卷二百六十六
服餌門
養性法（附論）
扁鵲云。黃帝說。晝夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息。十刻一千三百五十息。百刻一萬三千五百息。人之居世。數息之間信哉。嗚呼。昔人嘆逝。何可不為善以自補邪。吾嘗思。一日一夜有十二時。十日十夜百二十時。百日百夜一千二百時。千日千夜一萬二千時。萬日萬夜一十二萬時。此為三十年。若長壽者九十年。只得三十六萬時。百年之內。斯須之間。數時之活。朝菌蟪蛄。不足為喻焉。可不自攝養而馳騁六情。追名逐利。千詐萬巧。以求虛文。言沒齒而無厭。故養性者。知其如此。於名利若存若亡。於非名非利。亦若存若亡。所以歿身不殆也。余慨時俗之多僻。恣放逸以殞亡。聊因暇日。粗述養性篇。用獎人倫之道。好事君子。與我同志焉。
夫養性者。欲所習以成性。性自為善。不習無不利也。性既自善。內外百病。自然不生。禍亂災害。亦無由作。此養性之大經也。善養性者。則治未病之病。是其義也。故養性者。不但餌露餐霞。其在兼於百行周備。雖絕藥餌。足以遐年。德行不充。縱服玉液金丹。未能延壽。故老子曰。善攝生者。陸行不遇虎兕。此則道德之佑也。豈假服餌。而祈遐年哉。聖人所以製藥餌者。以救過行之人也。故愚者抱病。歷而不修一行。纏疴沒齒。終無悔心。此其所以故。岐、和長逝。彭、跗永歸。良有以也。稽康養性有五難。名利不去為一難。喜怒不除為二難。聲色不去為三難。滋味不絕為四難。神慮精散為五難。五者必存。雖心希難老。口誦至言。咀嚼英華。呼吸太陽。不能回其天。不夭其年也。五者無於胸中。則信義日躋。道德日全。不祈善而有福。不求壽而自延。此養生之大旨也。然或有服膺仁義。無嗜欲之累者。抑亦其亞歟。
黃帝問於岐伯曰。余聞上古之人。春秋皆度百歲。而動作不衰。今時之人。年至半百而動作皆衰者。時代異耶。將人失之也。岐伯曰。上古之人。其知道者。法則陰陽。和於術數，飲食有常節。起居有常度。不妄作勞。故能形與神俱。而盡終其天年。度百歲乃去。今時之人則不然。以酒為漿。以妄為常。以醉入房。以欲竭其精。以耗散其真。不知持滿。不時御神。務快其心。逆於生藥。起居無節。故半百而衰也。夫上古聖人之教也。下皆為之。虛邪賊風避之有時。恬澹虛無。真氣縱之。精神內守。病安從來。是以其志閒而少欲。其心安而不懼。其形勞而不倦。氣從以順。各從其欲。皆得所願。故甘其食。美其服。藥其俗。高下不相慕。故其民日樸。是以嗜欲不能勞其目。淫邪不能惑其心。知愚賢不肖不懼於物。合於道數。故皆度百歲而不衰者。其德全不危也。是以人之壽天。在於撙節。若消息得所。則長生不死。恣其情欲。則命同朝露也。岐伯曰。人年四十而陰氣自半也。起居衰矣。年五十體重。耳目不聰明也。年六十陰痿。氣力大衰。九竅不利。下虛上實。涕泣俱出。故曰。知之則強。不知則老。同出名異。智者察同。愚者察異。愚者不足。智者有餘。有餘則耳目聰明。身體輕強。年老復壯。壯者益理。是以聖人為無為之事。樂恬澹之味。能從欲快志。得虛無之守。故壽命無窮。與天地終。此聖人之治身也。
春三月。此謂發陳。天地俱生。萬物以榮。夜臥早起。廣步於庭。披髮緩行。以使志生。生而勿殺。予而勿奪。賞而勿罰。此春氣之應。養生之道也。逆之則傷肝。夏為寒變。則奉長者少矣。
夏三月。此謂蕃秀。天地氣交。萬物華實。夜臥早起。毋厭於日。使志無怒。使華英成秀。使氣得泄。若所愛在外。此夏氣之應。養長之道也。逆之則傷心。秋為痎瘧。則奉收者少矣。冬至重病。
秋三月。此謂容平。天氣以急。地氣以明。早臥早起。與雞俱興。使志安寧。以緩秋刑。收斂神氣。使秋氣平。勿外其志。使肺氣清。此秋氣之應。養收之道也。逆之則傷肺。冬為飧泄。則奉藏者少矣。
冬三月。此謂閉藏。水冰地坼。無擾乎陽。早臥晚起。必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得。去寒就溫。毋泄皮膚。使氣亟奪。此冬氣之應。養臟之道也。逆之則傷腎。春為痿厥。則奉生者少矣。
天有四時五行。以生長化收藏。五行御五位以生寒暑燥濕風。人有五臟。化為五氣。以生喜怒憂思恐。故喜怒傷氣。寒暑傷形。暴怒傷陰。暴喜傷陽。故喜怒不節。寒暑失度。生乃不固。人能依此攝養。故得免其夭枉也。
仲長統曰。王侯之宮。美女兼千。卿士之家。侍妾數百。晝則以醇酒。淋其骨髓。夜則房室。輸其血氣。耳聽淫聲。目樂邪色。宴內不出。遊外不返。王公得之於上。豪傑馳之於不及。至生產不時。字育太早。或童孺而擅氣。或疾病而構精。精氣薄惡。血脈不充。既出胞藏。養護無法。又蒸之以綿纊。爍之以五味。胎傷孩病而脆。未及堅剛。復縱情欲。重重相生。病病相孕。國無良醫。醫無審術。奸佐其間。過膠常有。會有一疾。莫能自免。當今少百歲之人者。豈非所習不純正也。
抱朴子曰。或問所謂傷之者。豈色欲之間乎。答曰。亦何獨斯哉。然長生之要。其在房中。上士知之。可以延年除病。其次不以自伐。若年當少壯。而知還陰丹以補腦。採七益於長俗者。不服藥物。不失一二百歲也。但不得仙耳。不得其術者。古人方之於凌杯以盛渴。羽苞之蕃人。又且才所不逮。而強思之傷。力所不勝。而強舉之傷。深憂重患者傷也。悲哀憔悴傷也。喜樂過度。汲汲所欲傷也。慼慼所患傷也。久談言笑傷也。寢息失時傷也。挽弓引弩傷也。沉醉中吐傷也。飽食即臥傷也。跳走踹乏傷也。歡呼哭泣傷也。陰陽不交傷也。積傷至盡。盡則早亡。盡則非道也。是以養性之道。唾不至遠。行不疾步。目不極視。耳不傾聽。坐不久處。立不至跛。臥不至悸。先寒而收。先熱而解。不欲極飢而食。食不可過飽。不欲極渴而飲。飲不可過多。飽食過多。則結積聚。渴飲過多。則成痰瘕。不欲甚勞。不欲甚佚。不欲流汗。不欲多睡。不欲奔走車馬。不欲極目遠望。不欲多啖生冷。不欲飲酒當風。不欲數數沐浴。不欲廣志遠願。不得規造異巧。冬不欲極溫。夏不欲窮涼。不欲露臥星月。不欲睡中用扇。大寒大熱。大風大霧。皆不欲冒之。五味不欲偏多。故酸多則傷脾。苦多則傷肺。辛多則傷肝。咸多則傷心。甘多則傷腎。此五味克五臟。五行自然之理也。凡言傷者。亦可即覺也。謂久即損壽耳。是以善攝生者。臥起有四時之早晚。興居有至和之常制。調利筋骨。有偃仰之方。祛疾閒邪。有吐納之術。流行營衛。有補瀉之法。節宣勞佚。有予奪之要。忍怒以全陰。抑喜以養陽。然後先服草木。以救虧缺。然後服金丹。以定無窮。養性之理。盡於此矣。夫欲快意任懷。自謂達誠知命。不泥異端。極情肆力。不勞持久者。聞此言也。雖風之過耳。電之經目。不足喻也。雖身枯於流連之中。氣絕於綺紈之內。而甘心焉。亦安可告之以養性之事哉。匪惟不信。乃謂大訛也。而望彼信之。所謂以明鑑結蒙瞽。以絲竹娛聾夫者也。魏武與皇甫隆令曰。聞卿年出百歲。而體力不衰。耳目聰明。顏色和悅。此盛事也。所服食施行導引可得聞乎。若有所傳。想可密示封內。隆上疏對曰。臣聞天地之性。惟人為貴。人之所貴。莫貴於生。唐荒無始。劫運無窮。人生其間。忽如電過。每一思此。惘然心熱。生不再來。逝不可追。胡不抑情養性以自保。惜今四海垂定太平之際。會當須展才布德於萬年。萬年無窮。當由修道。道甚易知。但莫能行。臣嘗聞道人王京己年一百七十八。而甚丁壯。言人當朝朝服食玉泉。琢齒使人丁壯。有顏色。去三蟲。而堅齒。玉泉者。口中唾也。朝旦未起。早嗽津令滿口乃吞之。琢齒七十遍。如此者。乃名練精。
稽康云。穰歲多病。饑年少疾。信哉不虛。是以關中土地。俗好儉嗇。廚膳希羞。不過菹醬而已。其人少病而壽。江南嶺表。其處饒足。海陸鮭鯖。無所不備。土俗多疾。而人早夭。北方仕子。遊宦至彼。遇其豐贍。以為福佑所臻。是以尊卑長幼。恣口食啖。夜長醉飽。四體熱悶。赤露眠臥。宿食不消。未逾期月。大小皆病。或患霍亂腳氣脹滿。或寒熱瘧痢惡核丁腫。或癰疽痔漏。或偏風猥退。不知醫療。以至於死。凡如此者。比比皆是。惟云不習水土。都不知病之所由。靜言思之。可為太息者也。學者。先須識此。以自戒慎。
抱朴子云。一人之身。一國之象也。胸腹之位。猶宮室也。四肢之列。猶郊境也。骨節之分。猶百官也。神若君也。氣若臣也。血猶民也。知治身則能治國也。天愛其民。所以安其國。惜其氣所以全其身。民散則國亡。氣竭則身死。死者不可生也。亡者不可存也。是以至人消未形之患。
治未病之疾。醫之於無事之前。不追於既逝之後。夫人難養而易危也。氣難輕而易濁也。故能審威德。所以保社稷。割嗜欲。所以固血氣。然後真一存焉。三一守焉。百病卻焉。年壽延焉。
真人曰。雖常服餌。而不知養性之術。亦難以長生也。養性之道。常欲小勞。但莫大疲。及強所不能堪耳。且流水不腐。戶樞不蠹。以其運動故也。養性之道。莫久行久立。久坐久臥。久視久聽。蓋久視傷血。久臥傷氣。久立傷骨。久坐傷肉。久行傷筋也。仍莫強食。莫強酒。莫強舉重。莫憂思。莫大怒。莫悲愁。莫大懼。莫跳躍。莫多言。莫大笑。勿汲汲於所欲。勿悁悁懷怒恨。皆損壽命。若能不犯者。則得長生也。故善攝生者。嘗少思少念。少欲少事。少語少笑。少愁少樂。少喜少怒。少好少惡。行此十二少者。養性之要道也。多思則神殆。多念則志散。多欲則志昏。多事則形勞。多語則氣乏。多笑則臟傷。多愁則心懾。多樂則意溢。多喜則忘錯昏亂。多怒則百脈不足。多好則專迷不理。多惡則憔悴無歡。此十二多不除。則榮衛失度。血氣妄行。喪生之本也。惟無多無少者。幾於道矣。是知勿外緣者。真人初學道之法也。若能如此者可居瘟疫之中。無憂疑矣。既屏外緣者。會須守五神。肝、心、脾、肺、腎從四正。言、行、坐、立言最不得。浮思妄念。心想欲事。惡邪大起。故孔子曰。思無邪也。嘗當習黃帝內視法。存想思念。令見五臟如懸磬。五色了了分明。勿輟也。仍於每旦初起。面向午辰。兩手於膝上。心眼觀氣。上入頂下達湧泉。旦旦如此。名曰迎氣。常以鼻引氣。口吐氣。小微吐之。不得開口。復欲得出氣少。入氣多。每欲食送氣入腹。每欲食氣為主人也。凡心有所愛。不用深愛。心有所憎。不用深憎。並皆損性傷神。亦不用深贊。亦不用深毀。常須運心。於物平等。如覺偏陂。尋改正之。居貧勿謂常貧。居富勿謂常富。居貧富之中須守道。勿以貧富易志。改性識。達道理。似不能言。有大德功。勿自矜伐。美藥勿離手。善言勿離口。亂想勿經心。常以深心至誠。恭敬於物。慎勿詐善以悅於人。終身為善。為人所嫌。勿得起恨。事君盡禮。人以為諂。當以道自平其心。道之所在。其德不孤。勿言行善不得善報。以自怨尤。居處勿令心有不足。若有不足。則自抑之。勿令得起。人知止足。天遺其祿。所至之處。勿得多求。多求則心自役而志苦。若夫人之所以多病。當由不能養其性。平康之日。恃為常然。縱情恣欲。心所欲得。則便為之。不拘禁忌。欺罔幽明。無所不作。自言適性。不知過後。一一皆為病本。及兩手摸空。白汗流出。口唱黃天。無所運及。皆此生平粗心。不能自察。一至於此。但能少時內省身心則自知。見行之中。皆畏諸疴。將如四百四病。身手自造。本非由天。及一朝病發。和緩不救。方便誹謗。醫藥無效。神仙無靈。故有智之士。愛惜性命者。常自思念。深生恥愧。誡動身心。常修善事也。至於居處。不得綺靡華麗。令人貪妄無厭。乃患害之源。
但令雅素淨潔。無風雨暑濕為佳。衣服器械。勿用珍玉金寶。增長過失。使人煩惱恨深。廚膳勿使脯肉豐盈。常令儉約為佳。然行作鵝行步。語則含鐘聲。眼作獅子臥。每日自詠歌云。美食須熟嚼。生食不粗吞。我問居止處。大宅總林村。胎息守五臟。氣至骨成仙。又歌曰。日食三了毒。不嚼而自消。錦繡為五臟。身著糞掃袍。修心既平。又須慎言語讀誦。嘗想聲在氣海中。每日出入後。勿言語讀誦。寧待平旦也。旦起欲專言善事。不欲先計較錢財。又食上不得語。語而食者。常患胸背痛。亦不用寢臥多言笑。寢不得語言者。五臟如鐘聲。不懸則不可發聲。行不得語。若欲語須住腳。乃語。行則令人失氣。冬至日。止可語不可言。自言曰言。答人曰語。有人來問。不可不答。自不可發言也。仍勿觸冷開口大語為佳。語言既慎。仍節飲食。是以善養性者。先飢而食。先渴而飲。食欲數而少。不欲頓而多。則難消也。嘗欲令如飽中飢飢中飽耳。蓋飽則傷肺。飢則傷氣。咸則傷筋。酸則傷骨。故每學淡食。食常熱嚼。使米脂入腹。勿使酒脂入腹。人之當食。須去煩惱。如食五味。必不得暴。填多。令人神驚夜夢飛揚。每食不用重肉。喜生百病。常須少食肉。多食飯。及少菹菜。並勿食生藥生米小豆陳臭物。勿飲濁酒。食麵使塞氣空。勿食生肉傷胃。一切肉惟須煮入爛停冷食之。食畢當漱口數過。令人牙齒不敗口香。熱食訖。以冷酢漿漱口者。令人口氣常臭。作䘌齒病。又諸熱食鹹物後。不得飲食酢漿水。善失聲。成屍咽。凡熱食汗出勿當風。發痙頭痛。令人目澀多睡。每食訖以手摩面及腹。令津液通流。食畢當行步躊躇。計使十數里來。行畢。使人以手摩腹上數百遍。則食易消。大益人。令人能飲食無百病。然有所修為快也。飽食即臥。乃生百病。不消成積聚。飽食仰臥成氣痞。作頭風。觸寒來者。寒未解即食熱食。成刺風。人不得夜食。人云夜勿過醉飽食。勿精思為勞苦事。有損於氣。虛損人常須日在己時食訖。則不須飲酒。終身無干嘔。勿食父母本命所屬肉。令人命不長。勿食自己本命所屬肉。令人魂魄飛揚。勿食一切腦。大損人。茅屋漏水墮諸脯肉上。食之成瘕。約暴肉作脯不肯幹者害人。祭神肉無故自動食之害人。飲食上蜂行住食之必有毒害。腹內有宿。勿食鯪鯉魚肉害人。濕食及酒漿臨上看視不見人物者不食之。成卒注。若已食腹脹者。急以藥下之。每十日一食葵滑。所以通五臟擁氣。又是菜之主。不用合心食之。又飲酒不欲使多。多則速吐之為佳。勿令至醉。至醉即終身百病不除。久飲酒者。腐爛腸胃。漬髓蒸筋。傷神損壽。醉不可以當風向陽。令人發狂。又不可當風臥。不可令人扇涼。皆即得病。已醉不可露臥。及臥黍穰中。發癩瘡。醉不可強食。或發癰疽。或發喑。或生瘡。醉飽不可以走車馬及跳躑。醉不可以接房。醉飽交接。小者面皯咳嗽。大者傷絕臟脈損命。凡人飢欲坐小便。若飽則立小便。慎之。無病人忍尿不便。膝冷成痹。忍大便不出。成氣痔。小便勿弩。令兩足及膝冷。大便不用氣及強弩。令人腰痛目澀。宜慎之佳。凡遇山水塢中出泉者。不可久居。常食作癭病。又深陰地冷水不可飲。必作痎瘧。飲食以調時。慎脫著。凡人早起著衣。反者便著之吉。衣光者當戶三振之。日殃去吉。濕衣及汗衣不可久著。令人發瘡及風搔。大汗能易衣佳。不易衣者及洗之。不爾令人小便不利。凡大汗勿偏脫衣。得偏風半身不遂。春天不可薄衣。令人傷寒霍亂。食不消頭痛。脫著既得須調處。凡人臥春夏向東。秋冬向西。頭勿北臥。及牆北亦勿安床。凡遇眠勿歌詠不祥。起上床坐。先脫左足。臥勿當舍脊下。臥訖勿留燈燭。令魂魄及六神不安。多愁怨人。頭邊勿安火爐。日久引火氣上頭。頭重目赤。睛及鼻乾。夜臥當耳勿有風吹。人即耳聾。夏不用露面臥。令人面皮厚。喜成癬。勿作面風。冬夜勿覆頭。得長壽。凡人眠勿以腳懸踏高處。久成腎痹。及損。房室多足令人腎虛。每見不能步。直牆勿順牆臥。風利吹人。發癩及體重。人汗勿跂床懸腳。久成血痹。兩足重。腰疼。又不得晝眠。令人失氣。臥勿大語。損人氣力。暮臥嘗習閉口。口開即失氣。且邪惡從口入。久而成消渴及失血色。屈膝側臥。益人氣力。勝正偃臥。按孔子不屍臥。故日睡而魘。踧覺不魘。凡人舒睡。則有鬼痛魔邪。凡眠先臥心。後臥眼。人臥一夜。當作五度。反覆常逐更轉。凡人夜魔。勿然燈喚之。定死無疑。暗喚之吉。亦不得近前急喚。夜夢惡不須說。旦以水面東方噀之。咒曰。惡夢著草木。好夢成寶玉。即無咎矣。又夢之善惡。並勿說為吉。衣食寢處。皆適能順時氣者。始合養生之道。故善攝生者。無犯日月之忌。無失歲時之和。須知一日之忌。暮無飽食。一月之忌。晦無大醉。一歲之忌。暮無遠行。終身之忌。暮無燃燭行房。暮護常氣也。凡氣冬至起於湧泉。十一月至膝。十二月至股。正月至腰。名三陽成。二月至膊。三月至項。四月至頂。純陽用事。陰亦仿此。故四月十月不得入房。避陰陽純用事之月也。每冬至日。於北壁下厚鋪草而臥。云受元氣。每八月一日以後。即微火暖足。勿令下冷無生意。常欲使氣在下。不欲泄於上。春凍木旺。衣欲下厚上薄。養陽收陰。繼世長生。養陰收陽。禍則滅門。故曰。冬時天地氣閉。血氣伏藏。人不可作勞出汗。發泄陽氣。有損於人也。又云。冬日凍腦。春秋腦足俱凍。此聖人之常法也。春秋晏臥早起。夏及秋侵夜乃臥早起。冬欲早臥而晏起。皆益人。雖云早起。莫在雞鳴前。雖言晏起。莫在日出後。凡冬月忽有大熱之時。夏月忽有大涼之時。皆物受之。人有患天行時氣者。皆由犯此也。即須調氣息。使寒熱平和。即免患也。每當臘日勿歌舞。犯者必凶。常於正月寅日。燒白髮吉。凡寅日剪手甲。午日剪足甲。又燒白髮吉。
凡人居止之室。必須周密。勿令有細隙。致有風氣得入。小覺有風。勿強忍久坐。必須急急避之。入居不及覺。使人中風。古來忽得偏風四肢不遂。或如角弓反張。或失音不語者。皆由忽此耳。身既中風。諸病總集。邪氣得便。遭此致卒者。十中有九。是以屋須周密。無得輕之。慎焉慎焉。所居之室。勿塞井及水瀆。令人聾盲。凡在家及外行。卒逢大飄風。暴雨震雷。昏暗大霧。此皆是諸龍神鬼行動。經過所致。宜入室閉戶。燒香靜坐。安心以避之。待過後乃出。不爾損人。或當時雖未苦。於後不佳矣。又陰霧中亦不可遠行。凡家中有經像。行來先拜之。然後拜道長。每行至則峻坐焉。凡居家不欲數沐浴。若沐浴必須密室。不得大熱。亦不得大冷。皆生百病。冬浴不必汗出。沐浴後不得觸冷。新沐發訖勿當風。勿濕髮髻。勿濕頭臥。使人頭風眩悶。發禿面黑。齒痛耳聾。頭生白屑。飢忌浴。飽忌沐。沐訖須進少許食飲乃出。夜沐發。下食即臥。令人心虛。饒汗多夢。又夫妻不用同日沐浴。常以晦日浴。朔日沐吉。凡炊湯。經宿用洗體成癬。洗面無光。洗腳即疼痛作甑畦瘡。熱泔洗頭。冷水濯之。作頭風。飲水沐頭。亦作頭風。時行病新汗解。勿冷水洗浴。損心包不能復。凡居家。常戒約內外長動。有不快即須早道。勿使隱忍。以為無苦。過時不知。便為重病。遂成不救。小有不好。即便按摩援捺。令百節通利。泄其邪氣。凡人無問有事無事。常須日別蹋脊背四肢。以及頭項。若令熟蹋。即風氣時行不能著人。此道要妙。不可具論。凡人居家及遠行。隨身常有熟艾一升。備急丸。避鬼丸。生肌藥。甘濕藥。疔腫藥。水銀大黃芒硝甘草乾薑桂心蜀椒。不能更蓄余藥。此等常不缺少。及一兩卷百一備急藥方。並帶闢毒蛇蜂蠍等藥隨身也。凡人自覺十日以上康健。即須灸三數穴。以泄風氣。每日必須調氣。補瀉按摩導引為佳。勿以康健。便為常然。須安不忘危。預防諸病已。灸法常須避人神。凡蓄手力細累。春秋皆須與轉瀉一度。則不中天行時氣也。
服氣法（附論）
神仙服氣之術。古方不載。黃庭、內景、玉函隱者雖有於世。而學者莫得其要。故服氣之法。率多口傳心授。或食從手至口。或飲玉池之津。或吐故納新。導引按蹺。或食日月。或閉所通。大抵氣以形載。形以氣充。氣形充符。自然長久。所謂保其氣和。合彼太和者也。
法
赤松子服氣法（出聖濟總錄）
序曰。天道悠長。萬品不齊。人生為貴。陰陽同皆。天道坦坦。修之不迷。世何庸愚。相隨徘徊。生不及踵。命殞身頹。存亡相感。哭泣悲哀。何不服氣。與仙同棲。福莫大生。禍莫大死。子欲長生。腹中當清。長生不死。腸中無滓。是以食谷者智。食氣者神。故曰休糧絕食為生道。陰陽還精為重寶。能常行之脈壽考。何為恣欲自使老。神仙食氣。常以春二月三月。九日十八日二十七日。若甲辰乙巳丙辰丁巳。王相成滿日。行之佳。
夫行氣欲于山林中幽寂處。近東流之泉。向陽之地。沐浴蘭湯。以丹書玉房為丹田方一寸。玉房在臍下三寸是精念玉房。內視丹田。內氣致也。行丹田氣。先去鼻中毛。偃臥兩足相去五寸。兩臂去身亦五寸。瞑目握固。握固如嬰兒之卷手蒲蒻為枕高三寸。若胸中有病。枕高七寸。病在臍下。可去枕。既行氣。不復食生菜辛臭物矣。
絕谷行氣法（出聖濟總錄）
當食日減一口。十日後可不食。二日腹中或涓涓吞飢。取好棗九枚。方寸術餅九枚。食之。一日一夜。不過此也。不念食。即勿啖也。飲水。日可五升。亦可三升勿絕也。口中常含棗核。令人愛氣。且生津液。
經曰。道者氣也。愛氣則得道。得道則長生。精者神也。寶精則神明。神明則長存。行氣一名煉氣。其法正臥徐漱醴泉咽之。以鼻微微納氣。徐引之勿令大極。滿入五息已。可吐一息。屈指數之。至九十息。若身大煩滿者。可頻伸。頻伸訖。復行之滿四九三百六十息為一周。久久眾病自除。吐氣既還欲吸之時。先腹小吐微微往來。如是再三。更鼻引之。不爾令人氣逆。凡納氣則氣上升。吐氣則氣下流。久自覺氣周於身中。若行氣未定。意中疲倦。便煉氣以九十息為一節。三九二百七十息為一周。行氣令怦怦滿臟。無令氣大出。閉氣於內。九十息一咽。咽未足者。復滿九十息。三九自足。無頓數也。當念氣使隨髮際上極。及流四肢。四肢自熱。下至三星。
經曰。行氣常以月一日至十五日。念氣從手十指出。十六日至三十日。念氣從足十指出。久自覺氣通手足。行之不止。身日輕強。氣脈柔和。營衛調暢。長生之道在行氣。靈龜所以長存。服氣故也。
諸行氣之後。或還欲食者。初飲米汁粥。日增一日。以漸加之。十日以後。可食淖飯。勿致飽也。
經曰。行氣之法。其初多不和調。令人致逆。四肢或冷。既行之久日。自益也。四九三百六十息。身如委衣。骨節皆解。久久乃覺氣行體中。經營周身濡潤。形體悅澤。皮膚五臟六腑皆悉充滿。百病除去。
凡初行氣之時。先安身和體。若氣未調身不安者。且止。和乃行之。氣至則形安。形安則鼻息調和。鼻息調和則清氣來至。清氣來至。則自覺形熱。形熱則頻汗出。且勿便起。安徐養氣。務欲其久。
諸行氣。無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂則氣亂。氣亂則逆。惟精思則正氣來至。正氣來至則口中甘香。口中甘香則津液自生。津液自生則鼻息微長。鼻息微長則五臟安。五臟安則氣各順理。如法為之。長生久視也。
行氣之法。以鼻微微引氣納之。以口吐之。此為長息。納氣由吸也。吐氣有六呼也。吹也嘻也呵也噓也呬也呼也。凡人之息。一呼一吸。無有此數。行道之法。時寒可吹。時溫可呼。吹以去熱。呼以去風。呵以去煩。嘻以下氣。噓以散滯。呬以解極。夫人之極。卒多噓呬。噓呬者長息之忌。道家行氣之所惡也。
夫欲長生。三一當明。上一在泥丸中。中一在絳宮中。下一在丹田中。修真之士當知此。夜半至日中為生氣。日中至人定為死氣。常以生氣時。常臥瞑目。掘固閉口。不息心。數至二百。乃口中微吐氣出之。日增其數。數得滿二百五下。即絳宮守。泥丸滿。丹田成。數得滿三百。則華蓋明。耳目澈。身無疾。邪不能幹。長生不死也。
閉氣之法。以鼻微微引納之。數滿於口中微吐之。小吐即更以鼻小引咽之。如此再三。可長吐之。飢取飽止。絕谷長久。若閉氣數得至千五百。則氣但從鼻入。通行四肢。不復從口出也。行之不止。仙道成矣。
行五行氣法（出聖濟總錄）
春以丙日時加巳。食氣百二十數。氣於心。令心勝肺。使肺不傷肝。此養肝之時也。春有九丙凡千八十食氣。
夏以戊日時加未。食氣百二十。以助脾。令勝腎。使腎不傷心。數亦如上季夏庚日。時加申。食氣百二十。以助肺。令勝肝。使肝不傷脾。夏有三戊凡三百六十食氣。
秋以壬日時加亥。食氣百二十。以助腎。令勝心。使心不傷肺。秋有九壬行亦如上。
冬以甲日。時加寅食氣百二十。以助肝。令勝脾。使脾不傷腎。此五行食氣之要法也。四時各有一千八十食。各以養其臟。周而復始。令不相剋。為之精者。還自內見其五臟矣。
經曰。道以精為寶。施與則生人。留己則生身。生身則得。生人則功。遂天地有陰陽。陰陽人所貴。貴人之合於道。愛之慎無費。故精者。血脈之川流。守骨之靈神也。是以精去則骨枯。骨枯則身斃。人以身為國。以神為君。以精為臣。以氣為民。故氣變則為精。精化則為神。神化為嬰兒。嬰兒上為真人。夫天有三光日月星。人有三寶三丹田。兩眉間卻入一寸為明堂。二寸為洞房。三寸為丹田。此為上元。其一赤子字元先。一名帝卿。心為絳宮中丹田。此為中元。其一真人字子丹。一名光堅。臍三寸下丹田。此為下元。其一嬰兒字元陽。一名谷元。此三一也。行氣常存念之。
神仙絕谷十二時食氣法（出聖濟總錄）
始從夜半。九九八十一咽。日出。六六三十六咽。日中。九九八十一咽。日入。六六三十六咽。雞鳴。八八六十四咽。食時。五五二十五咽。日昳。八八六十四咽。黃昏。五五二十五咽。平旦。七七四十九咽。禺中。四九三十六咽。晡時。七七四十九咽。人定。四四一十六咽。黃庭經曰。玉池清水灌靈根。子能修之命常存。飲食自然補命門。自然者。華池也。呼吸如法。咽之即不飢。常以夜半食生氣九九八十一咽。以次下周十二時。為五百四十二咽。不飢初絕谷三日。小極七日。又小極十四日。復小極頭眩。慎勿怪也。三七二十一日。則氣力日增。
神仙絕穀食五行氣法（出聖濟總錄）
東方青牙。服食青牙。飲以朝華。祝已舌撩上齒表。舐唇舌。漱口咽之。三。
南方朱丹。服食朱丹。飲以丹池。祝已舌撩下齒表。漱口而咽之。三。
西方明石。服食明石。飲以靈液。祝已琢齒七。漱口咽之。三。
北方元滋，服食元滋。飲以玉飴。祝已以鼻納氣而咽之。三。
中央戊己。仰望泰山。服食精氣以醴泉。祝已瞑目而咽之。三。食五行氣。內附五臟。青牙者肝也朝華者止齒也根也朱丹者心也丹池者下根齒也明石者肺也靈液者唇也津也元滋者腎也玉飴者舌也泰山者精氣也醴泉在齒後懸雍前華池在舌本下齒名玉英舌名金梁夫食五行氣。飢取飽止。無時節也。雖服五行。當以六戊為主。朝食三十。暮食三十。取飽而已。日月短長。增減在已。
服六戊法（出聖濟總錄）
平旦早起正衣冠。先續甲子空戊辰。正向辰。以金梁叩玉英。滌華池。漱醴泉。吸靈液。閉口周旋三至而一咽。五咽止。次甲戌至戊寅。向寅行之。如上法。盡六戊。凡百五十取氣。而三十咽其精華也。此是服三五之法。要朝暮為之。若飢者。日中餉九宮。餉九宮之法。金梁叩玉英。三五而一咽之便止。下盡六戊。皆如行三五七九引氣法。
諸避世入山欲絕谷不食（出聖濟總錄）
先知引三五七九之氣。又當知六甲六丁。不爾者。但作家修身。食三五七九氣。以口一吐死氣。日日不止。可以長生爾。引三五七九法。徐徐以鼻微引氣納之三。以口一吐死氣。九九便五次。引七氣以鼻納之。以口一吐死氣。九九復便七氣者。次引九氣鼻入微之。以口一吐死氣。九九久盡。便九氣者。因三五七九而並引之以鼻。二十四引氣納之。復以口一吐死氣。九九皆能便三五七九者。因並引。並引之者。並行二十四氣常咽之也。九九復便並引者。因逆報之法。因從九數引氣咽之下到三。乃以口一吐死氣也。九九復便逆引者。因可九九八十一內嚥氣而一吐之。以為節也。日中以去死氣也。但閉氣行三五七九之數。如上引氣之法也。閉氣之時。當苦體中滿發煩閉。以意推排。令氣周布四肢。上至頭中。遍行一身。意得之者。手足皆熱常汗出。此為行氣之中最妙者也。若得其道。病可立去。不得其道。則氣不來。病亦隨至。不可不慎。以意消息。令體中和平安穩。乃可為之。不爾則輕夫人命。諸行氣取之勿令粗。氣粗則使人心痛咳逆。而又不得輕微之氣。但惡氣入身。吹噓嘻呵。亦務令細。不細則傷人肺。氣之出入。勿令耳聞。常欲向日吸之。春月多懈極。可嘻去之。若氣逆可呵下之。是以呵以去煩。又以下氣也。經曰。行氣絕谷。休糧一旬。精氣微弱。顏色痿黃。二旬動作眩瞑肢節䐜脹。大便若難。小便赤黃。或時下痢。前剛後溏。三旬身體消瘦。重難以行。四旬顏色轉悅。心志安康。五旬五臟調和。精氣內養。六旬體復如故。撥關調良。七旬心惡喧譁。志願高翔。八旬恬澹寂寞。信明術方。九旬榮華潤澤。聲音洪亮。十旬正氣皆至。其效日昌。修之不止。年壽延長。三年之後。瘢灸除滅。顏色有光。行之六年。髓填骨強。預知存亡。經歷九年。役使鬼神。玉女侍旁。腦實脅胼。不可復傷。號曰真人。上佐上皇。與天同壽。日月齊光。傳非其人。身受其殃。可傳而傳。不可則止。可傳而不傳。為遏天道。不可傳而傳。為泄天寶。遏道泄寶。命不終老。
神仙服氣法（出聖濟總錄）
存心如嬰兒在母胎。十月成就。筋骨和柔。以心息念和。氣至呼吸如法咽之不飢。百毛孔開。息無壅滯。常取六陽時食生氣。則氣力日增矣。
取陽時法（出聖濟總錄）
半夜服九九八十一。平旦寅服八八六十四。食時辰服七七四十九。正中午服六六三十六。晡時申服五五二十五。黃昏戌服四四一十六。夫服氣法。須能去氣。去氣須依門戶出入。鼻為天門。服氣魂魄歸天門。口為地戶。服氣魂魄歸地戶。黃庭經云。百穀之實土地精。五味外美邪魔腥。玉池清水灌靈根。子能修之補命門。從鼻口出入即為順氣。依此不輟。下卻三尸。舍榮去愛。日漸成功。始近道矣。
真人本性幽閒。發言合道。心行無瑕。漱咽靈津。服之百味自足。通三焦理正氣。氣自周遍。大通五臟。骨髓堅溢。夫道為物之主。道者氣也。氣為精門。能保精氣。精氣相全。是名真人。人有三丹田。其中名有三神。氣漏即精泄。精泄即神喪。精者物之真。長生之根。精全則氣全。精泄則氣泄。惟精與氣。須保全之矣。
凡入氣為陰。出氣為陽。此二者。服日月精華也。外內自安靜。安靜即神定。神定則氣和。氣和即元氣自至。元氣自至。即五臟滋潤。五臟滋潤。即百脈流通。百脈流通。即津液上應。津液上應。即不思五味絕飢渴。氣化為血。血化為髓。一年易氣。二年易血。三年易脈。四年易肉。五年易髓。六年易骨。七年易發。八年易筋。九年易形。為其煉九。還通於仙矣。
真理六氣訣（出聖濟總錄）
噓屬肝。呵屬心。呬屬肺。吹屬腎。呼屬脾。嘻屬三焦。六氣各有所理。五臟有疾。皆屬於心。主呵諸疾。皆可愈。初學人。旦食少淡粥。或胡麻。益氣生津液。忌吃熱食。使亂正氣。凡欲食。先服三五嚥氣。與食作主人。兼每朝先服二十顆椒。清酒一杯。冬溫夏冷。戒在過度。切忌沖見新產死亡。及食油膩肥鮮臭穢等物。
凡服氣。靜定安坐。寂然瞑目。叩齒閉口。鼓令氣滿口即咽。至九十一息。春夏服冷氣。秋冬服暖氣。每至五更。兩掌掩口。用力呵掌中。津液生即摩拭面目。令得光澤。時時含棗蜜湯助之。日日減食。朝朝服氣。氣即易成。昔人謂飢食自然氣。渴飲華池漿者。是也。
服氣法（出聖濟總錄）
凡欲服氣。即正腳臥。先叩齒三十六下。吐去濁惡氣。即上下卷肚七下。左右如之各七度。此名煉氣。除萬病。即閉氣。令內不出外不入。鼓腹令氣滿。及微閉三五咽。以下為一歇。咽多為佳。每咽皆以意送至下丹田。臍下三寸是。一名氣海。至十歇以上。氣漸通。三十歇。即腹中六轉。如減食大妙。從子至巳。上六時為陽氣。生氣在外。從午至亥。六時為陰氣。生氣在內。
凡吐去濁氣。若陽時。鼻微微引外氣長取之術。下丹田。飽閉之食極。口中微微吐之。任依長息。若陰時。但閉口內咽之。以飽依常息。如有他疾。即依六氣調適之。若遇惡陰重霧雷電。只得內咽。不能取外氣。
凡服氣。先導引為佳。每日能咽得三五十咽津液。勝服諸藥。
凡運氣。如屋漏注。相連相續。送至病處。若患時疾瘴氣。但能引外氣。呵去之立效。
凡服氣。飲一兩合暖水。水是氣母。又每食前。飲少許暖水。久久耐寒暑。飲多不妨。
凡為道者。當淨盟漱。勿住情性。節減滋味。不欲勞形疲神。高聲叫呼。嗔怒喜樂憂悲。觸冒寒暑，乃可返老還童。
凡初服氣。必須心意坦然。勿疑勿畏懼。氣即難行。若四體調和。意自欣樂。不羨一切事。即日勝一日。快樂無極。不得思食。若忽思食。必須抑撩。即邪一失矣。可用薜荔煮湯入生薑少許。更煮一兩沸服。其飢渴即姜蜜湯亦得。若能自抑撩捺。終日對佳饌亦無所苦。凡服氣。但不失時節。丹田常滿。縱出人事。亦不可廢。行之日久。雖失一時。亦無所覺。若服氣成者。終日不服氣。氣亦自足。至妙不可窮盡。服氣但臍下丹田常滿。雖叫呼讀誦。終日語言。其氣力不少衰。但可行步出入少時。冷氣下大妙。
凡服氣成欲食。食亦不妨。亦不障氣。氣還作聲。直至臍下。一成以後。兼食行氣。皆無窒礙。
凡服氣。欲得身中百物不食。腸中滓穢既盡。氣即易行。能忍久作。自覺精神有異。四體日勝。腸中既淨。即閉目內視。五臟歷歷分明。知其處所。然後五臟可安。神常自衛。久可別人善惡。視表知里。亦能驅使五臟之神。以治人病。其內息法。用氣日久。即得多時日兼食飲酒漿等。即內息不成。其有宿患。但用意並氣注之患處。不過三五次必愈。若四肢有患。亦可想氣以攻之。即其病雖散。然初攻病時。當利五色膿。亦無足怪也。
凡服氣。面腫者。為飲淡水上衝。氣壅不行。所以如此。食中尤忌胡荽蕓薹邪蒿韭薤菠菱蔥蒜。
諸物皆木之精。能損脾亂氣。大不可食。夫恚怒傷魂。卒哀驚魄。哭泣之事。至人不為。必不得已而為之。可登時於一淨處。晏坐安心。用氣盡出。然後依法服元氣使定。又服丹田中氣使足。
凡腸長者氣易固。腸短者難固。如腸中攪轉作聲。即須右脅著床。以右手支頭。以左手牽腳。令屈直身。及直右腳。嚥氣令入右腳中。出腸中即可。久行氣每下作聲。聲繞盤屈於腸屈處作聲。皆自記得屈處。其聲流轉呦呦然。小聲即是流通。腸中四緣又有節坎。有二十四坎。久行每氣下即覺在節坎。坎數亦自記得。元氣與外氣不相離。若咽生風。須臾即從下泄出。不得停腸中。調氣法
彭祖曰。道不在煩。但能不思衣食。不思聲色。不思勝負。不思曲直。不思得失。不思榮辱。心無煩。形勿極。而撫之以導引。行氣不已。亦可得長年。千歲不死。凡人不可無思。人當漸遣除之。和神導氣之道。當得密室。閉戶安床暖席。枕高二寸半。正身仰臥勿令有氣阻於胸膈中。以鴻毛著鼻上而不動。經三百息。耳無所聞。目無所見。心無所思。如此則寒暑不能侵。蜂蠆不能毒。壽三百六十歲。此鄰於真人也。每旦夕。旦夕者是陰陽轉換之時凡旦五更初暖氣至頻頻眼閉是上生氣至名曰陽息而陰消暮日入後冷氣至凜凜然乃上床坐睡倒是下生氣至名曰陽消而陰息旦五更初暖氣至暮日入後冷氣至常出入天地日月山川河海人畜草木一切萬物體中代謝往來無一時休息一進一退如晝夜之更嬗如海水之消長是天地消息之道也面向正。展兩手於腳膝上。徐徐按捺肢節。口吐濁氣。鼻引清氣。凡吐者去故氣亦名死氣納者取新氣亦名生氣故老子經云玄牝之門天地之根綿綿若存用之不勤言口鼻天地之間可以出納陰陽死生之道也良久。徐徐。乃以手左托右托。上托下托。前托後托。瞑目張口。叩齒摩眼。押頭拔耳。挽發放腰。咳嗽發陽振動也。雙作只作。反手為之。然後掣足仰振。數八十九十而止。仰下徐徐足心作禪觀之法。閉目存思。想見空中太和元氣。如紫雲成蓋。五色分明。下入毛際。漸漸入頂。如雨初晴云入山。透頂皮。入肉至骨至腦。漸漸下入腹中。四肢五臟皆受其潤。如水滲入地。若澈。則覺腹中有聲汩汩然。意專思存。不得外緣。斯須即覺元氣達於氣海。須臾則自達於湧泉。則覺身體振動。兩腳蜷曲。亦令床坐有聲拉拉然。則名一通。二通至日。別得三通五通。則身體悅懌。面色光輝。鬢毛潤澤。耳目聰明。令人食美。氣力強健。百病皆去。五年十歲。長存不忘。得滿千萬通作。去仙不遠矣。人生虛無。但有遊氣。氣息得理。即百病不生。若消息失宜。即諸疴兢起。善攝養者。須知調氣方焉。調氣方。療萬病大患。百日生眉須。自余者不足言也。
凡調氣之法。夜半後。日出前。氣生得調。日中後。夜半前。氣死不得調。調氣之時。則仰臥。床鋪厚軟。枕高下共身平。舒手展腳。兩手握大拇指節。去身四五寸。兩腳相去四五寸。數數叩齒。飲玉漿。引氣從鼻細引入。出氣則停。上有力更取久住。氣悶從口細吐出盡。還從鼻細細入。出氣一準前法。閉口以心中數數。令耳不聞。恐有誤亂。兼以手下籌。能至十。則去仙不遠矣。若夫陰霧惡風猛寒。勿取氣也。但閉之。若患寒熱。及卒患癰疽。不問日中。疾患未發前一食間即調。如其不得好瘥。明日依式更調之。若患心冷病。氣即呼出。熱病氣即吹出。肺病即噓出。若肝病即呵出。若脾病即唏出。若腎病即呬出。若夜半後八十一。雞鳴七十二。平旦六十二。日出五十四。辰時四十五。己時三十六。欲作四法。先左右導引三百六十遍。
病有四種。一冷腫。二氣疾。三邪氣。四熱毒。若有患者。安心調氣。此法無有不瘥也。凡百病不離五臟。五臟合有八十一種疾。心冷熱氣風計成四百四病。事須識其相類。善以知之。心臟病者。體冷熱。相法心色赤。患者夢中見人著赤衣持赤刀杖。火來怖人。
病有四種。一冷腫。二氣疾。三邪氣。四熱毒。若有患者。安心調氣。此法無有不瘥也。凡百病不離五臟。五臟合有八十一種疾。心冷熱氣風計成四百四病。事須識其相類。善以知之。心臟病者。體冷熱。相法心色赤。患者夢中見人著赤衣持赤刀杖。火來怖人。療法用呼吹二氣。呼療冷。吹治熱。肺臟病者。胸背滿脹。四肢煩悶。相法肺色白。患者喜夢見美女美男許親附人。共相抱持。或作父母兄弟妻子。療法用噓氣出。肝臟病者。憂愁不樂。悲思喜頭眼疼痛。相法肝色青。夢見人著青衣提青刀杖。或獅子虎狼來恐怖人。療法用呵氣出。脾臟病者。體上游風。習習遍身痛煩悶。相法脾色黃。通土色。夢作或小兒系歷人邪猶人。或如旋風團圞轉。治法用唏氣出。腎臟病者。體冷陰衰。面色惡痿。相法腎色黑。夢見黑衣及獸。捉刀杖相怖。用呬氣出。冷病者。用大呼三十遍。細呼十遍。呼法。鼻中引氣入。口中吐氣出。當令聲相逐。呼字而吐之。熱病者。用大呼五十遍。細呼十遍。吹如吹物之吹。當使字氣聲似字。肺病者。用大噓五十遍。細噓十遍。肝病者用大呵三十遍。細呵十遍。脾病者用大唏三十遍。細唏十遍。腎病者。用大呬五十遍。細呬三十遍。此十二種調氣法。若有病。依此法恭敬用心。無有不瘥。皆須左右導引三百六十遍。然後乃為之。
按摩法
導引法（附論）
人之五臟六腑百骸九竅。皆一氣之所通。氣流則形和。氣逆則形病。導引之法。所以行血氣利關節。闢除外邪。使不能入也。傳曰。戶樞不蠹。流水不腐。人之形體。其亦猶是。故修真之士。以導引為先。夜半子時。少陽之氣生於陰分。修生之士。於子時修煉。古人一日行持始於子。一歲功用起於復。
法
轉脅舒足（出聖濟總錄）
混元經云。戌亥子三時。陰氣生而人寐。寐則氣遊百節。養生家睡不厭縮。覺不厭伸。故陽始生則舒伸轉掣。務令榮衛周流也。
鼓腹淘氣（出聖濟總錄）
淘氣訣。閉目仰面舉按脊。鼓氣海中氣。使內外轉。吐而去之。不使耳聞。一九二九止。若五臟三焦壅。即以六氣治之。所謂噓呵呼呬吹嘻是也。噓屬肝。呵屬心。呼屬脾。呬屬肺。吹屬腎。嘻屬三焦。導引家不經師授。大月從噓為順。小月從嘻為逆。行之理。推之不應。大致如是。大抵六字瀉而不補。但覺壅即行。本臟疾已即止。豈可逐日行之。古人言。六氣不出不可過。過則傷正氣。
導引按蹺（出聖濟總錄）
踴身令起。平身正坐。兩手叉項後仰視。舉手左右招搖。使項與手爭。次以手拔腳梢。閉氣取太衝之氣。太衝穴在大指本節後二寸骨罅間陷者是左挽如引弓狀。右挽亦如之。左洞真按摩篇云。叉兩手乃度以掩項後。
仰面視上舉首。使項與手爭。為之三四。令人精和血通。風氣不入。久能行之無病。畢。又屈動身體。伸手四極。反張側掣。宣捶百關。為之合三。華佗別傳云。人身欲行勞動。但不當自極。體常動搖。穀氣自消。血脈流通。戶樞不蠹。流水不腐。形體亦然。真人按蹺。蓋取諸此。元道經云。元氣難積而易散。關節易閉而難開。
捏目四眥（出聖濟總錄）
太上三關經云。常欲以手按目近鼻之兩眥。閉氣為之。氣通則止。終而復始。常行之。眼能洞見。又云。導引畢。以手按目四眥三九遍。捏令見光明。是檢眼神之道。久為之。得見之靈也。
摩手熨目（出聖濟總錄）
捏目四眥畢。即用兩手側立。摩掌如火。開目熨睛數遍。
對修常居（出聖濟總錄）
內景經云。常以兩手按眉後小穴中二九。一年可夜書。亦可於人中密行之。勿語其狀。眉後小穴為上元。六合之腑。主化生。眼暈和瑩。精光長珠徹瞳。保煉目睛。是真人坐起之道。一名真人常居。真人所以能旁觀四達。使八遐照燭者。實常居之數名也。紫薇夫人日仰和天真。俯按山源。天真是兩眉之角。山源是鼻下人中也。兩眉之角。是徹下之津梁。鼻下人中。是引靈之上舍。
俯按山源（出聖濟總錄）
紫微夫人云。俯按山源。是鼻下人中之本。側在鼻下小谷中也。楚莊公時。市長宋來子灑掃一市。常歌曰。天庭發雙華。山源障陰消。清晨按天馬。來指太清家。真人無那隱。又以滅百邪。常歌此乞食。一市無人解其語者。宋來子。西嶽真人馮延壽。周宣王時史官也。手為天馬。鼻為山源。每經危險之路。廟貌之間。心中有疑忌之意者。乃先反舌內向。咽津三遍畢。以左手第二指捏兩鼻孔下。人中之本。鼻中隔孔之內際也。鼻中隔孔之際。一名山源。一名鬼井。一名神池。一名魂臺。捏畢。因叩齒七遍。又以手掩鼻。手按山源。則鬼井閉門。手薄神池。則邪根散分。手臨魂臺。則玉真守闕。於是感激靈根。走獸來衛。千精震伏。莫幹我氣。此自然之理也。鼻下山源。是一身之武津。真邪之通府。守真者。所以遏萬邪。在我運攝云耳。
營治城郭（出聖濟總錄）
銷魂經云。耳欲得數仰左右。令無數。使人聽徹。所謂營治城郭。名書皇籍。
擊探天鼓（出聖濟總錄）
天鼓者。耳中聲也。舉兩手心緊掩耳門。以指擊其腦中。常欲其聲壯盛。相續不散。一日三探。有益下丹田。或聲散不續。無壯盛者。即元氣不集也。宜整之。
拭摩神庭（出聖濟總錄）
真誥曰。面者。神之庭。發者。腦之華。心悲則面焦。腦減則發素。太素丹經云。一面之上。常欲得兩手摩拭之使熱。高下隨形。皆使極匝。令人面色有光澤。皺斑不生。行之五年。色如少女。所謂山澤通氣。勤而行之。手不離面乃佳也。穎陽書云。發宜多櫛。齒宜數叩。液宜常咽。氣宜常煉。手宜在面。此五者。所謂子欲不死。修崑崙矣。
上朝三元（出聖濟總錄）
真誥曰。順手摩發。如理櫛之狀。使發不白。以手乘額上。謂之手朝三元。固腦堅發之道也。頭四面以手乘順就結。唯令多也。於是頭血流散。風濕不凝。黃庭經云。一面之神宗泥丸。丸九真皆有房。方圓一寸在其中。
下摩生門（出聖濟總錄）
黃庭經云。兩部水王對生門。生門者。臍也。閒內氣。鼓小腹令滿。以手摩一周天。
櫛發（出聖濟總錄）
穀神訣。凡梳頭勿向北梳。欲得多多則去風。多過一千。少不可數百。仍令人數。太極經云。理法發欲向王地。櫛之取多。而不使痛。亦可令侍者櫛之。於是血液不滯。髮根常堅。太素經云。櫛頭理髮。欲得多過。通流血氣。散行風濕也。數易櫛。更番用之。亦可梳就結。不須解發也。
運動水土（出聖濟總錄）
真誥云。食物過多。多則生病。飽慎便臥。臥則心蕩。學道者。當審之。登真秘訣云。食飽不可睡。睡則諸疾生。但食畢須勉強行步。以手摩兩脅上下良久。久轉手摩腎堂令熱。此養生家。謂之運動水土。即脾腎也。自然飲食消化。百脈流通。五臟安和。養生論云。以飢方食。才飽即止。每食後常服三黃丸。又云。修道人。須絕欲。節晚食。導引搬運。行之三年。自無疾病。然後減穀食面。以遣穀氣。漸漸胎息休糧。從粗入細。不可煩也。申未之間。時飲酒數杯。止飢代食。酒能淘蕩陰滓。得道之人。熟谷之液。皆所不廢。酒能煉人真氣。靈劍子服氣經云。酒後行氣易通。然不可多極大吐。反有所損。
呂公成導引法臨江仙（出余居士選奇方）
子後寅前東向坐。瞑心卓齒三通。瞑心即閉心存想兩目中如日月光也口中不出氣鼻中微微出氣卓齒者乃瞑中叩齒三過也。托天臨顧眼光摩。托天乃兩手叉向頭上托開去臨顧者謂微閤眼想丹田如火摩者謂摩面上及用手背點津液抓在目上也。張弓仍踏弩。張弓謂兩手如攀弓之狀升降轆轤多。升降謂陰陽升降也轆轤肩上下聳起各九轉也。三度朝元九度轉。三次咽津分為九咽以氣攻之丹田去也。背摩雙擺攀拿。要手摩腰腎精門九次也攀拿謂兩手互相伸縮是也。龍虎交臍咽元和。龍乃氣也虎乃津也氣屬陽津屬陰陰陽交錯入丹田之中。浴身挑用罷。所謂浴身者乃遍摩身上想丹田火自下而上焚及遍身存想挑用謂自手指卯上歷至己復回寅上挑至巳指下出也。便可躡煙蘿。從此身輕壽永可漸入神仙之境界也。