難經匯考
《史記》越人傳載趙簡子、虢太子、齊桓侯三疾之治，而無著《難經》之說。《隋書·經籍志》、《唐書·藝文志》俱有秦越人《黃帝八十一難經》二卷之目。又唐諸王侍讀張寧節作《史記正義》，於扁鵲倉公傳，則全引《難經》文以釋其義。傳後全載四十二難，與第一難、二十七難全文。由此則知古傳以為秦越人所作者，不誣也。詳其設問之辭稱經言者，出於《素問》、《靈樞》二經之文，在《靈樞》者尤多，亦有二經無所見者，豈越人別有摭於古經，或自設為問答也那。邵庵虞先生嘗曰：《史記》不載越人著《難經》，而隋、唐書經籍、藝文志，定著越人《難經》之目；作《史記正義》者，直載《難經》數章，愚意以為古人因經設難，或與門人弟子問答，偶得此八十一章耳。未必經之當難者止此八十一條。難由經發，不特立言。且古人不求託名於書，故傳之者唯專門名家而已，其後流傳寢廣，官府得以錄而著其目，注家得以引而成文耳。
圭齊歐陽公曰：切脈於手之寸口，其法自秦越人始，蓋為醫者之祖也。《難經》先秦古文，漢以來答客難等作，皆出其後。又文字相質，難之祖也。
楊玄操序謂黃帝有《內經》二帙，其義幽賾，殆難究覽。越人乃採摘二部經內精要，凡八十一章，伸演其道，名《八十一難經》，以其理趣深遠，非卒易了故也。
紀天錫云：秦越人將《黃帝素問》疑難之義八十一篇重而明之，故曰《八十一難經》。
宋治平間，京兆黎泰辰序虞庶《難經注》云：世傳《黃帝八十一難經》，謂之難者，得非以人之五臟六腑隱於內，為邪所幹，不可測知，唯以脈理究其彷彿邪？若脈有重十二菽者，又有如按車蓋，而若循雞羽者，復考內外之症以參校之，不其難乎！按歐、虞說，則難字當為去聲，余皆奴丹切。
丁德用《補註》題云：《難經》歷代傳之一人。至魏華佗，乃燼其文於獄下。於晉宋之間，雖有仲景、叔和之書，然各示其文，而濫觴其說。及吳太醫令呂廣，重編此經，而尚文義差迭。按此則《難經》為燼餘之文，其編次復重經呂廣之手，固不能無缺失也。
謝氏謂：《難經》王宗正《注義》圖解，大概以診脈之法，心肺俱浮，腎肝俱沉，脾在中州為正而已。至於他注家，所引寸關尺而分兩手部位，及五臟六腑之脈，並時分見於尺寸，皆以為王氏《脈經》之非。殊不知脈之所以分兩手者，出於《素問·脈要精微論》。其文甚明，越人復推明之。於十難中言一脈變為十，以五臟六腑相配而言，非始於叔和也。且三部之說有二：一則四難所謂心肺俱浮，腎肝俱沉，脾者中州，與第五難菽法輕重同，而三部之中，又各自分上中下云；一則脈要精微論之五臟部位，即二難之分寸關尺，十難之一脈變為十者也。若止以心肺俱浮，腎肝俱沉，脾為中州一法言之，則亦不必分寸關尺。而十難所謂一脈十變者，何從而推之？
蘄水龐安常有《難經解》數萬言，惜乎無傳。
諸家經解，馮氏、丁氏傷於鑿，虞氏傷於巧，李氏、周氏傷於任，王、呂晦而舛，楊氏、紀氏大醇而小疵。唯近世謝氏說，殊有理致源委。及袁氏者，古益人，著《難經本旨》，佳處甚多。然其因襲處，未免踵前人之非，且失之冗爾。
潔古氏《藥注》，疑其草稿，姑立章指義例，未及成書也。今所見者，往往言論於經不相涉，且無文理。潔古平日著述極醇正，此絕不相似。不知何自遂乃板行，反為先生之累。豈好事者為之，而托為先生之名邪？要之，後來東垣、海藏、羅謙甫輩，皆不及見，若見，必當與足成其說。不然，亦迴護之，不使輕易流傳也。
《難經》八十一篇，辭若甚簡，然而榮衛度數，尺寸位置，陰陽王相，臟腑內外，脈法病能，與夫經絡流注，針刺俞穴，莫不該盡。昔人有以十三類統之者，於乎！此經之義，大無不包，細無不舉，十三類果足以盡之與？八十一篇果不出於十三類與？學者求之篇章之間，則其義自見矣。此書固有類例也。但當如《大學》朱子分章，以見記者之意則可，不當以己之立類，統經之篇章也。今觀一難至二十一難，皆言脈。二十二難至二十九難，言經絡流注始終，長短度數，奇經之行，及病之吉凶也。其間有云脈者，非謂尺寸之脈，乃經絡之脈也。三十難至四十二難，言榮衛、三焦、臟腑、腸胃之詳。四十四、五難，言七衝門，乃人身資生之用，八會為熱病在內之氣穴也。四十六、七難，言老幼寤寐，以明氣血盛衰，言人面耐寒，以見陰陽之走會。四十八難至六十一難，言診候病能，臟腑積聚、泄利，傷寒、雜病之別，而繼之以望聞問切，醫之能事畢矣。六十二難至八十一難，言臟腑滎俞，用針補瀉之法，又全體之學所不可無者。此記者以類相從，始終之意備矣。
十一難云：肝有兩葉。四十一難云：肝左三葉，右葉四，凡七葉。言兩葉者，舉其大。言七葉，盡其詳。左三右四，亦自相陰陽之義。肝屬木，木為少陽，故其數七。肺屬金，金為少陰，故六葉兩耳，其數八。心色赤而中虛，離之象也。脾形象馬蹄而居中，土之義也。腎有兩枚，習坎之謂也。此五臟配合陰陽，皆天地自然之理，非人之所能為者。若馬之無膽，兔之無脾，物固不得其全矣。周子云木陽稚，金陰稚是也。
東坡先生《楞伽經》跋云：如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。譬如俚俗醫師，不由經論，直授藥方，以之療病，非不或中；至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者，不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！
晦庵先生跋郭長陽醫書云：予嘗謂古人之於脈，其察之固非一道矣。然今世通行，惟寸關尺之法為最要，且其說具於《難經》之首篇，則亦非不俚俗說也。故郭公此書，備載其語，而並取丁德用密排三指之法以釋之。夫《難經》則至矣！至於德用之法，則予竊意診者之指有肥瘠，病者之臂有長短，以是相求，或未得為定論也。蓋嘗細考經之所以分尺寸者，皆自關而前卻，以距手魚際、尺澤。是則所謂關者，必有一定之處，亦若魚際、尺澤之可以外見而先識也。然今諸書，皆無的然之論。惟《千金》以為寸口之處，其骨自高，而關尺皆由是而卻取焉。則其言之先後，位之進退，若與經文不合，獨俗間所傳《脈訣》五七言韻語者，詞最鄙淺，非叔和本書明甚；乃能直指高骨為關，而分其前後，以為尺寸陰陽之位，似得《難經》本旨。然世之高醫以其贗也，遂委棄而羞言之。予非精於道者，不能有以正也。姑附見其說於此，以俟明者而折中焉。
廬陵謝堅白曰：泰定四年丁卯，愚教授龍興，建言憲司。請刻叔和《脈經》本書十卷。時儒學提舉東陽柳公道傳序其端曰：朱文公云：俗傳《脈訣》，辭最鄙淺，而取其直指高骨為關之說，為合於《難經》。雖文公亦似未知其正出《脈經》，正謂此跋也。然文公雖未見《脈經》，而其言與《脈經》吻合。《脈訣》雖非叔和書，其人亦必知讀《脈經》者。但不當自立七表八里九道之目，遂與《脈經》所載二十四種脈之名義，大有牴牾，致使後人疑焉。
項氏《家說》曰：凡經絡之所出為井，所留為滎，所注為腧，所過為原，所行為經，所入為合。井象水之泉，滎象水之陂，腧象水之竇（竇即窬字也），經象水之流，合象水之歸，皆取水之義也。下同
藏五而府六，藏穴五而府穴六，猶干五而支六，聲五而律六，皆陰陽之數，自然之理。雖增手厥陰一臟，其實心之包絡，不異於心，即一臟而二經也。經之必為十二，猶十二支、十二辰、十二月、十二律，不可使為十一，亦自然之理也。寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，四行皆二支耳，而土行獨當辰戌丑未四支，以成十二。肺肝脾腎四臟皆二經，而心與包絡共當四經，以成十二。此豈人之所能為哉？
難經圖
色脈相勝相生圖
五行子母相生圖
臟腑陰陽寒熱圖
右寸手太陰陽明金，生左尺足太陽少陰水。太陽少陰水，生左關足厥陰少陽木。厥陰少陽木，生左寸手太陽少陰火。太陽少陰火，通右尺手心主少陽火。手心主少陽火，生右關足太陰陽明土。足太陰陽明土，復生右寸手太陰陽明金。此皆五行子母更相生養者也。
男女生於寅申圖
虞氏曰：經言：男子生於寅，女子生於申。謂其父母之年會合於已上，男左行十月，至寅而生；女右行十月，至申而生也。故推命家言，男一歲起丙寅，女一歲起壬申。《難經》不言起而言生，謂生下已為一歲矣。壬丙二干，水火也，水火為萬物之父母。寅申二支，金木也，為生物成實之終始。木飽在申，金飽在寅，二氣自飽相配，故用寅申也。金生於巳，巳與申合，故女子取申。木生於亥，亥與寅合，故男子取寅。所以男年十歲，順行在亥；女年七歲，逆行在亥。男子十六天癸至左行至巳，巳者申之生氣；女年十四天癸至，右行亦在巳，與男年同在本宮，生氣之位。陰陽相配，成夫婦之道，故有男女也。上古天真論曰：男子二八而天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，故能有子。此之謂也。
榮衛清濁升降圖
經云：地氣上為云，天氣下為雨。清者，體之上也，陽也，火也。離中之一陰降，故午後一陰生，即心之生血也。故曰清氣為榮。天之清不降，天之濁能降，為六陰驅而使之下也。云清氣者，總離之體而言之。濁者，體之下也，陰也，水也。坎中之一陽升，故子後一陽生，即腎之生氣也。故曰濁氣為衛。雨出地氣，云出天氣，此之謂也。地之濁不升，地之清能升，為六陽舉使之上也。濁氣者，總坎之體而言之。肺主聲，肝主色，心主臭，脾主味，腎主液，是五臟各有所主也。然而一臟之中，又各有聲、色、臭、味、液，五五二十五，五行錯綜之道也。
肝肺色象浮沉圖
五藏聲色臭味液之圖
五邪舉心為例圖
七傳間藏之圖一
七傳間藏之圖二
肝主聲，肝主色，心主臭，脾主味，腎主液，是五臟各有所主也。然而一臟之中，又各有聲、色、臭、味、液，五五二十五，五行錯綜之道也。
手足陰陽圖
滎俞剛柔圖