序一

太虛造物於無為，人以多欲而生疾。蓋動之機生乎靜，靜之變原適如其動。是以機有可畏而閒邪，存誠備物以當致用者也。昔古帝神成氏身居草莽之中，親執耒耜之器，相土之宜，樹藝五穀，稼穡既成，民知粒食之美。又恐生生之不遂，故嘗百草、味酸甜、辨苦辣、研寒熱、知溫涼，遇毒七十二，皆能神化而保全。位君臣、通佐使，開百世之醫宗，救萬民之疾苦。斯時也，豈能逆料？夫後世之人盡皆生疾，而預為醫藥以瘳之乎？不然，聖人之心，體靜乎中，變通於外。思後世之人，必有以聲色之眩於耳目者，嗜欲之生於口腹者，不節不和，而觸乎疾矣。雖欲全夫天命之正，順夫生生之理，何可得乎？故為醫藥而救疾苦，備物於始，致用於終也。帝軒轅君天下，商岐伯，參天地，法陰陽，擬五臟，配六腑，著《素問》、《內》、《難》經。周扁鵲，遇長桑、飲上池，洞肺腑、見肝膈，識齊君於未病之先，使二豎奔入膏盲之內。迨夫漢有淳于意，晉有王叔和，唐有孫思邈、韋慈藏，元有朱丹溪，是數子者醫中良，拔萃於眾者也。上繼夫聖君之緒，下授夫遺經之傳，通乎神明，合乎鬼神，知夫吉凶休咎，識夫生死存亡，精誠於一，而其所著述者，悉皆大備。然吾觀古之人，率皆質性醇樸，道德流行，日以修身養性為事，頤養天和，無所戕賊，所以罕疾。即不幸而致疾者，其惟命也。夫若今之人剛不然，奢侈過甚，私欲橫熾，不能存養。諸以動而有侮，易於生疾。但古今不一，氣數不同，所以聖君賢相以及歷代明醫，為能參乎風俗，審乎時勢，斟酌盡善，調劑咸宜，方書行世，皆準古以宜今者也。且醫者每於三指之下，一息之間，得其浮沉遲數，望聞問切，六脈根原，窮通壽夭，由斯定矣。故珍脈之法，先調已息，以俟人息，凡四十五動者一息耳。抑過與不及，皆為病脈。如二則敗矣，三則遲矣，四則平矣，六則數矣，七則極矣，八則脫矣，九則死矣。用劑者不可匆忙，察病者不可倉卒。若不有仁人愛人之心，良相燮理之術，何以能造補天浴日之功乎？今望林孫先生年邁七旬，歸隱於醫幾五十餘年矣，士大夫、童叟無不知名者。上紹夫聖賢之傳，下闡夫醫林之妙，著有脈訣、秘方經驗者居多矣。分為四科，列有百三十一門，梓成五卷，欲以壽世。誠恐用之者有南北東西之異，清濁厚薄之氣，貧賤富貴之家，補瀉輕重之劑，類而分之，輯而編之，悉皆通乎陰陽，合乎神明，豈非衛生之青囊也哉！吾故曰：有仁人之心，良相之術，先生其當之毋讓云爾。

敕授中憲大夫上都何廷楓

漢宸氏拜題於紹正堂並書

序二

辛卯之冬十月下旬，友人張九錫持書一帙，題其簽則云《良朋彙集》。而謂予曰：是孫望林之異方也，或出諸海外，或受諸異傳，百法百驗，治無不效，而疾無不去者矣。予曰：是良方也，非異術也。昔孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？言全人之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽，而自無也。若人得疾而治，弗若無疾而弗藥。九錫曰：信斯言也，宜莫無疾。於曰：疾病之生系乎人，夭壽之數在乎天也。蓋天地之造化曰命，人物之靈明曰性，故命無不齊而性有不一。九錫曰：何為而然乎？予曰：為其不能存養而全夫天也。若存養之功至，而修身之行齊，則無疾病而不至於夭矣。向使存養之功未至，而修身之方無術，則生乎疾病，而有以至乎夭矣。故孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。人能盡乎心性天命，而充乎仁義禮智，非但勿藥，兼可無疾矣。故則澄其源而清其流者也。雖雍容乎義理，涵養乎萬物，而無不自得矣。故《易》曰：大哉乾元，萬物資始，乃充天。不寧唯是不見。夫異人之用異術乎？傳有之曰：天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。由此觀之，若不節不時，則蹈於淫而生於疾矣，此疾之所由來者也。若能戒懼乎諸疾，慎守乎四時，豈猶有他虞者乎？故《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。從事於斯，此即良方也。允若斯言，保合性命，克盡存養，非但不藥，兼可無疾。故《周書》曰：皇天無親，惟與善人。由此觀之，則人之所養而可以參夫天也，何疾可言哉！吾故曰：疾病之生，系乎人；夭壽之數，在乎天也。夫乾坤者，天地之蘊奧也：天地者，大陰陽也。天動乎上，地功乎下，日月並行而不息，萬物並育而不害，是其為天也。何為而無疾乎？《詩》云：維天之命，於穆不已。是天有於穆之德也。人物者，小陰陽也。男動乎上，女靜乎下，出作而入息，隨時以休養，又何從而生疾乎？昔伏羲造書契，神農嘗百草，黃帝制方書，是三聖者，使民知夫心性天命，合乎仁義禮智，而趨吉避凶也。自三代之下，喜怒混乎中，嗜欲感乎外，以致聖賢之道，榛蕪於草莽之間也，豈不傷哉！今友人九錫，資性粹美，學問純正，人非善不交，物非善不取，是所謂善人也，信人也。然九錫之學，乃法之於吳德倍，與德倍為翁婿，則德倍之為人，不言而可知矣。望林者，德倍之友也。望林從事於醫久矣，爰集諸方，願公事用，可謂不私其學矣。然缺於工本，非德倍無以成之。予謂望林雖有醫國之手。非德倍無以立也；德倍雖有樂善之心，無望林何以顯也。二君子者庶乎仁人矣。然其利澤及人者，有仁人之功矣。故孔子曰：如其仁，如其人，二君子可以當之。是集也，工本繁劇，非一二人可成。泊多諸賢樂成是集，悉難盡舉，正所謂魯無君子者，斯焉取斯。然二君之德，非九錫無以明，九錫之言，非予述之不能備。故略申鄙疏之懷，以俟後之君子，其或有感於斯文，而珍藏於世。更可以壽人也，於是乎序。

時康熙五十年十月下旬天水秦宗仙序

序三

燕山孫子，慷慨好義士也，諱偉，號望林。今行年七十有六，自述幼因家寒，父兄教以錢行糶米為業，頗不願意，留心方術，施藥濟人。年十十許，涉歷江湖，流寓楚之常山，賣藥數載，思歸故里，遂於崇文門內懸壺二十餘年，每見重於當代之王公大人，延請招致，迨無虛日。後又進內院供事十四年，在方略館，霑恩授貴州關山嶺管驛，因年近古稀，隻身萬里，告職還里，有五十年行道所積之方，集成二卷，名曰《經驗藏書》。將版駝進京城，刷印三千餘部行世。於康熙乙酉歲，遇幾位老友說及古時道侶逍遙之樂，有云朋之會，大家一議，集三二十輩，每月一會，談道德，說感應。內有一友，系長白人，姓吳，諱化善，號德倍者，敦行善事，舍益母丸，取藥者門盈如市，數百人取法，無不見效，四方千里之外，盡聞其名，遂為莫逆。又於各寺觀道場之所，無不有善事貽人，故人號為散仙。公志也，公每思濟世之道莫先於醫，療病之方莫先於藥，第一二人難行此事。偉自說：近日又得許多奇方，可惜無傳。吳德老憫公之志曰：新書之費幾何？首舉者屬予，為公前驅。同道中有情願相幫，任如之大家作此功德，故爾同一發心，刊刻藥書一部五卷，分金、木、水、火、土，名標曰《良朋彙集》。此書不蹤別書，不言脈理，不諳文法，皆大家與眾人所有經驗、應手家藏、海外異人種種秘方，雜集成書。雖不能以理言動高明，用方救人，效在項刻。雖隔山一照，其病即靈，用藥無不效也。誠信然耳。燕山黃子聞其說而嘉之，愚昔勷良友劉子彙集古今方書，脈理經絡，藥性病機，無不備載，名曰《醫統管見》，繕寫成書，宛然如昨，撫舊帙而太息，感遺物而興杯，則於孫子是書也，知為濟物利人，登俗仁壽之至意云爾。是為序。

時康熙五十年歲次辛卯陽月穀旦同里五

同里黃公禾拜手謹書

序四

天下殺人者，兵。善用之，則天下不受其毒，而反足以主人。天下生人者，醫。不善用之，則天下將受其毒，而反足以殺人。故肱必三折，而後稱良；臂必九折，而後稱善，誠艱之，誠重之也。諺曰：學書者紙費，學醫者人費。操術不精而致以生死為兒戲，醫之道尚忍言哉？燕山孫子望林，惻隱滿腔，志存利濟，生平業岐黃，以仁義為長生之果，其《肘後》、《青囊》，可謂登堂而阻□者。凡所調劑，無不立起沉疴。行之數十年，橘井杏林在在沾被。既乃輯疇昔所經驗者，著為方書二卷，鏤版流傳後，復會集良朋，論醫學，博聞洽見，斷以己意，折衷盡善，合成五卷，將謀續梓，而苦於無資助。厥成者，則長白吳子德倍也，於是乎風行海內，戶有刀圭，而孫公救世之婆心，與吳君成人之美德，固並見於斯編矣。然斯編統計四百二十三頁，總一千六百餘方。第行之既久，外間翻刻多有遺漏舛錯，遽然刪去一百二十餘方，漸至移步換形，為害不淺。今坊客購得原版，以為壽世金丹，按病立方，條分縷析，使廬山面目開卷瞭然。其自通都大邑，以逮僻壤窮鄉，或延醫不便者，但令家藏此書，能辨寒熱虛實，任所投之，俱足以回夭札而臻仁壽。非然者，憂止採薪，疾非二豎，而誤入庸醫之手，則囊中劍戟，指下戈矛，雜然並進，勢不至於人費不止。然則生人者醫，而不善用之，其為茶毒無辜，豈不更慘於兵哉。

時維皇清乾隆三年歲次戊午夏五月日躔鶉首之次

賜進士出身承德郎工部屯田清吏司主事南州凌之調惕園氏書於燕臺官舍