校刻嶺南衛生方下卷附錄
（以此下原本屬第四卷）
安道按：諸證皆有發熱，不可悉歸於瘴也。故敢搜輯八證，標其類之尤者，以便於分析，使可便召名醫之專門者調治。況北人初至百粵，及於遐荒絕域之地。其業醫者，既鮮且繆。一時未諳，概以瘴論。反歸咎於是書也。倘留心於是，則或少逭橫天者之一二。求同志者，以發揚云而。並附東垣藥性賦於後，以便處方觀覽。
八證標類
痰證
痰者，津液所化。蓋由風傷於肺，肺氣不清而生痰；濕傷於脾，脾氣凝濁而生痰。痰之為病，憎寒壯熱，惡風自汗，胸膈滿悶，氣上衝咽而不得息。但頭不痛，項不強。若涎多者，亦隱隱頭痛。其脈右手關部滑大，或弦滑。痰涎蓄積於中脘，或有寸浮者，亦有寸伏者，又有寸口沉滑者，有沉伏者。必痰垢膩於上膈也。
食積
蓋由脾胃伏熱，因食不化，以致身熱惡食。惡寒則亦頭痛而不甚，但身不疼，心腹胞悶，或手按之則痛。可辨其脈，左手人迎平和，右手氣口脈緊盛。若關脈滑而沉，此有宿食也。
虛煩
其人素弱，有所勞傷，因而損氣，氣衰則火旺。《經》曰：陰虛生內熱。心中鬱悶不安，發熱困倦。病來潮作之時，氣少懶語，怯弱聲低。或氣虛喘促。但不惡寒，不頭疼，不身痛。濈濈然汗出，腿痠無力，沉困倦怠。脈浮芤無力。
腳氣
天之風寒暑濕之氣，蒸於足，頭痛惡寒，肢節疼痛。便秘嘔逆，腳軟屈弱，不能動履，但起於腳膝耳。尤忌補劑及淋洗開冷草藥攤盦。若犯此禁，則毒氣入心，小腹頑痹不仁。或氣喘嘔吐。
瘡毒
皆屬心火。發熱而灑淅惡寒，與傷寒相似，但飲食如常。其脈大而浮數。《方脈舉要》云：平人脈大，尤當審詳。若有痛處，恐發瘡瘍，驗其遍身，或有紅腫，或如粟米。此乃疔腫之兆也。
淤血
人有惡寒發熱，狀似傷寒。其脈芤澀，其證脅下與小腹㽲痛。手不可近，大便黑，小便利者。此淤血證諦也。蓋脅與小腹乃屬肝部。肝為血海，故有瘀血蓄積於此。須審其日前曾有跌墜挫閃拳踢之情。若服寒涼藥，恐血得寒則凝。倘瘀血上衝，昏迷不省，良久復甦。此皆血證之候也。宜行氣活血之藥可也。
勞發
其人元氣寡弱，素有痰火，結核於胯縫或腋下，或臂膊上。略有動作勞傷。則一時硬腫疼痛。煎寒作熱，狀似傷寒，其脈弦數無力。若腿縫有核腫者，俗呼為腿勞發。若腋下有核，及臂膊有核腫者，有無核而作寒熱者，此皆謂勞發證也。蓋因氣血虛弱，勞役所致。斯勞發之名，乃世俗傳襲之言耳，非正病名也。不可汗，不可下。但宜補血養氣，滋陰降火，清痰和解之劑。其病自瘳矣。待候周時，輕者則不服藥，自然微汗而解也。
痘疹
凡幼稚之兒，並年少之人，忽發熱憎寒，頭疼身痛，唇紅臉赤，噴嚏喘咳，狀類傷寒。不可遽施汗下。先須論其曾出蛻瘡否。如未出者，當驗尻骨耳尖並足皆冷。又觀耳後有紅脈赤縷為的。此證又有疹子，俗呼為麻子。今此處悉借痘證法治療，鮮有不繆者也。《麻疹骨髓賦》云：疹雖胎毒，多帶時行氣候。暄熱非令，男女傳染而成。其發也，與痘相類。其變也，比痘匪輕。愚夫愚婦嘗視如泛常，若死若生，總歸於天命。不知毒起於脾，熱流於心，始終之變。省則無證。臟腑之傷，肺則尤甚。閉門問途，不如路中尋徑。揚湯止沸，不若灶里抽薪。初則發熱，亦似傷寒，目出淚而不止，鼻流涕而不幹，咳嗽太急，煩躁難安。以火照之，隱隱皮膚之下；以手摸之，磊磊肌肉之間，其形如疥，其色若丹，隨出隨沒，乍隱乍現。根窠若腫兮，疹而兼隱。皮膚如赤兮，疹以夾斑，似景而明兮，十有九效。如煤而黑兮，百無一生。疹毒尤重，治法不同。微汗常出，熱勢越而不留。清便自調，邪氣行而無壅。腠理怫鬱兮，即當發散。腸胃秘結兮，急與疏通。苟視大而若細，恐變吉而為凶。惟衄不必憂，邪從衄解。利不必止，毒隨利松。所喜者身上清涼。可畏者咽喉腫痛。飲水不休，法在生津養血。飲食欲減，方須救胃和中。此疹痘之證，正於瘴氣借傷寒書治之而多訛，故略表於此。已上八證非傷寒，亦非瘴氣，各有專科門類，識者鑑之。
李杲藥性賦
羌活
味苦甘平，性微溫，無毒。升也。陰中之陽也。其用有五：散肌表八風之邪；利周身百節之痛；排巨陽肉腐之疽；除新舊風濕之證；乃手、足太陽表裡引經之藥也。
升麻
味苦平，性微寒，無毒。升也。陰中之陽也。其用有四：引蔥白散手陽明之風邪；引石膏止足陽明之齒痛；引諸藥遊行四經；升陽氣於至陰之下。因名之曰開麻。
柴胡
味苦平，性微寒，無毒。升也。陰中之陽也。其用有四：主左右兩旁脅下痛；日晡潮熱往來；主在臟調經內之血；在肌主氣上行經。手足少陽表裡四經之藥也。
白芷
味辛，性溫，無毒。升也，陽也。其用有四：能去頭面皮膚之風；除皮膚燥癢之痹；止足陽明頭痛之邪；為手太陰引經之劑。
防風
味甘辛，性溫，無毒。升也。陽也。其用有二：以氣味能瀉肺金；以體用通療諸風。
當歸
味甘辛，性溫，無毒。可升可降。陽中微陰。（［梯注]胡文煥校本無「中微陰」三字也。）其用有四：頭止血而上行；身養血而守中；稍破血而下流；全活血而不走。
獨活
味苦甘平，性微溫，無毒。升也。陰中之陽也。其用有三：諸風掉眩，頸項難伸；風寒濕痹，兩足不用；及為足少陰之引經。
木香
味苦甘辛，性微溫，無毒。降也。陰也。其用有二：調諸氣不可無；泄肺氣不可闕。
檳榔
味苦辛，性溫，無毒。降也。陰也。其用有二：墜諸藥，性若鐵石；治後重，驗如奔馬。
吳茱萸
味苦辛，性熱。有小毒。可升可降。陽也。其用有四：咽嗌寒氣噎塞而不通；胸中冷氣閉塞而不利；脾胃停冷腹痛而不住；心氣刺痛成陳而不止。
藿香
味甘辛，性溫，無毒。可升可降。陽也。其用有二：開胃口能進飲食；止霍亂仍除嘔逆。
川芎
味辛，性溫，無毒。升也陽也。其用有二：上，行頭角助清陽之氣止痛；下，行血海養新生之血調經。
黃連
味苦，性寒，無毒。沉也。陰也。其用有四：瀉心火，消心下痞滿之狀；主腸澼，除腸中混雜之紅；治目疾暴發宜用；療瘡瘍首尾俱同。
黃芩
味苦平，性寒，無毒。可升、可降。陰也。其用有四：中枯而飄者，瀉肺火，消炎利氣；細實而堅者，瀉大腸火，養陰退陽；中枯而飄者，除寒濕留熱於肌表；細實而堅者，滋化源退熱於膀胱。
大黃
味苦，性寒，無毒。其性沉而不浮。其用走而不守。奪土鬱而通壅滯，定禍亂而致太平，名之曰將軍。
黃柏
味苦，性寒，無毒。沉也。陰也。其用有五：瀉下焦隱伏之龍火；安上焦虛噦之蛔蟲；臍下痛，單治而能除；腎不足，炒用而能補；痿厥除濕藥中不可闕。
玄明粉
味辛、甘酸，性微溫，無毒。沉也。陰也。其用有二：去胃中之實熱；蕩腸中之宿垢。其妙不可盡述，大抵用此而代盆硝也。
白朮
味甘，性溫，無毒。可升可降。陽也。其用有四：利水道有除濕之功；強脾胃有進食之效；佐黃芩有安胎之能；君枳實有消痞之妙。
人參
味甘，性溫，無毒。升也。陽也。其用有三：止渴生津液；和中益元氣；肺寒則可服，肺熱還傷肺。
黃耆
味甘，性溫，無毒。升也。陽也。其用有四：溫肉分而實腠理；益元氣而補三焦；內托陰證之瘡瘍；外固表虛之盜汗。
甘草
味甘平，無毒。生則寒；炙則溫。生則分身梢而瀉火；炙則健脾胃而和中。解百毒而有效，協諸藥而無爭。以其甘能緩急，故有國老之稱。
半夏
味辛平，生寒，熟溫，有毒。降也。陽也。其用有四：除濕化痰涎；大和脾胃氣；痰厥及頭疼；非此莫能治。
陳皮
味辛苦，性溫，無毒。可升、可降。陽中之陰也。其用有二：留白補胃和中；白消痰泄氣。
青皮
味苦，性寒，無毒。沉也。陰也。其用有四：破滯氣愈低而愈效；削堅積愈下而愈良；引諸藥至厥陰之分；下飲食入太陰之倉。
枳殼
味苦酸；性微寒，無毒。沉也。陰也。其用有四：消心下痞塞之痰；泄腹中滯塞之氣；推胃中隔宿之食；削腹內連年之積。
枳實
味苦酸，性微寒，無毒。沉也。陰也。其用有四：消胸中之虛痞；逐心下之停水；化日久之稠痰；削年深之堅積。
桔梗
味苦辛，性微溫，有小毒。升也。陰中之陽也。其用有四：止咽痛，兼除鼻塞；利膈氣，仍治肺癰；一為諸藥之舟楫；一為肺部之引經。
知母
味苦，性寒，無毒。沉也。陰中之陰也。其用有四：泄無根之腎火；療有汗之骨蒸；止虛勞之陽勝；滋化源之陰生。
藁本
味苦辛，性微溫，無毒。升也。陰中之陽也。其用有二：大寒氣客於巨陽之經；苦頭痛流於巔頂之上。非此味不除。
生地黃
味甘苦，性寒，無毒。沉也。陰也，其用有四：涼心火之血熱；瀉脾土之濕熱；止鼻中之衄熱；除五心之煩熱。
熟地黃
味甘苦，性微溫，無毒。沉也。陰也。其用有四：活血氣封填骨髓；滋腎水補益真陰；傷寒後脛股最痛；新產後臍腹難禁。
五味子
味酸，性溫，無毒。降也。陰也。其用有四：滋腎經不足之水；收肺氣耗散之金；除煩熱生津止渴；補虛勞益氣強陰。
川烏頭
味辛，性熱，有毒。浮也。陽中之陽也。其用有二：散諸風之寒邪；破諸積之冷痛。
白芍藥
味酸平，性寒，有小毒。可升可降。陰也。其用有四：扶陽氣大除腹痛；收陰氣陡健脾經；墜其胎能逐其血；損其肝能緩其中。
白茯苓
味甘淡，性溫，無毒。降也。陽中之陰也。其用有六：利竅而除濕；益氣而和中；小便多而能止；大便結而能通；心驚悸而能保；津液少而能生。白者入壬癸，赤者入丙丁。
澤瀉
味甘鹹，性寒，無毒。降也。陽中之陰也。其用有四：去胞垢而生新水；退陰汗而止虛煩；主小便淋澀仙藥；療水病濕腫靈丹。
薄荷
味辛，性涼，無毒。升也。陰中之陽也。其用有二：清利六陽之會首；祛除諸熱之風邪。
麻黃
味苦甘，性溫，無毒。升也。陰中之陽也。其用有二：其形中空，散寒邪而發表；其節中閉，止盜汗而固虛。
厚朴
味苦辛，性溫，無毒。可升可降。陰中之陽也。其用有二：苦能下氣，去實滿而泄腹脹；溫能益氣，除濕滿散結調中。
杏仁
味苦甘，性溫，有毒。可升可降。陰中之陽也。其用有二：利胸中氣逆而喘促；潤大腸氣秘而便難。
巴豆
味辛，性熱，有大毒。浮也。陽中之陽也。其用有二：削堅積，蕩臟腑之沉寒；通閉塞，利水穀之道路；斬關奪門之將，不可輕用。
附子
味辛，性熱，有大毒。浮也。陽中之陽也。其性浮而不沉，其用走而不息。除六腑之沉寒，定三陽之厥逆。
蒼朮
味甘，性溫。主治與白朮同，補中除濕，力不及白朮。寬中發汗，功過於白朮。
秦艽
味苦辛平，性微溫，無毒。可升可降。陰中之陽也。其用有二：除四肢風濕若神；療遍體黃疸如金。
白殭蠶
味辛平，性微濕，無毒。升也。陰中之陽也。其用有二：去皮膚風動如蟲行；主面部䵟生如漆點。
白豆蔻
味辛，性溫，無毒。升也。陽也。其用有四：破肺中滯氣；退目中雲氣；散胸中冷氣；補上焦元氣。
地榆
味苦甘酸，性微寒，無毒。沉也。陰也。其用有二：主下部積熱之血痢；止下焦不禁之月經。
連翹
味苦平，性微寒，無毒。升也。陰也。其用有二：瀉諸經之客熱；散諸腫之瘡瘍。
阿膠
味甘平，性微溫，無毒。降也。陽也。其用有四：保肺益金之氣；止嗽蠲咳之痰，補虛安妊之胎；治痿強骨之力。
桃仁
味苦甘平，性寒，無毒。降也。陰也。其用有二：潤大腸血秘之便難；破大腸久蓄之血結。
生薑
味辛，性溫，無毒。升也。陽也。其用有四：製半夏有解毒之功；佐大棗有厚腸之益；溫經散表邪之風；益氣止翻胃之噦。
石膏
味辛甘，性大寒，無毒。沉也。陰也。其用有二：制火邪，清肺氣，仲景有白虎之名；除胃熱，奪甘食。易老云大寒之劑。
桂
味辛，性熱，有毒。浮也。陽中之陽也。氣之薄者桂枝也。氣之厚者肉桂也。氣薄則發泄，桂枝上行而發表。氣厚則發熱，肉桂下行而補腎。此天地親上親下之道也。
細辛
味辛，性溫，無毒。升也。陽也。其用有二：止少陰合病之首痛；散三陽數變之風邪。
梔子
味苦，性大寒，無毒。沉也。陰也。其用有三：療心中懊惱顛倒而不得眠；治臍下血滯小便（［梯注]胡本「小便」下有「而」字。）而不得利；易老云：輕飄而象肺，色赤而象火，又能瀉肺中之火。
葛根
味甘平，性寒，無毒。可升可降。陽中之陰也。其用有四：發傷寒之表邪；止胃虛之消渴；解中酒之苛毒；治往來之溫瘧。
瓜蔞根
味苦，性寒，無毒。沉也。陰也。其用有二：止渴退寒熱；補虛通月經。
豬苓
味淡甘平，性溫，無毒。降也。陽中之陰也。其用有二：除濕腫，體用兼備；利小水，氣味俱長。
乾薑
生則味辛，炮則味苦。可升可降。陽也。其用有二：生則逐寒邪而發表；炮則除胃冷而溫中。
草龍膽
味苦，性寒，無毒。沉也。陰也。其用有二：退肝經之邪熱；除下焦之濕腫。
蘇木
味甘鹹平，性寒，無毒。可升可降，陰也。其用有二：破瘡瘍死血非此無功；除產後敗血有此立驗。
杜仲
味辛甘平，性溫，無毒。降也。陽也。其用有二：強志壯筋骨；滋腎止腰疼。酥炙去其絲，功效如神應。
天門冬
味苦平，性大寒，無毒。升也。陰也。其用有二：保肺氣不被熱擾；定喘促陡得康寧。
麥門冬
味甘平，性寒，無毒。降也，陽中之陰也。其用有四：退肺中隱伏之火；生肺中不足之金；止煩渴陰得其養；補虛勞熱不能侵。
秦皮
味苦，性寒，無毒。沉也。陰也。其用有四：風寒邪合濕成痹；青白（［梯注]胡本「青白』下有「色」字。）色幻翳遮睛；女子崩中帶下；小兒風熱癇驚。
地骨皮
味苦平，性寒，無毒。升也。陰也。其用有二：療在表無定之風邪；主傳屍有汗之骨蒸。
桑白皮
味甘，性寒，無毒。可升可降。陽中之陰也。其用有二：益元氣不足而補虛；瀉肺氣有餘而止渴。
甘菊
味苦甘平，性微寒，無毒。可升可降。陰中之陽也。其用有二：散八風上注之頭眩；止兩目欲脫之淚出。
紅花
味辛，性溫，無毒。陽也。其用有四：逐腹中惡血；而補血虛之虛；除產後敗血；而止血暈之暈。
赤石脂
味甘酸，性溫，無毒。降也。陽中之陰也。其用有二：固腸胃有收斂之能；下胎衣無推蕩之峻。
通草
味甘平，性微溫，無毒。降也。陽中之陰也。其用有二：陰竅澀而不利，水腫閉而不行；澀閉兩俱立驗，因有通草之名。
烏梅
味酸平，性溫，無毒。可升可降。陰也。其用有二：收肺氣，除煩止渴；主泄痢，調胃和中。
川椒
味辛，性大熱，有毒。浮也。陽中之陽也。其用有二：用之於上退兩目之翳膜；用之於下除六腑之沉寒。
萎蕤
味甘平，性溫，無毒。降也。陽中之陰也。其用有四：風淫四末不用；淚出兩目眥爛；男子濕注腰疼；女子面生黑䵟，皆能療治。
木通
味甘平，性寒，無毒。降也。陽中之陰也。其用有二：瀉小腸火積而不散；利小便熱閉而不通。瀉小腸火，無他藥可比，利小便閉，與琥珀同功。
白頭翁
味苦，性溫，無毒。可升可降。陰中之陽也。其用有四：傅男子陰疝偏腫；治小兒頭禿膻腥；鼻衄血無此不效；痢赤毒有此獲功。
牡蠣
味鹹平，性寒，無毒。可升可降，陰也。其用有四：男子夢寐遺精；女子赤白崩中；榮衛往來虛熱；便滑大小腸同。
乾漆
味辛平，性溫，有毒。降也。陽中之陰也。其用有二：削年深堅結之沉積；破日久秘結之瘀血。
天南星
味苦辛，性溫，有毒。可升可降。陰中之陽也。其用有二：墜中風不省之痰涎；主破傷如屍之身強。
商陸
味酸辛平，性寒，有毒。降也。陽中之陰也。其味酸辛，其形類人，其用療水，其效如神。
葶藶
味苦，性寒，無毒。沉也。陰中之陰也。其用有四：除遍身之浮腫；逐膀胱之留熱；定肺氣之喘促；療積飲之痰厥。
海藻
味苦鹹，性寒，無毒。沉也。陰中之陰也，其用有二：利水道通閉結之便；泄水氣消遍身之腫。
竹葉
味苦辛平，性寒，無毒。可升可降。陽中之陰也。其用有二：除新舊風邪之煩熱；止喘促氣勝之上衝。
蔥白
味辛，性溫，無毒，升也，陽也。其用有二：散傷風陽明頭痛之邪；止傷寒陽明下利之苦。
天麻
味辛平，（［梯注]胡本「辛平」下有「性溫」二字。）無毒。降也。陽也。其用有四：療大人風熱頭眩；治小兒風癇驚悸；卻諸風麻痹不仁；主癱瘓語言不逐。
大棗
味甘平，性溫，無毒。降也。陽也。其用有二：助脈強神；和脾健胃。
威靈仙
味苦，性溫，無毒，可升可降。陰中之陽也。其用有四：推腹中新舊之滯；消胸中痰唾之痞；散苛癢皮膚之風；利冷痛腰膝之氣。
惡實
味辛，性微寒，無毒。降也。陽也。其用有四：主風濕癮疹盈肌；退風熱咽喉不利；散諸腫瘡瘍之毒；利凝滯腰膝之氣。
草豆蔻
味辛，性溫，無毒。浮也。陽也。其用有二：去脾胃積滯之寒邪；止心腹新舊之疼痛。
玄胡索
味甘辛，性溫，無毒。可升可降。陰中之陽也。其用有二：活精血，療產後之疾；調月水，主胎前之證。
荊芥
味辛苦，性溫。其用有五：利血脈，宣通五臟不足之氣；能發汗，兼除諸勞煩亂之渴；瘡瘍散腫有神；產後血暈無比。（附此以下晉府良醫增。）
麻仁
味甘平，無毒。其用有四：補中益氣之功；逐水利便之能；大腸燥有潤燥除燥之良；積滯血有破血復血之妙。
香附子
味甘，性微寒，無毒。陰中之陽也。其用有四：除胸中熱而充皮毛；解胸中忪而益氣血；故近世婦人血氣未有不用之者也。
縮砂
味辛，性溫，無毒。其用有四：脾胃氣結而不散；善能消食；虛勞冷瀉而不安；還攻腹痛。
益智
味大辛，性溫，無毒。其用有六：遺精虛漏；小便遺瀝；脾胃虛寒；和中益氣；主君相二火；走脾腎兩經。此其治也。
烏藥
味辛，性溫，無毒。其用有四：中惡心腹刺痛；蠱毒宿食不消；暖丈夫之膀胱；益婦人之血氣。
本瓜
味酸，性溫，無毒。其用有四：治腳氣濕痹；收邪氣霍亂；本草云益肺而去濕；和胃而滋脾。此盡其用也。
五靈脂
味甘，性溫，無毒。其用有四：療心腹冷氣而利於大人；治五疳癖疾而益乎小兒；腸風通利氣脈；經閉能行血道。
瓜蒂
味苦，性寒，有毒。其用有四：治大小頭面四肢俱浮；吐凝痰胸膈兩脅俱到；去鼻中之瘜肉；療周身之黃疸。
車前子
味甘鹹，性寒。其用有四：主氣癃而小便不利；治濕痹而眼目不清；不走氣與茯苓同功；益精氣與茯苓異用。
郁李仁
味苦辛，陰中之陽也。其用有四：仁破血而潤枯燥；根破積而宣結氣；小兒發熱作湯浴；風蚛牙疼煎含漱。
茯神
味甘，無毒。陽也。其用有四：風眩心虛而不安；驚癇神亂而不定；利虛人之小便；下虛之人滿急。故稱補虛之主。
丁香
味辛，性溫，無毒。陽也。其用有四：溫脾胃而止霍亂；壯陽氣而暖腰膝；降胸中之氣；補腎經之虛。
大腹皮
味辛，性微溫，無毒。其用有三；開痰壅而利膈；健脾胃而調中。食吃醋心，須用鹽洗。
川楝子
味苦平，性寒，有小毒。其用有四：主傷寒大熱；治上下腹痛；瘡疥有殺蟲之能；便溺有清利之妙。
沒藥
味苦平，無毒。其用有六：主破血；而治下血；療金瘡；而與杖瘡；瘡瘍痛，敷之有神；筋骨痛，服之無比。
乳香
味苦，陽也。其用有二：解諸經之鬱結；定諸經之疼痛。主治如斯，活法在己。
訶黎勒
味苦而酸，性溫。陰也。降也。其用有四：腹脹滿不下飲食；膈壅滯積多痰涎；通結氣，利津液，有開導之功；止痢疾，住滑瀉，有收澀之效。
瓜蔞實
味甘，性潤。降也。其用有六：甘能補肺；潤能降氣；痰膠固而能開；鬱火燥而能制；治虛勞之痰嗽如神；療肺痿之喘促無對。
貝母
味苦辛，性平，微寒。其用有八：主傷寒寒熱不寧；治小便淋瀝不利；喉痹用之能消；疝瘕施之有效；清痰不燥；止渴有功；保肺定喘嗽；寬中開鬱結。故《詩》云：言採其虻，良在是夫。
山藥
味甘平，性溫。手太陰經藥也。其用有八：味甘，而能補中益氣：性涼，而能除熱強陰；主頭面之遊風；治風虛之眩暈；充五臟而長肌膚；健四肢而填骨髓；潤皮毛之燥；添氣血之能。
前胡
味苦，性微寒。其用有四：開結寬胸脅；清痰止頭痛；益精明目無疑；傷寒寒熱必用。
三稜
味苦，性平。陰中之陽也。其用有四：潰老癖癥瘕；調少婦血脈，安心腹刺痛；消腑臟瘀血。
蓬莪朮
味苦辛，性溫，無毒。陽中之陰也。其用有六：消心脾之飲食；破痃癖之結氣；治丈夫之奔豚；開婦人之結滯；返正氣而定霍亂；回冷吐而止酸水。
款冬花
味甘辛，性溫，無毒。陽也。其用有四：療肺氣喘促不寧；止涕唾稠黏不已；吐血心虛；驚悸勞嗽；漸成肺痿之證主之。
肉豆蔻
味辛，性溫，無毒。其用有四：治積冷，心腹脹痛；止霍亂，能消宿積；大人嘔吐涎沫；小兒惡傷乳食。
馬兜鈴
味苦寒，無毒。陰中之陽也。其用有四：肺熱能清；肺虛能補；散滯氣刺痛；開凝痰膠固。
鬱金
味辛苦，陰也。其用有四：治丈夫尿血熱注；開女人宿血結聚；治脹痛，雖破血而補，療血淋，能清利而愈。
瞿麥
味苦辛，性寒。陽中微陰也。降也。其用有五：主關格諸癃閉而不通；治癰腫諸結熱而不散；明目去翳；破胎損子。宜其為利水之聖藥也。
滑石
味甘，性寒，無毒。降也。其用有六：滑能利前陰不利；沉能泄上焦元氣；開女子乳難、結核；主周身邪熱泄澼；安吐瀉，乃盛暑良方；利水道，為至燥之劑。
蒲黃
味甘，性平，無毒。主吐衄唾血崩血；消瘀積敗漏瘡癤；產後兒枕痛，施之如神；產前胎能墮，用不為劣。生用則破血，熟用則補血。
牡丹皮
味苦辛，性寒。陰中微陽也。其用有六：治腸胃之積血；止吐衄之逆血；清有汗之骨蒸；解堅聚之癥結；瀉丈夫之陰火；涼綿綿之虛熱。
竹瀝
味甘，性緩，無毒。其用有四：消陰虛太熱之痰；降產後太虛之痰；開風虛太固之痰；潤消渴大燥之痰。功效大略如此，佐使當隨藥用。
人尿
味鹹，性微寒，無毒。其用有四：新產能下惡露；虛勞能復氣血；精不足，則能補精；髓不足，則能填髓。用則童子者良，試其色必清如水。
香薷
味辛，微溫，無毒。其用有六：治傷暑，有神；治水腫，下水無比；治筋骨之損傷；療暑毒之血痢。
硃砂
味甘，微寒，無毒。其用有四：明目能通血脈；震驚能安魂魄；潤心肺而養精神；定怔忡而止煩渴。
鱉甲
味鹹，性平，無毒。其用有四：主心腹癥瘕；兼治虛勞瘦怯骨蒸；除鼻中瘜肉如取；平陰蝕惡肉成功。用得九肋者良，制當酥炙為能。
牛膝
味苦酸平，無毒。其用有五：主腰膝疼痛不能屈伸；治月水閉結不得通利；男子陰消神丹；老人失溺無比；墮胎宜慎，知其為破血之劑。
旋覆花
味鹹甘，性溫，有小毒。其用有四：破胸中結核痰涎；利大腸鬱結血氣；傷寒後心下痞滿；軟堅痞腹中寬利。
跋
無用之書可秘，有用之書不可秘。雖秘之，竟為具眼者所賞拔，公行於世，如《衛生方》之遇梯子是也。聞是書世僅有寫本，誤脫複雜，鉤棘刺目不可讀，不知原本為何人所秘而私之也。今梯子使之免秘書之伍而就有用之列，其校訂之力，殆比述作，可謂是書之功臣矣。抑人情貴少不貴多，聞某家有一秘書，則懇祈而寶視之；及其書既行，則草芥視之。是校刻之功不如帳秘之私也，是書遇梯子，為幸耶？不幸耶？具眼者必能辨之。
庚子秋日 岡田龜
募原偶記
憶文政癸未孟春，我南洋梯君奉阿波少將公之命，講醫經及本草於學館。有生徒讀《瘟疫論》者，至「募原」二字，眾論不一，遂舉諸家之說，以質之君。君引據《素問·痿論》「張氏注」解之。簡亦在坐焉，退而錄之，為一小冊。丁亥季冬，君以病而罷。客居京師，不相見十四年矣。頃日，余遊京師訪梯君。以其所校《嶺南衛生方》見示。余受讀卒業。竊謂：此與吳氏《疫論》相為表裡，但彼則主苦寒，此則主辛溫。然非一病有二因，蓋以歲運異其治方耳。而今世醫家，或錯認附子之證用大黃，而未有大黃之證而用附子者，豈非以吳氏之書刊布已久，而李氏之書未行於世耶？今令此二書雙行，則眾庶幾有救生民之夭橫矣。因念吳氏一書專根乎募原，而募原不明，則雖登其堂，不能入其室也。遂請梯君附「募原偶記」於其後，且錄多紀氏《募原考》全文，雜以管見。記中揭諸家姓名。非敢訾先輩。私謂：當仁不讓師之意云而。
天保庚子季夏 山田簡志
荻野氏《瘟疫餘論》解：傷寒感而即發，時疫感久而後發者。謂：肌表屬一身藩屏，而衛氣護之。雖毫毛刺皮則痛，此屏護完固而不隱容也。其護內亦如此。而容藏不即發，何也？今有誤吞骨核之類者，入腹不覺痛，經日之後，上吐下泄，不至為害。是知內有遊地，可以容藏。以此觀之，蓋募原表裡之界，必有遊地。邪乘其隙伏匿，陰養屈起之勢，故感而不覺也。久而後發，理或有之。
《陰陽應象論》云：「重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必病溫。春傷於風，夏生飧泄。夏傷於暑，秋必痎瘧。秋傷於濕，冬生咳嗽。」按：故曰以下，必陰必陽之解也。蓋春夏為陽，秋冬為陰。當陽時為陽所傷，謂之重陽。春傷於風，夏傷於暑是也。當陰時為陰所傷，謂之重陰。秋傷於濕，冬傷於寒是也。溫病咳嗽屬陽，飧泄痎瘧屬陰。重陰重陽二句，陰極生陽，陽極生陰之義。二必字對二生字，非必定不易之謂也。假令昨日天冷，人感其氣，至今日發熱病，是重陰必陽也。今日天熱，人感其氣，至明日發寒疾，是重陽必陰也。陰陽之理，其大無外，其小無內，豈可期時月耶？諸家遺此二句，而以必字起疑，是舉標遺本，宜其不得解也。凡病有感時即發者，有逾時發者，有久而發者，有久而自解者，皆由邪之緩急，正氣虛實也。邪之緩者，未能敵正氣，蘊蓄久之，方成鬱熱。其初熱微，患者不自覺，而醫亦莫之察，因謂逾時而發耳。凡疫邪自內達外，熱則在表，寒不在表，故有發熱無惡寒，異乎傷寒之邪客表位。從外及內，必惡寒者，此宜汗與不宜汗之分界也。或至傳變數證。則治法依仲景方。《五十八難》云：傷寒有五：有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病。乃知溫病原與傷寒一家。
按：腸胃者，人身之倉廩，傳道之官，主容穀味而消化之。其化與不化，由乎物之硬軟，人之強弱也。若骨核硬物，固不可食，安能容而消之乎？不能容故吐，不能消故泄，此腸胃之常也。肌膚毀傷，衛氣隨損。此肌膚之變也。荻野翁似據變論常，未免牽強。且上吐下泄，未可謂無害於腸胃。究竟募原表裡之間，斷無遊地可伏邪。凡人為六氣之沴所傷，猶物被水浸潤，其所感淺深，系衛氣之盈缺。八尺之軀，九臟百骸，無一長物，豈有設遊地待邪氣之理哉。
荻野氏序《溫疫論》云：又可氏本《素問·瘧論》邪著募原之語。按：《瘧論》有間日發者，邪氣內薄於五臟，橫連募原等語，通篇專論痎瘧，無片語及溫病。但有募原二字耳。余未聞溫病有間日一發者。則吳氏所本，必非《瘧論》，其所據是《針經》。《針經》即《靈樞》，非《素問》也。張仲景《傷寒論》序曰：《九卷》，皇甫謐《甲乙經·序》曰：《針經》九卷。林億等云：仲景、叔和只為之《九卷》，皇甫士安名為《針經》，《隋書·經籍志》謂之《九靈》，王冰名為《靈樞》，則可見其引證亦誤矣。嘗聞荻野翁在東武講《溫疫論》，以募、膜二音，為學徒所嘲。余恨當時無人以「瘧論」質之。
松尾淡臺《溫疫反案》及泰山霧隱《溫疫論解》，並注《針經》為《內經》。按《黃帝內經》十八卷，昉見前《漢書·藝文志》。《甲乙經·序》曰：按《七略》、《藝文志》，《黃帝內經》十八卷。今《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。蓋以《素問》、《針經》二經為《內經》，始見於此。吳氏之論，專主《針經》，今二氏泛稱《內經》，未中竅。豈撿《針經》而不見「募原」二字。近見某先生《溫疫論》筆記，蓋其門人所錄。其說謂：《針經》無「募原」二字，出《素問·瘧論》。吳氏誤認《素問》以為《針經》。余廢書嘆曰：有是哉，醫之為人所賤也。不學面牆，口給御人，妄造私言，玄耀其徒，而不恤賊夫人之子也。至於鑿空臆斷，玩弄古籍，可謂僭妄甚矣。今世所謂專門名家者，率皆爾。則讀《溫疫論》，不曉「募原」為何物，而歸咎於先賢之疏漏。亦不足多怪也。語曰：鬻棺者欲歲之疫，非憎人慾殺之，利在於人死也。今以諂佞賣藥，祈口腹者，亦尤此耶。
醫學院佃氏《辨溫疫論》曰：膜原謂心下膈膜，腸胃膜原，邪之傷表裡間也。古有縱與橫之說。按：滑伯仁云：膈者，隔也，凡人心下有隔膜，與脊脅周迴相著。所以遮隔濁氣，不使上熏於心肺也。蓋謂胸腹限隔之脂膜，故名膈膜，固非指募原也，不知何以混腸胃膜原乎？抑至縱橫之說，無稽尤甚。余疙疙枕籍《素》、《難》有年矣。未聞對稱心下膈膜與腸胃膜原，以分縱橫。合為募原也。佃氏又云：吳氏縱論，戾古規，背聖言，耳食之徒，溺其雄辯，不能由正道以入軒岐之域。其子元禎序云：家嚴尚藥奉御之暇，辨吳氏之非也。出於不獲已之苦心。余謂：吳氏據《針經》立言，即軒岐之道也。佃氏何必苦心而費無用之辨，且令子侄序之，賣弄爵秩，抑亦何心哉？夫不讀聖經而妄稱古規，詆議前賢，猶瞽者辨白黑，聾者聽宮商，余服其膽。
《辨溫疫論》嗣子柳啟序云：《針經·瘧論》有橫連募原之語，未聞有疫邪著募原之說。可謂新法矣。按病名古今有異同。若溫疫二字，在醫書始見於葛洪《肘後方》在古謂之溫病。故《靈》、《素》、《難經》、仲景之書，及《脈經》、《甲乙經》等，無一疫字。（坊本《素問》「刺法」、「本病」二論載疫字，此二篇王冰、林億皆云：亡已久矣。明·熊宗立著《素問》句讀，取《素問遺篇》一書樸之。即此二篇也。不知何人撰述。要是系後人偽作。）猶痰、痢、咳、噯等字，《內經》不載也。佃氏未曉病名有古今之異。故不免飯鍬為矩也。《瘧論》是《素問》中一篇。此序對舉《針經·瘧論》，亦輕重失倫。
吳氏曰：疫者，感天地之厲氣，在歲運有多寡，在方隅有厚薄，在四時有盛衰。此氣之來，無論老少強弱，觸之者即病。
《針經·歲露論》云：黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰：此八正之候也。因歲之和，而少賊風者，少病而少死。歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死。又云：立春，風從西方來，萬民又皆中於虛風。吳氏之言，蓋本於此。厲氣，即賊風邪氣，今之所謂溫疫也。《周禮》云：四時皆有癘疾。蓋厲與癘通。劉熙《逸雅》云：厲，疾氣也，中人如磨礪傷物也。又云：疫，役也。有鬼行役也。
吳氏曰：邪自口鼻而入，則其所客，內不在臟腑，外不在經絡，舍於夾脊之內。去表不遠，附近於胃。乃表裡之分界，是為半表半裡。即《針經》所謂連募原是也。又云：今邪在募原者，正當經胃交關之所。
《百病始生篇》云：虛邪之中人也，始於皮膚；留而不去，則傳舍於絡脈；（本篇，留而上各具患狀，以丈長不載。）留而不去，傳舍於經；留而不去，傳舍於輸；留而不去，傳舍於伏沖之脈；留而不去，傳舍於腸胃；留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間。又云：或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏沖之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之募原。上連於緩筋，邪氣淫泆。不可勝論。按：留而不去者，謂治之不及也。邪氣中人身，從其深淺，為之汗下。舍於腸胃，邪氣漸深，法當下之。然治已不及，至傳於募原，則邪氣尤深矣。蓋吳氏之書，本《歲露論》。然至論其傳變，則撮大意於《始生篇》。且經胃交關一句，根據腸外募原之文。然而吳氏不曰邪之中人，始於皮膚，而為自口鼻而入，則似與《針經》不合。《陰陽應象論》云：肺在竅為鼻，脾在竅為口。又云：天氣通於肺，地氣通於嗌。《聖濟總錄》云：瘴氣所起，其名有二。孟夏之時，瘴名芳草，而終於秋。孟冬之時，瘴名黃亡，而終於春。四時皆能傷人，而七、八月間，山嵐煙霧、蛇虺郁毒之氣尤甚。當是時，瘴疾大作，不論老少，或因飢飽過傷，或因榮衛虛弱，或沖煙霧，或涉溪澗，但呼吸斯氣，皆成瘴疾。王汝言云：春秋時月，人感山嵐瘴霧毒氣，發寒熱，胸膈飽悶，不思飲食，此毒氣從口鼻入內也。治當解毒行氣，不宜發汗也。其他以口鼻為說者數家，但未直言從口鼻而客募原耳。至吳氏，捏合彼此以立言。其言所客內不在臟腑，外不在經絡者，以邪氣舍於夾脊之內也。《舉痛論》云：寒氣客於夾脊之脈則深。蓋吳氏由此示邪之深耳。凡人苟有疾病，必害於臟腑經絡。豈有不由臟腑經絡而生疾病者哉。乃吳氏所以舉三陽之顯證也。今疫邪舍於肉裡臟腑間之募原。表雖近，未出表，則非表證；胃雖近，未入胃，則非里證。不可汗，亦不可下，所以名半表半裡也。
多紀氏《募原考》曰：募原，未詳其義。檢字書：募，廣求也。無干人身之義。因考《素靈》諸篇，募者，幕之訛也。幕又從肉作膜。劉熙《釋名》云：膜，幕也。幕絡一體也。《痿論》：肝主身之筋膜。全元起注云：膜者，人皮下肉上筋膜也。李時珍《脈學》釋音：募與膜同。蓋募本取義於帷幕（《說文》：帷在上曰幕。）耳。《太陰陽明論》：脾與胃，以膜相連。新校正云：《太素》膜作募。又《邪客篇》地有林木，人有募筋。此募幕易訛之證也。
按：《素》、《靈》諸篇，無一幕字。豈容幕訛作募。其從肉作膜者，即是募字，非幕字也。故《歲露論》、《瘧論》及《百病始生篇》等所謂募原者，《舉痛論》已作膜原，便是確證。若時珍《脈學》，遠出於《舉痛論》之後，乃為白談。乾隆巳己所刊《年希蕘經驗四種》中《溫疫論》悉作膜原。此書翻刻盛行，世人誰不知募之為膜也。繁引數證，全屬贅疣。《周禮·幕人》注云：在旁曰帷，在上曰幕。皆以布為之。四合象宮室。由是觀之，劉熙所謂膜，幕也。幕絡一體者，即指肌表皮肉中間之脂膜。故以帷幕取喻也。但未可以帷幕喻募原。何則？邪之客肌表者，一汗可解，客募原則邪氣已深，非一汗所能解也。故余斷然曰：劉說指肌表皮肉間之脂膜，決不以各臟各腑間，迂曲微細者，取義於帷幕也。況帷幕亦無關人身之義乎。至於《太陰陽明論》及《邪客篇》等，固無募幕易訛之證，恐屬附會。又按：隋·全元起著《素問訓解》而不傳，多紀氏引之，恐亦杜撰。
其已如此。而膜之在軀殼中最為用者，為膈幕。《人鏡經》云：膈膜者，自心肺下，與脊脅腹周迴相著。如幕不漏，以遮蔽濁氣。不使熏清道是也。《甲乙經》：膈俞在第七椎。因推之，蓋膈幕之系，附著脊之第七椎，即是幕原也。
按：《臟腑證治圖說》、《人鏡經》八卷，姓氏未詳，蓋悉明人所著。今引此者，意在幕字，欲以附會募原於膈膜耳。膈膜之用，元·滑伯仁已言矣。非防於《人鏡經》，而膈膜固非募原也。馬玄臺、張介賓並曰膈膜前齊鳩尾，後齊十一椎，若令膈膜著第七椎，則距鳩尾及十一椎遠矣。何以有遮蔽濁氣之說哉。夫五臟之位置乎。人身也，肺、心、脾、肝、腎為之序次。脾臟素位肝臟之上，肝臟素居於脾臟之下。然在腧穴，則脾腧在十一椎，而肝腧卻在九椎。其不可拘泥如此。
《瘧論》：邪氣內薄於五臟，橫連募原也。其用有道遠，其氣深。（《歲露篇》同。）王冰注：募原，謂鬲募之原系。新校正云：全元起本募作膜。《太素》、巢元方並同。今以橫連二字觀之，則為膈幕之原系無疑矣。
此亦引《瘧論》及王冰次注。其以募原為膈募之原系。蓋似解橫字為縱橫之橫，以連字為連列之連也。夫病勢傳變萬狀。非一言之所能盡。而察之之要，惟賴望聞問切。賊邪傷人，病無形體。豈可與五積癥瘕之隱然成形，如杯盤梁架，如蛇鱉獺狐者比視哉。則不知何所見而言橫言連。其義不可解。醫籍汗牛，亦不載此等證候。可見失解之甚。此二字，當以《孟子》洪水橫流，流連荒亡解之。邪之客募原，為人身之患。猶橫流流連，為天下之憂也。
而幕原，又所指不一。《百病始生篇》云：腸胃之外，募原之間。又云：或著於腸胃之募原。《舉痛論》云：寒氣客於腸胃之間，膜原之下。又云：寒氣客於小腸膜原之間。蓋所謂膜原者，言膜之在各臟各腑之間，而遮隔者之原系也。按：前文已言幕原附著於膈俞之分，此言幕原所指不一，蓋亦誤混募原膈膜為一。故於經文無一明證。徒舉《百病始生篇》、《舉痛論》等不符己意者數條。欲以所指不一一句，揜其附會耳。凡病有七情六淫之異，有陰陽表裡之差。先哲論法定方，從其淺深，以作藥餌。據輕重以辨死生，各有標準度之也。吳氏以募原立標準，若募原所指不一，則邪之所在不明。而病不可名狀以至誤治驕病為難治之證，謂之壞病。吳氏之設論，豈欲以壞病耶。不然則募原豈容無所定指哉。
各臟各腑之間，皆有薄膜。而外連於皮肉孔穴，直其次者，謂之幕穴。肝幕期門，膽幕日月之類。豈臟腑位於身中，而其氣，背部則從脊骨間而輸出，故謂之腧穴，腹部則臟腑之幕，直著於皮肉，故謂之幕穴乎？《六十七難》亦誤作募。滑壽遂注云：募尤募結之募，言經氣之聚於此也。亦何不考也。
按：多紀氏言臟腑間薄膜，外連於皮肉孔穴者，蓋以經絡混募原。夫人身之孔穴，三百六十有五，悉繫於十二經絡及任、督二經之所流注。故無一穴不由經絡者，豈須舉募原哉。自古至今，未有就孔穴論募原者，至若直其次者，謂之幕穴。肝募作肝幕，膽募作膽幕，取義於帷幕。殆乎妄誕矣。《甲乙經》三焦募，即任脈石門穴。然而三焦有名無形，《難經》曰：心主與三焦為表裡，俱有名無形。蓋三焦謂腎間原氣之別使，以營周身者。故秦越人呼腎曰三焦之原。詳見《八難》及《六十六難》。然則帷幕三焦者，即周身者皮膚耳。乃知三焦不位石門之分，募穴亦不可以帷幕喻也。《內經》諸篇所載十二經募穴，豈盡幕穴之訛乎。又以為從脊骨間而輸出，故謂之腧穴者，恐非。蓋五臟六腑之腧穴，各在背部。或曰心腧，或曰肺腧，皆謂某穴主治某病。滑伯仁云：在背為陽，則謂之腧。腧，《史記扁鵲傳》作輸。尤委輸之輸，言經氣由此而輸於彼也。而諸腧悉系背部足太陽一經。即是經氣之所輸也，豈有從脊骨間而輸出乎？滑伯仁又云：在腹為陰，則謂之募。尤募結之募，言經氣聚於此。此足以解募穴之義。竊謂：募穴之募，莫故切，音暮。募原之募，未各切，音。猶胞字包、拋二音。子宮、膀胱所指各異。又《正字通》膜字注云：模韻，音。蓋與募古通。多紀氏暮糢混同為一音，故致訛如此。而歸罪於先哲之不考，豈不冤乎？
此他後世諸家釋募原者，多牽強迂謬之說。茲舉其一二如左。
所謂諸家釋募原者，馬玄臺、張介賓、張思聰、《百病始生篇》及《舉痛論》注。張思聰、高世栻、《瘧論》注，吳又可《溫疫論》，高鼓峰《四明心法》、王子接《古方選注》，蔣示吉《醫意商》、劉奎《溫疫論類編》是也。然眾說迂怪，難以信據，已見《募原考》，此不復贅。
案：考以上諸說，募原二字。曰：為皮裡膜外。曰：為鬲胸之原。曰：為募穴原穴。曰：為腠理。曰：為膏膜。曰：為衝任脈。曰：為胸中支膜之原野。其不一定如此。然因《瘧論》所言而揆之，其地即在形層之內，臟腑之外，俠脊之界。吳又可謂之半表半裡者似是。但其言未清晰，是可惜耳。其餘數說，未免歧誤，學者勿見眩惑焉。
按。多紀氏亦未免歧誤，徒加繁冗，令後學亡羊。程子注《大學親民》云：親當作新，不敢改本文。此從來傳注之法也。今改肝募作肝幕，膽募作膽幕，殆乎武斷害經。其將求勝於經耶？抑未達耶？
募原二字，聚訟紛然，竟無明解。按：張介賓注《痿論》云：凡肉理臟腑之間，其成片聯絡薄筋，皆謂之膜。所以屏障血氣者也。凡筋膜所在之處，脈絡必分，血氣必聚。故又謂之膜原，亦謂之脂膜。
此說明了，足以破紛紛之惑矣。今解剖禽獸，亦肉間臟理，薄膜聯絡，此即募原也。諸家無悟此義。《募原考》引張說，亦不及此。枉費思索，適足以惑後學耳。或問，原字作何解？曰：張注所謂，所在之處，是原字之解也。《素問》肉之大會為谷，肉之小會為溪。又云：大谷小溪。此皆衛氣之所留止，邪之所客也。按：衛氣所留止，即膜所在之處，所謂原也。尤警蹕所至稱行在所也。此與《難經》腎間動氣為生氣之原一般，但越人以腎氣為言，此則以衛氣言之。曰溪，曰谷，曰原，亦同一義也。張注蓋本此。《針經·歲露論》云：邪氣內搏於五臟，橫連募原。此亦謂痎瘧。然篇中論瘧者惟一章，其他則論賦風邪氣，後世所謂溫疫也。迥異乎《瘧論》之通篇論痎瘧者。乃知吳氏立論，全據《針經》，非據《素問》也。
募原偶記畢