卷五
營衛
脈度（三十二）
黃帝曰：願聞脈度。岐伯答曰：手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。手之六陰，從手至胸，長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六陽，從足上至頭，八尺，六八四丈八尺。足之六陰，從足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。蹺脈，從足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脈、任脈，各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此氣之大經隧也。
隧，道也。
五臟常內閱於上七竅也，故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣，心氣通於舌，心和則舌能知五味矣，肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣，脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣，腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五臟不和則七竅不通，六腑不和則留結為癰。故邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣，陽氣太盛則陰脈不和，陰脈不和則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故曰關，陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格，陰陽俱盛，不得相榮，故曰關格，關格者，不得盡期而死也。
此與「終始」、「禁服」關格義同。
黃帝曰：氣獨行五臟，不榮六腑何也？岐伯曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休。故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，如環之無端，莫如其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。
帝因五臟開竅五官，而疑經脈獨榮五臟，不榮六腑。其實陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，兩不偏也。
黃帝曰：蹺脈安起安止？何氣榮水？岐伯答曰：蹺脈者，少陰之別，起於然骨之後，上內踝之上，直上循陰股，入陰，上循胸裡，入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內眥，合於太陽、陽蹺而上行，氣並相還則為濡目，氣不榮則目不合。
陰蹺者，足少陰之別，起於少陰之照海，別少陰而上行，交足太陽之睛明。陽蹺者，足太陽之別，起於太陽之申脈，別太陽而上行，亦交於足太陽之睛明。
黃帝曰：蹺脈有陰陽，何脈當其數？岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡也。
蹺脈有陰陽，左右四脈，而「脈度」中止有二蹺，此以何脈當其數？蓋男子數其陽蹺，女子數其陰蹺，其當數者經脈，不當數者為絡脈也。
五十營（三十三）
黃帝曰：余願聞五十營奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，天氣行一周，千八分，日行二十八宿，人經脈上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸，十息，氣行六尺，日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十五分。所謂交通者，並行一數也。
二十八脈，十二經脈，左右二十四脈，合任、督、二蹺，共二十八脈。周身十六丈二尺，數詳「脈度」、「經脈」。二刻，一周。氣行交通於中，所謂交通者，諸經並行一周之數也。
五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分。一萬三千五百息，氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣，凡行八百一十丈也，故五十營備，得盡天地之壽矣。
五十營備與天度符合，故得盡天地之壽。
一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十營者，五臟皆受氣。持其脈口，數其至也，五十動而不一代者，五臟皆受氣，四十動一代者，一臟無氣，三十動一代者，二臟無氣，二十動一代者，三臟無氣，十動一代者，四臟無氣，不滿十動一代者，五臟無氣，予之短期，要在「終始」。所謂五十動而不一代者，以為常也，以知五臟之期。予之短期者，乍數乍疏也。此段舊誤在「根結」。
狂生，其生不長也。「終始」，本經篇名。
營氣（三十四）
黃帝曰：營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者，行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。
營衛者，經絡之氣血，氣行脈外曰衛，血行脈中曰營。營衛二氣，皆水穀所化，故營氣之道，以內谷為寶。營氣，血脈中之氣也。谷入於胃，消化於脾，脾氣散精，乃傳之於肺。肺主氣，氣化津，津則流溢於中，氣則布散於外。剽悍者，行於脈外，是為衛氣。精專者，行於經隧，是謂營氣（地道曰隧。《左傳》曰：晉候請隧。《注》：隧為地道，以葬也。經隧，經中之道也）。常營無已（營，行也。《詩》：營營青蠅。《注》：營營，往來貌），終而復始，是謂天地之紀也。
故氣從手太陰出，注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與足太陰合，上行抵脾。
營氣從手太陰肺經出，注手陽明大腸經，上行注足陽明胃經，下行至跗上，與足太陰脾經相合，上行抵脾。手之三陰，自胸走手，交手三陽，手之三陽，自手走頭，交足三陽，足之三陽，自頭走足，交足三陰，足之三陰，自足走胸，交手三陰，營氣之行度如此。手太陰傳於手陽明，足陽明傳於足太陰，是太陰陽明之行度也。
從脾注心中，循手少陰，出腋，下臂，注小指，合手太陽，上行乘腋，出䪼內，注目內眥，上巔，下項，合足太陽，循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少陰，上行注腎。
從脾注心中，循手少陰心經，出腋，下臂，注於小指，合於手太陽小腸經，上行乘腋，出䪼內（目下曰䪼），注目內眥（足太陽之睛明），上巔，下項，合於足太陽膀胱經，循脊，下尻（尾骶），下行注小指之端，循足心，注足少陰腎經，上行注腎。手少陰傳於手太陽，足太陽傳於足少陰，是少陰太陽之行度也。
從腎注心，外散於胸中，循心主脈，出腋，下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝。
從腎注心，外散於胸中，循手厥陰心主脈，出腋，下臂，出於兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合於手少陽三焦經，上行注膻中，散於三焦，從三焦注於膽，出脅，注於足少陽膽經，下行至跗上，復從跗上注大指間，合於足厥陰肝經，上行至肝。手厥陰傳於手少陽，足少陽傳於足厥陰，此厥陰少陽之行度也。
從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門，其支別者，上額，循巔，下項中，循脊，入骶，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出手太陰。此營氣之所行也，逆順之常也。
從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門（究，竟也。畜門，喉上通鼻之門也）。其支別者，上額，循巔，下項中，循脊骨，入尾骶，是督脈也。由尾骶入，前行，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入於缺盆，是任脈也。自缺盆下注肺中，復出於手太陰。此營氣之所行也，是經脈逆順之常也。
衛氣行（三十五）
黃帝問於伯高曰：願聞衛氣之行，出入之合何如？伯高曰：歲十有二月，日十有二辰，子午為經，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經。房至畢為陽，昴至心為陰，陽主晝，陰主夜。衛氣之行，一日一夜五十周於身，日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五臟。
十二辰，十二支也。定而不移者為經，動而不居者為緯。子午，南北二極，不動，為經，日月五星，自卯而升，自酉而降，往來如織，是以為緯。天周二十八宿，而一面七星，角、亢、氏、房、心、尾、箕七星在東，鬥、牛、女、虛、危、室、壁七星在北，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七星在西，井、鬼、柳、星、張、翼、軫七星在南，四七共二十八星，房昴東西為緯，虛張南北為經。房至畢，十四宿，位在卯、辰、巳、午、未、申，為陽，昴至心，十四宿，位在西、戌、亥、子、醜、寅，為陰，陽主晝，陰主夜。衛氣之行，一日一夜五十周於身，日行於陽二十五周，周於六經，（六陽之經。）夜行於陰二十五周，周於五臟。
是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項，下足太陽，循背，下至小指之端。
平旦陰盡，陽氣出於目內眥之睛明，人醒目張，則陽氣上行於頭，循項下足太陽經，循背下至小指之端，此衛氣之行於足太陽也。
其散者，別於目內眥，下手太陽，下至小指之間外側。
此衛氣之行於手太陽也。
其散者，至於目銳眥，下足少陽，注小指次指之間。
此衛氣之行於足少陽也。
以上循手少陽之分側，下至小指次指之間。
此衛氣之行於手少陽也。
別者，以上至耳前，合於頷脈，注足舊明，以下行至跗上，入中指之間。
頷脈，足陽明脈之行於面者。此衛氣之行於足陽明也。
其散者，從耳下下手陽明，入大指次指之間，入掌中。
此衛氣之行於手陽明也。
其至於足也，入足心，出內踝下，行陰分，復合於目，為一周。
其至於足也，入足心，出內踝下，行陰分，復合於目，自足少陰之湧泉而循少陰之經，交足太陽之睛明也，是為一周。（衛氣至足，入足心，由足少陰而交足太陽。至手，入掌中，亦當由手少陰而交手太陽也）
是故日行一舍，人氣一周與十分身之八，日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六，日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四，日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二，日行五舍，人氣行於身九周，日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八，日行七舍，人氣行於身十二周與十分身之六，日行十四舍，人氣二十五周於身有奇分與十分身之二，陽盡於陰，陰受氣矣。
一宿為一舍，二十八宿，晝夜周天，二十八舍（舍者，日月五星之所舍也），衛氣晝夜周天五十度，日行晝夜周天二十八舍，計日行一舍，衛氣當行一周與十分身之七分八釐五毫有奇，曰十分身之八者，舉其大數也。日行七舍，人氣當行十二周與十分身之四分九釐有奇，曰十分身之六者，亦舉其大數也。日行十四舍，自房至畢，為一晝，人氣當行二十五周與十分身之二，二者，其奇分也。
其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，為一周。是故夜行一舍，人氣行於陰臟一周與十分臟之八，亦如陽行之二十五周，而復合於目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分臟之二，人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡故也。
其入於陰，常從足少陰之經而注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，是為一周（以傳其所勝為次序）。是故夜行一舍，人氣行於陰臟一周與十分臟之八，夜行十四舍，人氣行於陰臟二十五周與十分臟之二，亦如陽行之二十五周。而復合於目，交於足太陽之睛明。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二與十分臟之二，總而計之，是十分身之四也，所以人之臥起之時有早晏之不同者，奇分之零數不盡故也。
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之奈何？伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是而毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候，百病不治。故曰刺實者，刺其來也，制虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之，是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。病在於三陽，必候其氣在陽分而刺之，病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。
春分以後，晝多夜少，晝長夜短，秋分以後，晝少夜多，晝短夜長，是分有多少，日有長短也。由二分以合二至，春秋冬夏，各有一定之分理。常以平旦為一日之綱紀，以夜盡為平旦之始初。一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，漏水續下，常如是毋已，以至日入而止，隨其日之長短，各以為紀，測其在何經絡而刺之。謹候其時，病可與之相齊，失時反候，則百病不治。故曰刺實者，刺其來也，迎其氣至而瀉之也，刺虛者，刺其去也，隨其氣往而補之也。此言經氣存亡之時，以候其虛實而刺之也，是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。大凡病在於三陽，必候其氣在陽分而刺之，病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之，此定法也。
水下一刻，人氣在太陽，水下二刻，人氣在少陽，水下三刻，人氣在陽明，水下四刻，人氣在陰分。
衛氣一周。
水下五刻，人氣在太陽，水下六刻，人氣在少陽，水下七刻，人氣在陽明，水下八刻，人氣在陰分。
衛氣二周。
水下九刻，人氣在太陽，水下十刻，人氣在少陽，水下十一刻，人氣在陽明，水下十二刻，人氣在陰分。
衛氣三周。
水下十三刻，人氣在太陽，水下十四刻，人氣在少陽，水下十五刻，人氣在陽明，水下十六刻，人氣在陰分。
衛氣四周。
水下十七刻，人氣在太陽，水下十八刻，人氣在少陽，水下十九刻，人氣在陽明，水下二十刻，人氣在陰分。
衛氣五周。
水下二十一刻，人氣在太陽，水下二十二刻，人氣在少陽，水下二十三刻，人氣在陽明，水下二十四刻，人氣在陰分。
衛氣六周。
水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。
衛氣二刻一周，半日二十五度，應行十二周半，此僅六周，一周四刻，於數未合。
從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度。回行一舍，水下三刻與七分刻之四。《大要》曰：常以日之加於宿上也，人氣在太陽。是故日行一舍，人氣行三陽與陰分。常如是毋已，天與地同紀，紛紛，終而復始。一日一夜，水下百刻而終矣（字訛，舊注音葩，古本原作芸）。
回，運行也，日行一舍，計水下三刻與七分刻之四。《大要》曰：常以日之加於宿上也，以日行之數加於宿度之上。分而推之，因知人氣之在太陽。是故日行一舍，人氣行三陽與陰分，一周於身而零十分之八。常如是毋巳，天與地同此紀度，紛紛，終而復始。日夜一周，水下百刻，而五十度之數盡矣。
衛氣失常（三十六）
黃帝曰：余聞刺有三變，何謂三變？伯高曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。黃帝曰：刺三變者奈何？伯高曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者內熱。黃帝曰：營衛寒痹之為病奈何？伯高答曰：營之生病也，寒熱少氣，血上下行，衛之生病也，氣痛時來時去，怫愾賁響，風寒客於腸胃之中，寒痹之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。此段舊誤在「壽夭剛柔」。
怫愾，氣鬱而不暢也。賁響，奔沖而鳴轉也。
黃帝曰：衛氣之留於腹中，蓄積不行，菀蘊不得常所，使人支脅，胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其氣積於胸中者，上取之，積於腹中者，下取之，上下皆滿者，旁取之。黃帝曰：取之奈何？伯高答曰：積於上者，瀉人迎、天突、喉中，積於下者，瀉三里與氣街，上下皆滿者，上下取之，與季脅之下一寸，重者，雞足取之。診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。
衛氣之留於腹者，蓄積不行，菀蘊不得常所，支脅胃滿，喘呼逆息，即衛之生病，氣痛時來時去，怫愾賁響，風寒客於腸胃之中也，帝復述其義，而辭不同耳。人迎，足陽明穴。天突、喉中，任脈穴（喉中，即廉泉也）。三里、氣街，足陽明穴。季脅之下一寸，足厥陰之章門也。雞足取之，攢刺其處，參布如雞足也。
黃帝曰：刺寒痹內熱奈何？伯高答曰：刺布衣者，以藥熨、火焠之，刺大人者，以藥熨之。黃帝曰：藥熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤。凡四種，皆㕮咀，漬酒中，用綿絮一斤，細白布四丈，併入酒內，置酒馬矢熅中，蓋封塗，勿使泄。五日五夜，出布綿絮，曝乾之，干復漬，以盡其汁。每漬必晬其日，乃出干。干，並用滓與綿絮，復布為復中，長六七尺，為六七巾。用生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，令熱入至於病所。寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以中拭身，亦三十遍止。起步內中，無見風。每刺必熨，如此病已矣。此所謂內熱也。 此段舊誤在「壽夭剛柔」。
馬矢熅中，馬糞火中煨之也。晬日，周日也。生桑炭炙巾者，桑炭能去風寒濕痹也。令熱入至於病所，汗出寒消，則痹通矣。內熱，內寒化而為內熱也。
營衛生會（三十七）
黃帝問於岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛於焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會。岐伯答曰：人氣受於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，氣至陽而起，至陰而止。故曰日中為陽隴，為重陽，夜半為陰隴，為重陰。太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半後而陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣，日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。
隴，盛也，與隆同。太陰，三陰之長，故主內。太陽，三陽之長，故主外。夜半而大會，萬民皆臥，衛氣大會於五臟，陽入之陰則靜，故萬民皆臥。純陰主事，故命曰合陰。
黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也，四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環。黃帝白：善。此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。
四末陰陽之會者，此氣之大絡也，大絡十五，皆自本經而走其所合（表裡相合），是陰陽之所會也（義詳「經別」）。街，衢也，四街者，氣之徑路，是四肢經氣之所通達也。四末解則氣從合，合者，諸經之所合，如十二經之合穴也。（此段舊誤在「動腧」）
黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之不晝瞑者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。
五臟之氣相搏，臟氣失常，彼此相爭，鼓搏不寧也。衛氣內伐，陽根伐削，衛氣夜失收藏而晝不生長，是以寤寐反常也。
黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？岐伯曰：營出於中焦，衛出於下焦。黃帝曰：願聞三焦之所出。岐伯答曰：上焦出於胃上口，並咽，以上貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十度而復大會於手太陰矣。
營出於中焦，中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血也（「決氣」語）。衛出於下焦，陽根於下也。衛出下焦，而中焦受谷，泌糟粕。蒸津液，出其精微，上注於肺，化而為血，以奉生身，則營亦出於上焦也。其實營衛皆出於中焦，無非水穀之所化也。上焦出於胃之上口，並咽喉，以上貫胸膈而布胸中，此上焦之部，宗氣之所在也。其旁行者，外走兩腋，循手太陰肺經之分而行，還至手陽明經，上至於舌，下交足陽明經，常與營氣俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，此晝夜之一周也。故五十度畢，明旦寅時而復大會於手太陰矣。以營氣者，宗氣之行於經脈者也，宗氣位居上焦，故與營氣俱行也。
黃帝曰：願聞中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴乎此，故獨得行於經隧，命曰營氣。
中焦亦並胃中，出於上焦之後，後，下也。此中焦之部，中脘之分也。此所受於中宮之氣者，泌其糟粕（泌，分也，泌糟粕者，猶酒既釀熟，與糟粕分別之也），蒸為津液，出其精微，上注於肺脈，化而為血，以奉生身，莫貴乎此，所謂中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血也，故獨得行於經隧之中，命曰營氣。
黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰：營衛者，精氣也，血者，神氣也，血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，人生有兩死而無兩生。
營化於穀精，衛化於穀氣，營衛者，人之精氣也。血藏魂，魂生神，神者，血中溫氣所化也。溫氣西行，肺金收之，溫變為涼，化成肺氣。氣盛於肺，而究其根本，實原於血，是血者，人之神氣所由來也。故血溫而升則化氣，氣清而降則化血，血之與氣，其名雖異，其類本同。汗者，衛氣之蒸泄，而亦營氣所醞釀，是以奪血者無發其汗，奪汗者無出其血。汗脫亦死，血脫亦死，人生有兩死而無兩生也。
黃帝曰：願聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱，而滲入焉。故水穀者，常並居於胃中，成糟粕，而俱下於小腸，而成下焦。滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入於膀胱焉。
下焦者，州都之會，水別迴腸，注於膀胱，而滲入焉，此下焦之部，州都之會所也。故水穀者，常並居於胃中，既成糟粕，俱下於小腸，而成下焦。水穀齊下，谷滓傳於大腸，水滓別於大腸，滲而俱下，濟泌別汁（濟，齊，泌，分也，言水穀自此齊分而別汁也），循下焦而滲入膀胱焉。
黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出也。
酒者，熟谷之津液也，其氣悍以清，較之谷尤為易化，故後谷而入，先谷而出也。
黃帝曰：人有熱，飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循衛氣之道而出何也？岐伯曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之。此氣剽悍滑疾，見開而出，故不得從其道，命曰漏泄。
風性疏泄，外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣因而走之。此氣剽悍滑疾，見其竅開，順流而出，故不得從其隧道，命曰漏泄。
黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
上焦如霧，氣盛於上也。下焦如瀆，水盛於下也。中焦如漚，氣水之交，水欲化氣，氣欲化水，泡波起滅，象如水漚也。
神氣
本神（三十八）
黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，必先本於神，血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫泆離臟，則精神散失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪歟？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
精、神、魂、魄、意，是謂五神。本於神者，本於五神也。
岐伯答曰：天之在我者，德也，地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也，故生之來謂之精，兩精相摶謂之神，隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。
人秉天地之中氣而生，天之在我者，五行之德也，地之在我者，五行之氣也。五神者，德流於上，氣薄於下而生者也。精者，生化之始基也，故生之方來謂之精，人身形象之根源，神氣之室宅也。而陰陽之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。此神之來，不在精後，當其男女交時，兩精相摶，凝此一段祖氣，清虛靈妙，是謂之神。神者，陽氣之靈者也，而究其由來，實化於魂。魂以半陽而化純陽，則神發焉，故隨神往來者謂之魂。精者，陰液之粹者也，而究其根本，實生於魄。魄以半陰而生純陰，則精盈焉，故並精出入者謂之魄。神藏於心，眾理皆備，所以載任萬物者謂之心。心有所憶念謂之意。意之所存注謂之志。因志而存其變化謂之思。因思而加以遠謀謂之慮。因慮而善於處物謂之智也。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，涇溲不利。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
肝藏血，血舍魂（魂以血為宅舍也）。魂者，血中之溫氣所化，神之母也。肝木主怒，生於腎水，腎水主恐，肝氣虛則生意不遂，陷於腎水而為恐，實則生氣勃發而為怒，怒者，生氣雖旺而未能茂長也。心藏脈，脈舍神，神者，脈中之陽靈，魂之子也。肺金主悲，克於心火，心火主笑，心氣虛則長令不遂，侮於肺金而為悲，實則長令暢茂而笑不休，笑者，陽氣升達而心神酣適也。脾藏營，營舍意，營血雖藏於肝，而實化於脾。腎水溫升，則生肝血，而非脾土左旋，則水不溫升，故脾主藏營（營者，脈中之血）。神藏於心，志藏於腎，意者，神志之中氣也。以水火交濟，全賴二土，水升火降，會於中宮，神志相感，則化而為意。脾主四肢，四肢之動轉者，意使之也，脾氣虛則中氣不運，四肢失秉，故廢而不用。土者，四維之母，母病子餒，故五臟不安。脾為太陰濕土，實則濕旺土鬱而腹脹。肝為風木，主疏泄水道，土濕木遏，升氣不達，則疏泄失政，故涇溲不利（小便淋澀）。肺藏氣，氣舍魄，魄者，氣中之清汁所結，精之父也。肺竅於鼻，宗氣統焉，肺氣虛則鼻塞不利而少氣，實則宗氣鬱滿，喘喝不寧，胸盈而仰息。腎藏精，精舍志，志者，精中之陰靈，魄之子也。腎主蟄藏，腎氣虛則陽根升泄，寒水上逆而為厥（四肢寒冷，昏憒無知），實則水旺土濕，腹滿作脹，寒水侮土，四維皆病，故五臟不安。五臟虛實，化生諸病，必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調劑之也。
故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不至，長生久視。
智者養生，五神和平，不實不虛，故病去而年永。
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。盛怒者，迷惑而不治。喜樂者，神憚散而不藏。恐懼者，神蕩憚而不收。憂愁者，氣閉塞而不行。
悲哀傷肺，肺金刑剋肝木，故木氣竭絕而失生。盛怒傷肝，肝膽同氣，甲木刑剋戊土，胃氣上逆，神魂失歸，故心君迷惑而不治。肺金主斂，腎水主藏，喜樂傷心，君火升泄，故神明憚散而不藏。恐懼傷腎，水陷金浮，肺氣失根，收斂不行，故神志蕩憚而不收。愁憂傷脾，中氣不運，故土氣閉塞而不行，脾為四臟之母，病則不能行氣於四旁故也。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬。
恐懼自失，水勝火也。脾主肉，破䐃脫肉，火死土敗也。肺主皮毛，毛悴，肺金敗也。肝主色，色夭，肝木敗也。死於冬，水滅火也。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。
死於夏，火刑金也。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄不精，不精則不正，當人陰縮而筋攣，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。
肝主筋，前陰，宗筋之聚，脈循陰器而行兩脅，故陰縮而筋攣，兩脅骨不舉。死於秋，金剋木也。
脾盛怒而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。 悗，音悶。
死於春，木賊土也。
腎憂愁而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下。
腎水失藏，故喜忘。其位在腰，其脈貫脊，故腰脊不可俯仰屈伸。死於季夏，土刑水也。精傷髓敗，故不能養骨而生乙木，骨枯木陷，故痠軟而痿厥。蟄藏失政，風木陷泄，故精時自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是故用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可治之也。
陽氣根於陰精，陰虛則陽根散亂而無氣，無氣則人死矣。
決氣（三十九）
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然？岐伯曰：兩神相摶，合而成形，常先身生，是謂精。
男女交感，兩神相持，合而成形，化生一滴神水，常先此身而生，以立官骸之基，是謂精。陰者，陽之宅也。胎之初生，先結祖氣，祖氣在中，含抱陰陽。陽升則化火，陰降則化水，火旺則神發，水旺則精凝。神根於精，故精暖而不馳走，精根於神，故神清而不飛揚。精神俱先身生，實陽倡而陰隨，非陰先而陽後也。
何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
脾肺同經而共氣（脾肺皆為太陰，是謂同經。肺以辛金而化濕土，是謂同氣）。水穀消化，脾氣散精，上歸於肺，肺居上焦，宗氣統之。上焦開發，宣五穀之味，熏於皮膚，充於周身，澤於毛髮，若霧露之滋溉，是謂氣。脾主五味，肺主五氣，五氣者，五味之所化，所謂土生金也。物之潤澤，莫過於氣，氣如霧露，氤氳灑揚，化而為水，故熏澤皮肉，充灌筋骨，不病枯槁。所謂上焦如霧者，是下焦如瀆之上源也。
何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。
溱溱，渙然流漓之象。
何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸滑澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
氣降則生水，谷入氣滿，化為淖澤，注於骨節，骨節聯屬之處，屈伸滑澤，因以補益腦髓，潤澤皮膚，是謂液。津屬陽在外者，液屬陰在內者也。
何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。
中焦脾土，受穀氣而化陰汁，是謂脾精。取此陰汁，輸之於肝經，木中火胎，溫養熏蒸，變化而赤，是謂血也。
何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣。令無所避，是謂脈。
血行脈中，故不流溢。
黃帝曰：六氣者，有餘不足，精氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者耳聾，氣脫者目不明，津脫者腠理開，汗大泄，液脫者骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴，血脫者色白，夭然不澤，脈脫者其脈空虛，此其候也。痠，音酸。
腎竅於耳，精脫則陽根下拔，濁氣升塞，是以耳聾。氣化於金，其性收斂，氣脫則收斂失政，陽光散亂，故目不明。
黃帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。
當令為貴，退氣為賤，守正則善，化邪則惡，雖有貴賤善惡，實皆可為常主，經常之主氣。各當其部，不可少也。然六氣皆化於土，五穀與胃，為其大海，六氣者，大海之支流耳。
津液五別
（四十舊本訛作，「五癃津液別」，取本篇此津液五別語正之）
黃帝問於岐伯曰：水穀入於口，輸於腸胃，其液別為五，天寒衣薄則為溺與氣，天熱衣厚則為汗，悲哀氣並則為泣，中熱胃緩則為唾，邪氣內逆則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，余知其然也，不知其何由生？願聞其道。岐伯曰：水穀皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道，故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為津，其留而不行者，為液。天暑衣厚則腠理開，故汗出。寒留於分肉之間，聚沫則為痛。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下流於膀胱，則為溺與氣。五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。故五臟六腑之津液，盡上滲於目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺，不能常舉，乍上乍下，故咳而位出矣。中熱則胃中消穀，消穀則蟲上下作，腸胃充郭故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。五穀之津液，和合而為膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。陰陽不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛痠。陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水穀並行腸胃之中，別於迴腸，留於下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹。此津液五別之逆順也。
溺、汗、泣、唾、水，是為五液。三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，隨氣化而流行者，則為津，其留而不行者則為液。天暑衣厚則腠理開，故液泄而為汗。寒閉皮毛，液不得泄，留於分肉之間，聚而為沫則為痛。天寒表閉，氣濕不得外行，水下流於膀胱則為溺。心悲氣並，系急肺舉，液上溢於目則為泣。中熱消穀，胃緩氣逆則為唾。水之下行，有精有粗，精者化而為精液，粗者化而為溲溺，精液宜藏而水溺宜泄。精液者，滲骨空而益腦髓，下流陰股，以注膝腔，陰陽不和，精液溢泄，下流陰竅，髓液皆減，下甚則虛，虛故腰背痛而膝脛痠，此精液之不藏者也。溲溺者，滲膀胱，以成川瀆，下流溺孔，以泄水濕，陰陽不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水流下焦，而不滲膀胱，則為鼓脹，水溢經絡，則為水脹，此水溺之不瀉者也。此津液五別之或逆或順也。脾為之衛，脾主肌肉，以為護衛也。腎為之主外，腎主骨骼，以為外堅也。