癰：
《素·病能論》：此診者，當候胃脈，其脈當沉細。沉細者，色逆也，逆者，人迎甚盛，甚盛則熱。人迎者，胃脈也，逆而盛則熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。
肺藏說
（每日寅時，周身氣血俱會萃而注於肺）
謙按：肺者，市也，百脈朝會之所也。其質脆而澤，中有氣管及多數微絲血管，左右兩扇，色紅淡微灰，居人身內最高之地，為諸藏之華蓋。其功用內司呼吸及輸運津液，外主皮毛，使百脈流通。
肺病
沈金鰲曰：肺主氣，上連喉系，下通心肝之竅，司呼吸出入，居上以鎮諸藏而壓糟粕以行於大腸，出納清氣以化濁物。所居者太陽之陰（太陽以心胸為里），能固陽氣（肺主皮毛而衛外）；所司者太陰之陽，以行陰物，又與足太陰脾同行氣以給眾藏，故亦名太陰。其屬則位西方金，其配則為秋令，秋則氣化清肅，萬物賴以成就。金則為水之母，其氣恆下行，靜時下澄於腎宮，與水相通，《經》所謂母隱子胎是也。但腎為真水，天一所生，肺既為其母，故居華蓋之頂，猶據天河之上源，以注崑崙而入龍門，匯於海也。其輸精於藏府，猶在天之雨露，澤潤萬物也。然常病燥與寒熱者，以輸精四布或太過，則不能滋化；或邪乘，則不得行令，故反病燥、反病寒熱也。古人嬌藏之名，所由來矣。夫肺主皮毛，而皮毛則純屬太陽之部，太陽之傷風、傷寒、汗出中風與形寒飲冷皆能傷肺，故其現症，如鼻塞聲重、喘咳氣逆、肩背痛、嚏噴、胸滿煩心亦與太陽同。五志之火上炎、陰虛內爍、肝火挾心而刑金亦能傷肺，故其現症，如肺痿、肺癰、痿躄、吐血、聲嘶、息有音、鼽衄、掌熱、喘不休、口血出、皮毛焦皆由火燥焦灼之故。若虛則有少氣不能報息，耳聾嗌乾諸症。凡茲病症，若由外傷者，其治法與足太陽同，或邪盛鬱塞，必於足太陽瀉之；若傷於內者，正氣衰，金被殘賊，必於足少陰養之，使子能助母而金氣不至耗泄，又必於足太陰培之，使母能生子而金氣得以涵育。抑猶有進者，金性下沉，隱於子胎，腎家水火兩病，肺俱能受其害，故有時腎水上泛為痰，肺受之則喘壅而嗽；有時腎火上炎，肺受之則喘息而鳴，皆腎氣上逆而為病也。調理大法，除本經自病外，要不過於足太陽、太陰、少陰三經分治之。
《素·標本病傳論》：肺病喘咳，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而脹，十日不已，死。
《藏氣法時論》，肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰股、膝、髀、腨、胻、足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾。
《靈·本神篇》：肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者，意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。
《難經》：外症面白，善嚏，悲愁欲哭；內症右有動氣，按之牢若痛，其病喘咳，灑淅而寒熱也。
肺氣：
《靈·淫邪發夢篇》：肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚。
《素·痿論》：所求不得，則病肺鳴。
肺風：
《素·風論》：以秋庚辛中於邪者，為肺風。肺風之狀，無汗惡風，色白，時咳短氣，晝日則瘥，暮則甚。診在眉上，其色白。
肺傷：
《脈經》：肺傷者，其脈細緊浮數，其人勞倦，咳唾血。
肺痿：
《金匱》
（一）熱在上焦者，因咳為肺痿。肺痿之病，或從汗出，或從嘔吐，或從消渴，小便利數，或從便難，又被快藥下利，重亡津液，故得之。
（二）寸口脈數，其人咳，口中反有濁唾涎沫者，為肺痿之病。
（三）脈數虛者為肺痿。
（四）肺痿，吐涎沫而不咳者，其人不便，必遺尿，所以然者，以上虛不能制下故也。此名肺中冷，必眩多涎唾，甘草乾薑湯以溫之。若服湯已渴者，屬消渴。
肺癰：
《素·大奇論》：肺之壅（一作癰），喘而兩胠滿。
《金匱》：
（一）口中辟辟燥，咳即胸中隱隱痛，脈反滑數，此為肺癰。咳唾膿血。
（二）脈數實者，為肺癰。
（三）寸口脈微而數，微則為風，數則為熱；微則汗出，數則惡寒；風中於衛，呼氣不入，熱過於營，吸而不出；風傷皮毛，熱傷血脈。風舍於肺，其人則咳，口乾喘滿，咽燥不渴，時唾濁沫，時時振寒，熱之則過，血為之凝滯，蓄結癰膿，吐如米粥。始萌可救，膿成則死。
肺中風寒：
《金匱》：
（一）肺中風者，口燥而喘，身重冒而腫脹。
（二）肺中寒，吐濁涕。
肺水：
《金匱·水氣篇》：肺水者，身重，小便難，時時鴨溏。
肺咳：
《素·咳論》：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也；其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺，則肺寒；肺寒則內外合邪，因而客之，則為肺咳。肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。
肺脹：
《靈·脹論》：肺脹者，虛滿而喘咳。
《金匱》：
（一）咳而上氣，此為肺脹。其人喘，目如脫狀，脈浮大者，越婢加半夏湯主之。
（二）上氣，喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發汗則愈。
（三）肺脹，咳而上氣，煩燥而喘，脈浮者，心下有水，小青龍加石膏主之。
（四）上氣，面浮腫，肩息，其脈浮大不治，又加利尤甚。
肺飲：
《金匱·痰飲篇》肺飲不弦，但苦喘、短氣。
肺消（即上消也）：
《素·氣厥篇》：心移熱於肺，傳為鬲消；心移寒於肺，則肺消（肺能通調水道者，賴心火以溫之。心火不足，不溫肺而反移以寒，則肺氣衰矣）。肺消者，飲一溲二，死不治。
肺瘧：
《素·刺瘧篇》：肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰、陽明。
肺熱：
《素·刺熱篇》：肺熱病者，頰先赤（節）。肺熱病者，先淅然厥起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱，熱爭則喘咳，痛走胸膺、背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚庚辛，大汗氣逆則丙丁死。刺手太陰、陽明，出血如豆大，立已。
《痿論》：肺熱者，色白而毛敗。
大腸府說
（每日卯時，氣血注大腸）
謙按：大腸上接小腸下連肛門內分迴腸、廣腸、直腸三部。其管較闊於小腸，為傳送糟粕之府。其傳送糞滓出魄門，實賴肺金下降之氣以行之，故大腸上與肺藏相應。
大腸病
沈氏曰：大腸為胃府傳化物之器。故《經》曰：大腸者，傳道之官，化物出焉。其經與足陽明相接，故亦名手陽明；又以其為營氣之隧道，與肺相接，故經絡得與肺相表裡。《經》又曰：脾、胃、大小腸、三焦、膀胱者，倉廩之官，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而以為出入者也。是皆至陰之類，通乎土氣，則《經》固指大腸等為陰矣。以其為陽者，蓋以藏府之內外言之；以為至陰之類者，則就其職任言之。讀者不以詞害意可也。要之大腸所由之隧道，雖與肺相屬而為表裡，而大腸之絡實與陽明胃接，故其病多與胃同，與肺無涉，即間有經絡自病，延及於肺，亦只在經絡，不如傷寒之傳經，必及於藏府也。
《靈·邪氣藏府病形篇》：大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯，冬日重感於寒則泄，當臍痛，不能久立，與胃同候，取巨虛上廉。
《師傳篇》：腸中熱，則出黃如糜，臍以下皮寒；腸中寒，則腸鳴飧泄；胃中寒，腸中熱，則脹而且泄；胃中熱，腸中寒，則疾飢，小腹痛脹。
大腸泄：
《五十七難》：大腸泄者，食已窘迫，大便色白，腸鳴切痛。
大腸痹：
《素·痹論》：腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
大腸咳：
《素·咳論》：肺咳不已，則大腸受之。大腸咳狀，咳而遺失。
大腸癰疽：
《靈·癰疽篇》：天樞隱隱痛者，大腸疽；其上肉微起者，大腸癰。
腎藏說
（每日酉時，周身氣血注於腎）
謙按：腎有兩枚，在腹腔之背脊兩旁，左右對列，形如蠶豆而大，外旁凸出，內旁凹入。秉寒水之氣而命火即寄其中，受藏五藏六府之精以化髓生骨，又能分析血中之廢料，下注膀胱，以成尿液。腎藏作用，分精氣兩項。精者，腎中之真陰，男為精室，女系胞宮，均有脂膜與腎系相連。陰靜則精聚而不散，火動則精泄而腎虛矣。腎氣者，即腎中之真元，上吸天陽，下入丹田之氣也。丹田內通腎系，真陽由腎系入命門，為全身諸氣之根，人生性命之本；繼而下達膀胱，復蒸發上行為衛氣，溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合，其行而會於中焦，則宣穀氣，熏肌膚，充周身，澤毛髮，勢若霧露之溉；至上為宗氣，則積於胸中，出於喉嚨，貫心肺而行呼吸。故丹田又名氣海，氣之所以流行不息者，即命門中相火之功用也。
腎病
沈氏曰：少陰者，陽氣初轉，陰氣乍生之謂。太陽寒水司氣，獨歸於腎（腎與膀胱相表裡），故腎為陽初轉，陰乍生之藏。蓋以腎之氣主蟄伏，主歸藏（屬於冬令），天地斂閉之氣，必歸於此，是以腎得主寒水也。人身有水，必有火，是以腎為先天根本，與心火相對待也。腎與心火南北對待，而命門真火亦寄於中者何？蓋即坎中一畫乾陽，以運化生長收藏也。是腎固以寒為位，以水為用，以火為本，其質堅滑者，水之體；其氣流行者，火之化也。所以諸藏各一，獨腎有水火兩具，而命門真火與蟄藏真水兩相融洽，坎中一陽即藏於兩陰之間，故命火亦即涵於真水之內，如天地之陰陽動靜，互相樞紐。然靜極而動，陽生陰中，遂能升陰精以上奉心主，此升坎填離，水火既濟，先天神妙之不可思義者也。先輩云腎藏之水如海，火如龍，水暖則龍潛，水寒則龍起。是腎火炎熾為患，皆由腎水虛寒；而腎既虛寒，益為脾土所克，其病生矣。此言水火不能既濟而為病也。然不但此也，腎家有水火兩病，火病者，龍火上爍，為害有亢與衰之分；水病者，寒淫所勝，為災有水涸濕盛之別。又剋水者為土，然水藏土中，土衰則水泛。《內經》謂腎合精，其主脾，不曰克而反曰主者，意在斯也。又先哲之言曰腎水不足，勿撲其火，須滋陰之真源以配火；腎火不足，勿傷其水，須益其火之源以配水。果能三復斯言，治腎病之能事畢矣。
《素·標本病傳論》：腎病，少腹腰脊痛，胻痠，三日背膂筋痛，小便閉，三日腹脹，三日兩脅支痛，三日不已，死。
《藏氣法時論》：腎病者，腹大脛腫，喘咳，身重，寢汗出，憎風。虛則胸中痛，大腹、小腹痛，清厥，意不樂。
《靈·本神篇》：腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。
《十六難》：假令得腎脈，其外證面黑，善恐、欠；其內證臍下有動氣，按之牢若痛，其病逆氣，小腹急痛，泄如下重，足脛寒而逆。有是者，腎也。
腎水：
《金匱·水氣篇》：腎水者，其腹大臍腫，腰痛不得溺，陰下濕如牛鼻上汗，其足逆冷，面黃瘦，大便反堅。
腎氣：
《靈·淫邪發夢篇》：腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。
腎風：
《素·風論》：以冬壬癸中於邪者，為腎風。腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利。診在肌上，其色黑。
《奇病論》：有病龐然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，病生在腎，名為腎風。腎風而不能食，善驚，驚已，心氣痿者死。
《評熱病論》：有病腎風者，面胕龐然，壅害於言。虛，不當刺。
腎熱：
《素·刺熱論》：腎熱病者，頤先赤（節）。腎熱病者，先腰痛胻痠，苦渴數飲，身熱，熱爭則項痛而強，胻寒且酸，足下熱，不欲言，其逆則項痛員員，澹澹然，戊己甚壬癸，大汗氣逆，則戊己死。刺足少陰、太陽。
《痿論》：腎熱者，色黑而齒槁。
腎脹：
《靈·脹論》：腎脹者，腹滿引背，央央然腰髀痛。
腎虛：
《素·藏氣法時論》：腎虛則胸中痛，大腹、小腹痛，清厥，意不樂。
腎瘧：
《素·刺瘧篇》：腎瘧者，令人洒洒然，腰脊痛，宛轉大便難，目眴眴然，手足寒。刺足太陽、少陰。
腎咳：
《素·咳論》：腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
膀胱府說
（每日申時，血氣注於膀胱）
謙按：膀，旁也，言其橫於腹腔下部之旁，以通水道也；胱者，言其質薄而明也，俗稱尿胞。其底旁左右本有輸尿管各一，內通腎藏，其前面下端又有排尿口與尿道相接。腎藏分泌之尿由輸尿管入膀胱貯蓄之，既滿則開放，從尿道泄出矣。
膀胱病
沈氏曰：膀胱居下邑，以藏津液，必待氣化而後能出，又其經同沖氣起於少陰，則其為器，似有不可與諸陽並列者，乃反名太陽者何？蓋以其為腎之府，且其經起足，上巔行於表，居六經之首，為三陽之主，獨號巨陽，故曰太陽也。後人之昧昧者，見人稱膀胱為太陽寒水，遂疑其專主寒令，不知六氣之寒水，惟腎能主之，而膀胱不能獨主，膀胱不能主寒水，則膀胱之水亦屬陽水；其寒邪能傷之者，實以陽氣不足而陰寒之氣得以乘之耳。總之，實則為熱，虛則為寒。實則為熱，如胞移熱於膀胱而為遺溺、癃閉、尿血等症是也；虛則為寒，如小便不禁，膀胱冷氣是也。
《素·標本病傳論》：膀胱病，小便閉，五日少腹脹，腰脊痛，䯒痠；一日腹脹，一日身體痛，二日不已，死。
《氣厥論》：胞移熱於膀胱，則癃、溺血。
膀胱脹：
《靈·脹論》：膀胱脹者，少腹滿而氣癃。
膀胱咳：
《素·咳論》：腎咳不已，則膀胱受之。膀胱咳狀，咳而遺溺。
三焦府說
（每日亥時，周身血氣注於三焦經）
謙按：三焦為中清之府，調和內外，榮養左右，導宣上下，其根在兩腎之間，有油膜一條貫脊，命曰命門，是為焦原。從此係發生板油，其狀若網，連胸膈，上循心胞，並肺系達咽。其外出者，為手臂、胸前之腠理，是為上焦；從板油連及小腸旁之雞冠油，又外出為腰腹之腠理，是謂中焦；從板油後連大腸之網油，前通膀胱，中接胞室，復外出為臀、脛、少腹之腠理，是謂下焦。三焦於周身之藏府、經絡均有關係也。
補說
《靈·榮衛生會篇》：上焦出胃上口，並咽貫膈而布胸中，走府循太陰之分而行，還至陽明上舌，下足陽明，常與榮俱行於陽二十五度，行陰亦二十五度，一周也，故五十度而復大會於手太陰。中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸精液，化其精微，上注肺脈，乃化為血，以養生身，莫貴於此，命曰榮氣。下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。水穀並居胃中，成糟粕，俱下大腸而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而入膀胱焉。
《三十一難》：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦在心下，下鬲在胃上口，主內而不出，其治在膻中；中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍旁；下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不納，以傳導也，其治在臍下。故曰：三焦，其府在氣街。
按：氣街者，氣之道路也。頭氣以腦為街，胸氣以膺與背腧為街，腹氣以背腧、衝脈、臍旁左右動者為街，脛氣以承山、踝上為街。茲所言三焦之府在氣街者，腹氣之街也。
三焦病
沈氏曰：古人云上焦如霧者，狀其化物升騰之氣也；中焦如漚，又云如瀝者，狀化時沃溢之氣也；下焦如瀆者，狀擠泌流水之象也。誠以三焦所施之氣得相火之功，為腐熟水穀之用，故曰焦也。三焦所主部位：上焦自胃上口，承接心肺。下焦在胃下口，輸水穀於小腸，水液滲入膀胱，以注前陰，滓穢轉大腸，以注後陰；若膈之下，臍之上，中間脾胃一段，則中焦所主之部也。王海藏謂上焦霧不散則喘滿，為出而不納；中焦漚不利，則留飲，久必中滿，為上不能納，下不能出；下焦瀆不利，則腫滿，為上納而下不出之症。蓋謂三焦氣滯，急當使之流通，與《內經》所謂三焦為水穀道路，其病宜通利二便者，將毋同也，因並記之。
《靈·邪氣藏府病形篇》：三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水句留，即為脹，應在足太陽之外大絡（節），腸中不便。
三焦脹：
《靈·脹論》：三焦脹者，氣滿於皮膚中，輕輕然而不堅。
三焦咳：
《素·咳論》：久咳不已，則三焦受之。三焦咳狀，咳而腹滿，不欲飲食。
三焦熱：
《金匱·風寒積聚篇》：熱在上焦者，因咳而為肺痿；熱在中焦者，則為堅熱；在下焦者，則尿血，亦令淋閉不通。
三焦竭：
《金匱》（同上）：問曰：三焦竭部，上焦竭，善噫，何謂也？師曰：上焦受中焦氣未和，不能消穀，故能噫也。下焦竭，即遺溺、失便，其氣不和，不能自禁制，不須治，久則愈。
心胞絡說
（亦屬藏。每日戊時，周身氣血注於心胞絡）
謙按：《素問·靈蘭秘典》論十二官，無心胞絡之名，但有膻中之名，蓋即心胞絡也。心包絡在心外橫膜之上，豎膜之下，其與橫膜相黏而黃脂包裹者心也。脂膜之外有細筋膜如絲，與心肺相連者，心胞絡也。其絡上通腦頂，外布一身，主血液之往還，即今所謂回血、發血諸管也。此藏為手太陰之一，心藏之有胞絡，猶蓮花之有橐蘥，橐蘥虛空，則蓮子動搖；包絡充足，則心君安逸；包絡不充，則有怔仲、驚悸、心嘈、心痛等症。其餘參看心病各條。
又按：女子胞宮之絡脈亦稱包絡，即衝脈也。《素問·奇病論》云：包絡者，繫於腎。《痿論》云悲哀太甚則包絡絕，俱指女子包絡而言，非心包絡也。特批明於此，以免淆混。
心包絡病（參看心病各條）
《靈·邪客篇》：諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也。