序

《素問》、《靈樞》，醫之大經大法在焉，後世諸方書皆本於此，然其言簡古淵涵，未易通曉，故秦越人發為《八十一難》，所以推明其義也。然越人去古未遠，其言亦深，一文一字，意周旨密，故為之註釋者，亦數十家。但各以臆見，而卒無歸之一論。或得此而失彼，或舉前而遺後，非惟自誤，又以誤人。識者病焉。許昌滑君伯仁，篤實詳敏，博極群書，工於醫者三十四年，起廢愈痼，不可勝紀。遂晝惟夕思，旁推遠索，作《難經本義》二卷，析其精微，探其隱賾，鉤其玄要，疑者辨之，誤者正之，諸家之善者取之。於是《難經》之書，辭達理明，條分縷解，而《素問》、《靈樞》之奧，亦由是而得矣。夫人之生死繫於醫，醫之本原出於經，經之旨不明，其害可勝言哉！然則伯仁之功，豈小補者耶！

至正二十六年二月工部郎中揭汯序

序

醫之為道聖矣！自神農氏，凡草木金石，可濟夫夭死札瘥，悉列諸經。而《八十一難》，自秦越人推本軒、岐、鬼臾區之書，發難析疑，論辨精詣，鬼神無遁情，為萬世法，其道與天地並立，功豈小補也哉。且夫人以七尺之軀，五臟百骸受病，六氣之診，乃繫於三指點按之下，一呼一吸之間，無有形影。特切其洪、細、濡、伏若一發，苟或謬誤，則脈生而藥死之矣！而可輕以譚醫，而可易以習醫邪？寓鄞滑伯仁，故家許，許去東垣近，蚤為李氏之學，遂名於醫。予雅聞之，未識也。今年秋來，遺所撰《難經本義》，閱之使人起敬。有是哉，君之精意於醫也。條釋圖陳，脈絡尺寸，部候虛實，簡而通，決而明。予雖未嘗學，而思亦周半矣。嗚呼！醫之道，生道也。道行則生意充宇宙，澤流無窮，人以壽死，是則往聖之心也。世之學者，能各置一通於側，而深求力討之，不為良醫也者幾希。嗚呼！越人我師也，伯仁不為我而刊諸梓，與天下之人共之，是則伯仁之心也，故舉其大指為序。

至正二十五年龍集甲辰十月既望翰林學士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史張翥序

序

粵自神農咀百藥，而寒溫辛酸甘苦品制之宜，君臣佐使之用，具諸本草，治藥者於焉依據。曰黃帝作《素問》、《內經》，凡受病根源俞府，皆切脈而知。故秦越人因之，設為八十一難問答，究竟精微，盡醫師之道焉。世之醫者，率熟診而察腓，而審證而治藥。若《難經》一書，誠大本領，苟不由《難經》而出，其亦庸醫乎？余觀注本草者，若今東陽朱彥修氏所著，已無餘蘊。而解《難經》者，不知其幾家，求諸精詣，十無一二。許昌滑君伯仁甫，挾岐黃之術，學仿於東垣李先生，精於診而審於劑者也，愈疴起痼，活人居多。余坐足疾，人人治而弗痊。有言伯仁善治法，余致之，聽其議論，皆自《難經》而來，迥異於世之言醫者。豈異哉，究理義之精微，眾人固弗識也。因出示所述《難經本義》二卷，發前人所未發之旨，首列諸圖，後疏本義。蓋其儒者積學二十餘年，凡醫之書，無不參考，而折衷己意，各條問答之下。於戲！其用心亦仁矣。得之者可以趨黃帝、岐伯之庭，而問崆峒壽域也。雖然，吾聞之望而知其病者謂之神，聞而知者謂之聖，又問而知者謂之工，至於診脈淺深，呼吸至數，而後能療治者，得巧之道焉。神聖工詎得見矣，今所求者巧耳。於巧之中，又不可以言語文字傳者，若扁之起虢，緩之視膏肓。於《難經》乎何有？然與否也，吾其審於伯仁甫云。

至正二十有一年重光赤奮若之歲臘月既望奉直大夫溫州路總管管內勸農兼防禦事天台劉仁本敘