自序
《素問》自「天元紀」以下七篇，皆言五運六氣，天時民病。同異生化之原，正反逆從之治。而先於「六節臟象篇」發其端。凡在天人氣交之病，非此不能知也。夫治病不外乎五行，五行又不外乎陰陽。而言五行者，不知言合化之五行。言陰陽者，又不知言過、不及之陰陽。則陰陽非此陰陽，五行亦非此五行矣。況並陰陽五行之不言，烏知所謂氣交者哉？爰就《內經》之言運氣者，首列經文民病於上，即以氣交之旨隱括而疏通之，並以宋人陳無擇三因十六方、國朝江陰繆問芳遠氏十六方解附焉。或有疑而詰之者曰：人病之來也何有常？而子獨以運氣為言，豈能於人身之病定相合耶？然而余之意本不為是也。經曰：善言天者必應於人，善言古者必驗於今。人身一小天地，天地之生長收藏備於人身，人身之盛衰虛實同於天地。論司天固足以明天道，即不論司天而人在氣交之中，即因氣交而為病。於古如是，於今如是。即仲景論傷寒所以撰用《素問》者，亦無不如是。蓋非是則不知病之所以為治，並不知人之所以為病。乃自有馬元素、程德齋之徒，索隱行怪，流入異端，而人不解《內經》大義，遂繼之以不信於是，而凡六經之病之生於氣交者，無人能道。曷怪其謂《內經》運氣若無與於六經病，而且謂仲景之論亦無與於《內經》運氣乎。故莫若揭此七篇病因治法，以求六經病所由來，而六經之何由而病，病之何由而治，即可以《內經》之言明仲景之法，並可以知今人之病無一不出於《內經》之言。此「天元紀」以下七篇所以不可廢也，豈必拘泥乎運氣哉。是編也，余於同治乙丙歲來往吳淞峰泖間所作，藏之篋衍二十年矣。今命子潤庠重加編次，將以授諸梓人。乃自述其作書之意如此。
光緒十年甲申人日，陸懋修書於邸舍之雙娛堂
弁言
吾友陸九芝封公，為鳳石中盾尊人。鳳石供奉內廷，君就養京邸。生平以著述自娛，而尤邃於醫學。嘗語余曰：《淮南子》有言，所以貴扁鵲者，知病之所從生也。所以貴聖人者，知亂之所由起也。此以治病喻已亂，與《內經》之以已亂喻治病者意別。而所以知病所從生，則盡在「天元紀」七篇陰陽五行中。自醫者不讀此七篇，而百病之始生，皆不知其所自。此余《內經病釋》所由獨舉此七篇而作也。夫病之生也，豈能外陰陽五行之理？故即《內經》他篇所言病亦無不可由此以推。君所釋雖止七篇，直不啻通一部《內經》而盡釋之，厥功偉矣。若以為此七篇者本言運氣，即謂此書專為運氣發，是豈君志哉？君與余同里閈，回首少年名場角逐，忽忽若前日事。今者見君書之成，非第為病者幸，實當為斯道幸也。君書凡三十三卷，皆醫學中不可少之作。此尤其蚤歲所獨得，而今亦不肯終秘焉。因乞一言，以弁簡端。時余奉命視學兩浙，行有日矣。倚裝書此，願以告後之讀君書者。
光緒十年甲申春三月，吳劉廷枚