後編·樞要

原病篇第一

婁全善曰：「天以陰陽五行化生萬物，人得其氣以有生。故血氣也，上下也，虛實也，寒熱也，皆一陰陽也，五臟也，六腑也，十二經也，五運六氣也，皆一五行也。病態千萬，皆不出此。故診病者，必先分別血氣、表裡、上下、臟腑之分野，以知受病之所在，次察所病虛實寒熱之邪以治之。務在陰陽不偏傾，臟腑不勝負，補瀉隨宜，適其病所，使之安痊。而已爾。」

《靈樞》曰：夫百病之始生也，皆生於風雨、寒暑、清濕、喜怒。風雨襲虛，則病起於上。清濕襲虛，則病起於下。喜怒不節，則傷臟，臟傷則病起於陰。蓋風雨寒熱，無虛則不能獨傷人。是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍於絡脈；在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息，大經乃代。留而不去，傳舍於經；在經之時，灑淅喜驚。留而不去，傳舍於輸；在輸之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強。留而不去，傳舍於伏沖之脈；在伏沖之時，體重身痛。留而不去，傳舍於腸胃；在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化；多熱則溏出糜。留而不去，傳舍於腸胃之外、募原之間。留著於脈，稽留而不去，息而成積。或著孫脈。或著絡脈、或著經脈、或著輸脈、或著於伏沖之脈、或著於膂筋、或著於腸胃之募原，上連於緩筋。其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能句積而止之。故往來移行腸胃之間，水溱滲注灌，濯濯有音，有寒則䐜䐜滿雷引，故時切痛。其著於陽明之經，則挾臍而居。飽食則益大，飢則益小。其著於輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅乾壅。其著於伏沖之脈者，揣之應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。其著於膂筋，在腸後者，飢則積見，飽則積不見，按之不得。其著於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，飢則痛。其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，飢則安，邪氣淫泆不可勝論。積之始生也，得寒乃生，厥乃成積。蓋厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀，則寒氣上入於腸胃，入於腸胃則䐜脹，䐜脹則腸外之汁沫，迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲，則腸滿。起居不節，用力過度，則絡脈傷。陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡傷則血內溢，血內溢則後血。腸胃之絡傷，則血溢於腸外，腸外有寒汁沫，與血相搏，則併合凝聚，不得散，而積成矣，此病之起於陽者也。其傷臟而起於陰者，憂思傷心；重寒傷肺；憤怒傷肝；醉以入房，汗出當風，傷脾；用力過度，若入房汗出浴，傷腎。此內外三部之所生病者也（稍次《百病始生》篇文）。

《難經》曰：病從後來者為虛邪（謂生我者），從前來者為實邪（謂我生者），從所不勝來者為賊邪（謂克我者），從所勝來者為微邪（謂我克者）。自病，為正邪（本經自病，無他邪相干也）。假令心病（心經有病），中風，得之為虛邪（中風者，肝木先病，木生火，是從後來也。火中有木，木剋土，無土則水至矣，故為虛邪）。飲食勞倦，得之為實邪（飲食勞倦者，脾土先病，土生於火，是從後來也，火中有土，水不能至，則子能制鬼矣，故為實邪）。中濕。得之為賊邪（中濕者，腎水先病，水剋火，是從所不勝來也。既不能勝，故為賊邪）。傷寒，得之為微邪（傷寒者，肺金先病，火剋金，是從所勝來也，勝則不能為害，故為微邪）。傷暑得之為正邪（傷暑者，心火自病）。余仿此（稍次《五十難》文，末增一句）。

《素問》曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎（收斂也，引急也）。諸氣膹郁，皆屬於肺（膹，膹滿也。郁，奔迫也）諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘈，皆屬於火（瞀，目不明也。瘈，筋跳掣也）。諸痛癢瘡，皆屬於心。固泄，皆屬於下（厥，氣逆也。固，禁固也。泄，不諸厥禁也。下，謂下焦肝腎氣也）。諸痿喘嘔，皆屬於上（上，謂上焦心肺氣也，肺熱葉焦，發為痿躄）。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於濕（痙，強急也，太陽傷熱）。諸逆衝上，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。（陽內鬱而陰行於外）。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱（上鼓，擊也。下鼓，如鼓聲也）。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱（反戾，筋轉也。水液，小便也，）諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒（上下所出，及吐出溺出也）。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。故《大要》曰：謹守病機，各司其屬。〔有〕〔者〕〔求〕〔之〕，〔無〕〔者〕〔求〕〔之〕，〔盛〕〔者〕〔責〕〔之〕，〔虛〕〔者〕〔責〕〔之〕。必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也（《至真要大論篇》。此言運氣病機也。婁全善曰：病機十九條，乃察病之要旨也。而有者求之四句，又要旨中之要旨。劉河間《原病式》，但以十九條立論，而遺此四句，譬之有舟無操舟之工；有兵無將兵之帥，不免臨病誤施，至人夭折。今僭引經傳而正之。夫諸風屬肝，為陽痓、急驚等病，治以涼劑固矣。然燥金勝則肝為邪攻，而病亦化風，如陽明司天，燥氣下臨，病掉振之類，是為陰痓、慢驚等病。不以溫劑治之，而亦與涼劑可乎？諸火屬心，為陽躁讝語等病，治以攻劑固矣。然寒水勝，則心為邪攻，而病亦化火熱，如歲水太過，病躁、悸、煩心、讝語之類，是為陰躁鄭聲等病，不以補劑治之，而亦與攻劑可乎？諸濕屬脾，為濡泄等病，仲景用五苓等劑去濕固矣。然風木勝，則脾為邪攻，而病亦化濕，如歲木太過，病飧泄之類，則當用錢氏宣風等劑，以去風可也，乃亦去濕可乎？諸氣屬肺，為膹郁寒喘等病，治以熱劑固矣。然火熱勝，則肺為邪攻，而病亦化膹郁。如歲火太過，病咳喘之類，則當如東垣以涼劑治熱喘可也，乃亦用熱劑可乎？諸寒屬腎，為屈伸不利等病，仲景用烏頭湯等劑固矣。然濕土勝，則腎為邪攻。而病亦化寒。如濕氣變病，筋脈不利之類，則當用東垣復煎散、健步丸等劑治之可也，乃亦用去寒之劑可乎？蓋其在太過，而化之病為盛，盛者真氣也。其在受攻，而化之病為虛，虛者假氣也。是故有其病化者必求之，恐其氣之假也。無其病化者，亦必求之，恐其邪隱於中，如寒勝化火之類也。其病之化似盛者，必責之，恐其盛之未的也；其病之化似虛者，亦必責之，恐其虛之未真也。病機皆用此四句為法。庶幾補瀉不差。今河間但以病化有者為盛，無者為虛，不復究其假者虛者，殊為未備。此則智者之一失也）。

又曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者病（氣，脈氣也。形，身形也。反，謂失其常也）。氣盛身寒，氣虛身熱，此謂反也。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。反此者病（營氣之道，納穀為實）。谷入多而氣少（胃病不散），谷不入而氣多（腎氣外散，肺並之也）此謂反也。脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此者病（脈者血之府）。脈盛血少，脈少血多，此謂反也（經脈行氣，絡脈受血，經氣入絡，絡受經氣，候不相合，皆為反常）。（增損《刺志論》篇文）

又曰：五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉。（骨肉陰靜，故陰氣從之。血脈陽動，故陽氣乘之），陽病發於冬，陰病發於夏（冬陰氣盛，故陽病發於冬。夏陽氣盛，故陰病發於夏，各隨其少也），是謂五發。五邪所亂：邪入於陽則狂，入於陰則痹（邪居陽脈之中，則四肢熱盛而為狂邪。入陰脈之中，則六經凝澀不通而為痹），搏陽則為巔疾（巔，謂巔頂。邪內搏於陽，則脈流，故為上巔之疾。一云：諸家解巔作癲，陽附陰則癲。又云：搏當作傳，邪已入陰，復傳於陽、則為癲。其說不同，今並存之。《難經》曰：狂癲之病，何以別之？夫狂之始發，少臥而不飢。自高賢也，自辨智也，自貴居也，妄笑，好歌樂，妄行不休者是也。癲之始發，意不樂，直視僵仆，其脈三部，陰陽俱盛者是也），搏陰則為瘖（邪內搏於陰則脈不流，故令瘖不能言。一云：搏亦當作傳），陽入之陰則靜，陰出之陽則怒（之，往也。一云：怒者當作恐），是為五亂。（《宣明五氣篇》）

又曰：年長則求之於腑（年之長者，甚於味，味恣則傷腑），年少則求之於經（年之少者，勞於使；勞於使，則經中風邪），年壯則求之於臟（年之壯者，過於內；過於內，則耗散精氣）。（《示從容論篇》）

陰陽篇第二

《靈樞》曰，內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五臟為陰，六腑為陽。在外者，筋骨為陰，皮膚為陽（《壽夭剛柔篇》）。《素問》曰：陽受風氣，陰受濕氣，故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰陽病者上行，極而下；陰病者下行，極而上（此所謂更逆更從也，然此特言其大概耳。若足太陰脈下行，則不與諸陰同矣）。（《太陰陽明論篇》）

李東垣曰：凡病晝則增劇，夜則安靜者，陽病有餘，乃氣病而血不病也。夜則增劇，晝則安靜者，陰病有餘，乃血病而氣不病也。凡熱病晝則發熱，夜則安靜者，陽氣自旺於陽分也。晝則安靜，夜則發熱煩躁者，陽氣下陷入陰中也，名曰熱入血室。晝夜皆發熱煩躁者，重陽無陰也，當亟瀉其陽，峻補其陰。凡寒病，夜則惡寒，晝則安靜者，陰血自旺於陰分也。夜則安靜，晝則惡寒者，陰氣上溢於陽中也。晝夜皆惡寒者，重陰無陽也。當亟瀉其陰，峻補其陽。晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽交錯者死矣。

臟腑篇第三

《內經》曰：五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也，藏而不瀉，故滿而不實。六腑者，所以化水穀而行津液者也，傳而不藏，故實而不滿。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。（隱括《靈樞·本藏》及《素問·五臟別論》兩篇文）

《難經》曰：臟者，陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。腑者，陽也，陽病欲得寒，又欲見人。故以別知臟腑之病（陰病寒，故欲得熱。陰性好安靜，故閉戶獨處，惡聞人聲。陽病熱，故欲得寒。陽性好為煩擾，故欲見人）。臟病者止而不移，其病不離其處。腑病者彷彿賁響，上下行流，居處無常。（隱括《五十一、五十二難》兩篇文）又曰。經有十二，今五臟六腑，僅得十一，其一經，則手厥陰心包也（手少陰，真心經也。心包經，而名心主，乃真心之別脈，不與真心同經，蓋真心為君火，心包為相火。三焦為氣之父，心包為血之母，相為表裡，二者俱有其名，而無其形，故五臟六腑，更加手厥陰心包一經，而為十二也）。臟為有五，腑獨有六者，謂三焦也，其經屬手少陽，此外腑也（三焦合氣於腎，腎為原氣之正。三焦為原氣之別，主持一身之氣，有名而無形）。然臟亦有六，謂腎有兩臟也，左為腎，右為命門。命門者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通。（增損《三十八、三十九難》兩篇文）

《素問》曰：五臟所主：心主血脈（壅遏營氣，應息而動），肺主皮毛（包裹筋肉，間拒諸邪），肝主筋膜（束絡機關，隨神而運），脾主肌肉（覆藏筋骨，通行衛氣），腎主骨髓（張筋化髓，干以立身）。五臟所藏：心藏神（兩精相搏，謂之神），肺藏魄（並精而出入者，謂之魄），肝藏魂（隨神而往來者，謂之魂），脾藏意（心有所憶，謂之意），腎藏志（意之所存，謂之志。楊上善云：腎有二，左為腎藏志，右為命門藏精）。（稍增《宣明五氣篇》文）

營衛篇第四

《內經》曰：人受氣於谷，谷入於胃。其大氣之摶而不行者，積於胸中，名曰氣海，是謂宗氣。乃傳之肺，循喉咽以貫心脈，而行呼吸焉。呼則出，吸則入，天地之精氣，其大數常出三入一。其精微者，先出於胃之兩焦（兩焦謂中焦、下焦也），以溉五臟，五臟六腑，皆以受氣。別出兩行營衛之道，故水穀之氣，精而清者為營，泌其津液，注之經脈，化以為血，以榮四末，以應刻數焉（四末，四肢也。刻數，一日百刻之數也）；其悍而濁者為衛，悍疾滑利，先行於四末皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，而不入經脈（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五臟間隔中膜也。以其氣浮盛，故能布散於胸腹之中，空虛之處，熏其肓膜，令氣先通也）；晝行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分，間行於臟腑。故營在脈中，衛在脈外，周行不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。（隱括《靈樞·營衛生會》、《五味》、《邪客》、《衛氣》及《素問·痹論》五篇文）

《靈樞》曰：營行脈中，上應二十八宿，三十六分。人身行氣一周，十分身之八，二十八宿，凡千八分。氣行五十周而脈終，終而復始，是謂天地之記。故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明；下行至跗，上注大指間，與太陰合；上行抵髀，從髀注心中，循手少陰出腋，下臂注小指，合手太陽；上行乘腋出䪼，內注目內眥，上巔下項，合足太陽：循脊下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心，外散於胸中；循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小趾次趾之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦；從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗至大趾間，合足厥陰，上行至肝；從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門。其支別者，上額循巔下項中，循脊入骶，是督脈也；絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也（《營氣篇》）。衛行脈外，亦應二十八宿。房至畢為陽，陽主晝；昂至尾為陰，陰主夜。故衛氣之行，晝行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，一日一夜，亦五十周於身有奇。故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端；其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側；其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間；其散者，循手少陽之分側，下至小指之間；別者至耳前，合於頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五趾之間；其散者，從耳下，下手陽明，入大指之間，入掌中；其至於足也，入足心，出內踝，上行陰分，復合於目，故為一周。凡二十五周十分身之四，陽盡於陰，陰受氣矣。其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周。亦如行陽之二十五周有奇，而復合於目也。（婁全善曰：陽氣出目，而下行於手足三陽，皆一時分道並注，非有先後次第也。《衛行篇》稍加裁節，及依婁本改定。）婁全善曰：營氣之行，自手太陰始，至足厥陰終，一周於身也。詳其一周於身，外至身體四肢，內至五臟六腑，無不周遍。故其五十周，無晝夜陰陽之殊。衛氣之行則不然，晝但周行於身體四肢之外，不入臟腑之內，夜但周行於臟腑之內，不出身體四肢之外，故必五十周，至平旦方與營大會於肺手太陰也。

《靈樞》又曰：營出於中焦，衛出於下焦（《營衛生會篇》）。又曰：營衛者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣者，異名而同類焉（同上）。《素問》曰，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數也（《血氣形志篇》）。

《難經》曰：經言脈有是動，有所生病。是動者氣也，所生病者血也。邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。氣主呴之，血主濡之也（呴，熏蒸也。濡，濕潤也。人身經絡，氣主呴之而不閉，血主濡之而不枯，始得周流而不息，不呴不濡則病矣）。氣留而不行者，氣先病也；血滯而不濡者，血後病也。故先為是動，後所生也（邪由外入，先氣而後血，血依氣而升降，故氣受邪，必傳之於血。氣留則寒，其脈浮澀；血滯則熱，其脈沉澀）。（《二十二難》篇文）

經絡篇第五

《素問》曰：人有大谷十二分（肉之大會為谷。十二分者。十二經脈之部分也。），絡脈十四（十二經之絡，並任督二脈之絡，為十四也。按《難經》不言任督，而言陽蹺，陰蹺，與王注《素問》不同，又並脾之大絡，為十五。意者經以其起自於脾，故不及之歟），孫絡三百六十五（孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡也），小溪三百五十四，各少十二俞也（小絡所會，謂之小溪，本亦三百六十五，除十二俞，當三百五十三，今作四者誤）。溪谷之會，以行營衛，以會大氣（下會，《甲乙經》作舍）。（合《五臟生成》、《徵四失論》、《氣穴論》三篇文）

《靈樞》曰：經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫，諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。不能經大節之間，又因絕道而出入復合於皮中，故其會皆見於外。經脈伏行分肉之間，深而不見，其虛實以氣口知之。其常見者，唯足太陰脾經脈，過於外踝之上，無所隱耳。（隱括《脈度》、《經脈》兩篇文。）（婁全善曰：滑伯仁著《十四經絡發揮》，釋經脈為曲，絡脈為直；經為營，絡為衛。故為手太陰脈，其支從腕後出次指端，交於手陽明者，為手太陰絡。手陽明脈，其支從列缺，上挾口鼻，交於足陽明者，為手陽明絡。凡十二經之支脈，伏行分肉者，皆釋為絡脈，與經言絡脈，浮而常見，必行絕道，不經大節，及不當數者，不同一也。又謂足少陽脈，走自銳眥，作三折；從目銳眥至完骨為一折，自完骨至睛明為一折，自睛明至風府為一折，與經言起於目內眥，上抵頭角，下耳後，不言曲折者不同二也。又謂氣行一萬三千五百息，脈行八百十丈，適當寅時，復會於手太陰，是以積於胸中，呼吸與營周相會之宗氣牽合，誤作晝行陽，夜行陰，與營五十周方會之衛氣，與經但言營衛，不及宗氣者不同三也。乖舛經義，惑亂來學，予故表而出之）。又曰：手之三陰，從臟走手（太陰從中焦至出大指，及次指之端。少陰從心中至出小指之端。厥陰從胸中至出中指之端）；手之三陽，從手走頭（陽明從大指次指之端，至上挾鼻孔。太陽從小指之端，至目內眥。少陽從小指次指之端，至目銳眥）。足之三陽，從頭走足（陽明從鼻至入中趾內間。太陽從目內眥，至小趾外側端。少陽從目銳眥，至入小趾次趾間），足之三陰，從足走腹（太陰從大指之端，至屬脾絡胃。少陰從足心至屬腎絡膀胱。厥陰從大趾聚毛至屬肝絡膽。足三陰，雖曰從足走腹，然太陰乃復上膈挾咽，散舌下，少陰復從腎上挾舌本；厥陰復上出額，與督脈會於巔。兼手太陰，從肺系橫出腋下；少陰從心系上肺，出腋下；厥陰從胸出脅，上抵腋下。此又秦越人所謂諸陰脈，皆至頸胸而還者也。而厥陰則又上出於巔。蓋厥陰，陰之盡者，也上出於巔，示陰無可盡也。猶《易》云：碩果不食，示陽無可盡也。然《易》之陰陽以氣言，人身之陰陽以臟象言；氣無形為陽，臟象有質為陰。此《易》所以貴陽，而醫則陰與陽並重）。（《逆順肥瘦篇》）王太僕曰：太陰為正陰，次少者為少陰，又次為厥陰。厥，猶盡也。太陽為正陽，次少者為少陽，又次為陽明，謂合明也。

《素問》又曰：三陰三陽，各有離合（離，別離，謂各正位於陰陽也。合，配合，謂表裡而為臟腑也）。內者為陰，外者為陽，聖人南面而立，前曰廣明（廣，大也。心臟在南，故曰廣明），後曰太衝（衝脈在北，謂之太者，督脈與衝脈合而盛大也）。太衝之地，名曰少陰（此明太衝脈與足少陰督脈相合而為表裡也）。少陰之上，名曰太陽（足少陰脈，腎臟也，起於小趾之下，斜趨足心。足太陽脈，膀胱腑也，循京骨至小趾外側，故太陽在少陰之上。太陽者，陰中之陽也，其根起於至陰，結於命門）。中身而上屬廣明。廣明之下，名曰太陰（廣明，心臟。其下則足太陰脾臟）。太陰之前。名曰陽明（足太陰脾脈。起於大趾之端，循趾內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上腨內，循胻骨之後。足陽明胃脈，下膝三寸而別，以下入中趾外間。足陽明在太陰之前也。陽明者，陰中之陽也，其根起於厲兌）。厥陰之表，名曰少陽（足厥陰肝脈，起於足大趾聚毛之際，上循足跗上廉。足少陽膽脈，循足跗上，出小趾次趾之端。足少陽在厥陰之表也。少陽者，陰中之少陽也，其根起於竅陰）。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞（開，司動；闔，司靜；樞，司動靜。言氣之不等也）。三經者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一陽（言三陽如一也）。中為陰，其衝在下，名曰太陰（衝脈在脾之下，與足少陰之絡，皆起於腎下。上者過於胞中，是足太陰脾脈，在衝上也。太陰者，是陰中之陰也，其根起於隱白）。太陰之後，名曰少陰（足太陰脾脈，起於大趾之端，循趾內側，及上內踝前廉，上腨內，循胻骨後。足少陰腎脈，起於小趾之下，斜趨足心，出於然骨之下，循內踝之後，以上腨內。是少陰在太陰之下也。少陰者，陰中之少陰也，其根起於湧泉）。少陰之前，名曰厥陰（足少陰腎脈，循內踝之後，上腨內廉。足厥陰肝脈，循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內。是厥陰在少陰之上也。厥陰者，陰之絕陰，言陰氣至此而盡也，其根起於大敦。陰之絕陽，兩陰相合，故曰陰之絕陽）。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三陰者，不得相失也，搏而勿沉名曰一陰。（隱括《陰陽離合論》篇文）

《內經》曰：兩陽合明於辰巳，陽合則明，故曰陽明。辰為三月，主左足之陽明；巳為四月，主右足之陽明。兩陰交盡於戌亥，陰交則幽，故曰厥陰。戌為九月，主右足之厥陰，亥為十月，主左足之厥陰。（隱括《素問·至真要大論》、《靈樞、陰陽系日月》兩篇文）

《靈樞》又曰：從腰以上者，手太陰（肺經），陽明（大腸經）皆主之，從腰以下者，足太陰（脾經）、陽明（胃經）皆主之（《終始篇》）。《素問》又曰：欲之皮部，以經脈為紀者，諸經皆然（循經脈行止，則皮部可知，十二經脈皆矣），上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也（上，謂手；下，謂足。後並同）。其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也。（此通言之，余經皆然）。絡盛則入客於經。陽主外，陰主內。少陽之陽，名曰樞持（為樞要，以主持之也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客於經。故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然（此申上文陽主外，陰主內之意，亦通言之也，上「內」字，讀曰「納」，對出而言也。陽絡主外納，故主外。陰絡雖主出，然滲於內，故主內）。太陽之陽，名曰關樞（謂關之樞也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。少陰之陰，名曰樞儒（儒，順也，守要而順，陰陽開闔之用也。儒，《甲乙經》作「擩」），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經（此陰陽絡所同）；其出者，從陰內注於骨（此陰絡所獨著。此句以明上文在陰者主出，以滲於內之意。後並同）。心主之陰，名曰害肩（心包之脈，入腋下，氣不和，則妨害肩腋之運動），上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。太陰之陰，名曰關蟄（謂關之潛藏者。蟄，《甲乙經》作執），上下同法。視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客於經。凡十二經絡脈者，皮之部也。是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於腑，廩於腸胃（廩，積聚也）。邪之始入於皮也，溯然起毫毛，開腠理（溯，當作淅，寒貌。起，豎也）其入於絡也，則絡脈盛色變。（經之常色，心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，陰絡之色應其經，陽絡之色變無常。變則生痛痹寒熱等病，詳見前陽明條）；其入客於經也，則感虛乃陷下；其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍䐃破，毛直而敗（䐃，肘膝後肉如塊者）。夫皮者，脈之部也（脈氣隨經行止，而皮則部主之），邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於腑臟也。故皮者有分部，不與而生大病也（不與，當依《甲乙經》作「不愈」。《皮部論》篇。按此篇本論客感，今以其詳於經絡，故附於此）。

張世賢曰：腹屬陰，五臟之募，皆在腹。肺之募曰中府（中府二穴，在雲門下一寸，乳上三肋間動脈應手陷中），心之募曰巨闕（巨闕一穴，在鳩尾下一寸），脾之募曰章門，（章門二穴，在大橫外直臍季脅端），肝之募曰期門（期門二穴，在不容旁一寸五分，直兩乳第二肋端），腎之募曰京門（京門二穴，在監骨腰中，季脅挾脊）。背屬陽，五臟之俞皆在背（肺俞二穴，在三椎下兩旁。心俞二穴，在五椎下兩旁。肝俞二穴，在九椎下兩旁。脾俞二穴，在十一椎下兩旁。腎俞二穴，在十四椎下兩旁。俱挾脊各去一寸五分）。風寒之邪外入在人之背，故陰病行陽。水穀之寒熱，感則害人六腑，傳於五臟，故陽病行陰。陰病行陽，當從陽引陰，其治在俞；陽病行陰，當從陰引陽，其治在募。

《難經》曰：五臟六腑，各有井、滎、輸、經、合，在穴所出為井（井者，若水之源也），所流為滎（水始出時，其流尚微，故謂之滎），所注為輸（水由上而注下，下復承而流之，故謂之輸），所行為經（水之所行經歷過處，故謂之經），所入為合（經過於此，乃入於臟腑，與眾經相會，故為之合同）。陽明之陽，名曰害蜚（蜚，生化之物，陽極則損生化六腑獨各增置一穴為六者，謂原穴也）。蓋臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本，故名曰原。三焦者，原氣之別使，主通行三氣，經歷於五臟六腑，所止輒為原，然三焦行於諸陽，腑為陽，故五臟即以輸穴為原，而腑獨增置原穴也（櫽括《六十六難》、《六十八難》兩篇文）。

常經篇第六

滑伯仁曰：脈有常奇，十二經者，常脈也。奇經八脈則不拘於常，故謂之奇。蓋常經滿溢，則流入奇經，譬猶聖人田設溝渠以備水潦，斯無濫溢之患也。婁全善曰：此滑氏據《難經》而言之也。《靈樞》曰：督、任、蹺脈在十二經，營氣周流十六丈二尺之內，與《難經》不同，未詳其意，姑闕以俟知者。

一、〔肺〕

（肺之為臟，六葉兩耳，四垂如蓋，附著於脊之第三椎，中有二十四空，行列分布諸臟清濁之氣，為五臟之華蓋）《靈樞》曰：手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺（起，發也。絡，繞也。還，復也。循，洽也。膈，心下膈膜也。屬，會也），從肺系橫出腋下，下循臑內（肺系，喉嚨也。肩下脅上際曰腋。肩下嫩耎白肉曰臑），行少陰、心主之前（心主，心包經也。臑內廉，凡有三脈，太陰居前，少陰居後，厥陰居中），下肘中（臂上臑下相接處曰肘），循臂內，上骨下廉（臑下掌上名曰臂，臂有上下二骨，今太陰脈循臂上骨之下廉也），入寸口（掌後陷中動脈，太淵穴也。寸口中動脈，經渠穴也），上魚（手大指本節後曰魚），循魚際（魚際，穴名，散脈中是），出大指之端（少商穴也）；其支者，從腕後，直出次指內廉出其端（支者，如木之有枝，此以正經之外，而復有旁通之絡也。臂掌之交曰腕，此本經別絡，從腕後上側列缺穴，直出次指之端，交商陽穴而接乎手陽明經也）。其別，名曰列缺，起於腕上分間，並太陰之經，直入掌中，散入於魚際（此下即十五絡穴也。不曰絡而曰別者，以本經由此穴而別走鄰經也。手太陰之絡名列缺，在腕後一寸五分，上側分肉間。太陰自此別走陽明者，其太陰本經之脈，由此直入掌中，散於魚際也。人或有寸、關、尺三部脈不見，自列缺至陽谿見者，俗謂之反關脈者是也，此經脈虛而絡脈滿，《千金翼》曰：陽脈逆，而反大於氣口三倍者是也）。其病實則手銳掌熱，虛則欠㰦，小便遺數，取之去腕半寸，別走陽明也（掌後高骨為手銳骨，實為邪熱有餘，故手銳掌熱。欠㰦，張口伸腰也，虛固肺氣不足，故為欠㰦。及小便遺而且數，通俗文曰：體倦則伸，志倦則㰦也。治此者取列缺。謂實可瀉之，虛可補之，後諸經皆準此。半寸，當作寸半，此太陰之絡，別走陽明，而陽明之絡曰偏歷。亦入太陰，以其相為表裡，故互為注絡以相通也，他經皆然）。其正別入淵腋，少陰之前，入走肺，散之大腸，上出缺盆，循喉嚨，復合陽明，此為六合（此大腸與肺相為表裡，經脈相為一合也。手陽明之正，循胸前膺乳之間；其內行者，別於肩髃，入柱骨，由缺盆下走大腸，屬於肺，其上者，循喉嚨，復出缺盆而合於陽明本經）。其筋起於大指之上，循指上行，結於魚後，行寸口外側（手大指上，少商之次也。魚後，魚際也。寸口外側，即列缺之次），上循臂，結肘中，上臑內廉，入腋下（上循臂，結於肘中尺澤之次，上臑內廉，天府之分，乃橫入腋下，與手少陰之筋合。此皆剛筋也），出缺盆，結肩前髃（此自腋下，上出缺盆，行肩上三陽之前，而結於肩之前髃也），上結缺盆，下結胸裡，散貫賁，合賁下，抵季脅（此上行者，自腋而上，並是三陽之筋，上結於缺盆；下行者，自腋入胸，結於胸裡，散貫於胃上口賁門之分，與手厥陰之筋合；下行抵季脅，與足少陽、厥陰之筋合也）。是動則病肺脹滿，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此為臂厥。是主肺所生病者，咳嗽，上氣而喘渴，煩心，胸滿，臑臂內前廉痛，掌中熱。氣盛有餘，則肩背痛，風寒（寒字疑衍）汗出，中風，小便數而欠；虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色黃變，卒遺失無度。盛者，寸口大三倍於人迎；虛者，寸口反小於人迎也。

二、〔大腸〕

（長二丈一尺，廣四寸，當臍右回十六曲）《靈樞》曰：手陽明之脈，起於大指次指之端（商陽穴也），循指上廉（本節前陷中二間穴，本節後陷中三間穴也），出合谷兩骨之間（合谷，穴名），上入兩筋之中（陽谿穴也），循臂上廉，入肘外廉（曲池穴也），上臑外前廉，上肩出髃骨之前廉（臑外前廉，肘髎、五里、臂臑也。肩端骨罅為髃骨，以上肩髃、巨骨也），上出於柱骨之會上（肩背之上，頸項之根，為天柱骨，六陽皆會於督脈之大椎，是為會上），下入缺盆，絡肺，下膈屬大腸（自大椎而前，入足陽明之缺盆，絡於肺中，復下膈，當臍旁天樞之分。屬於大腸，與肺相為表裡也）；其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中（頭莖為頸。耳下曲處為頰。頸中之穴，天鼎、扶突也），還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔（人中，即督脈之水溝穴，由人中而左右互交，上挾鼻孔者，自禾髎以交於迎香穴也。手陽明經止於此，乃自山根交承泣穴而接乎足陽明經也）。其別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰；其別者，上循臂，乘肩髃，上曲頰偏齒；其別者，入耳合於宗脈。實則齲、聾，虛則齒寒、痹隔，取之所別也（手陽明之絡，名偏歷，在腕三寸上側間，別走手太陰者也。按：本經筋脈，皆無入耳上目之文，惟此別絡有之。宗脈者，脈聚於耳目之間者也。齲齒，蠹病也，此經上曲頰偏齒，入耳，絡肺，下膈，故實則為齒齲耳聾，虛則為齒寒內痹而隔。治此者，當取所別之偏歷）。其正從手循膺乳，別於肩髃，入柱骨，下走大腸，屬於肺，上循喉嚨，出缺盆，合於陽明（大腸與肺相表裡，經脈亦為一合。手陽明之正，循胸前膺乳之間，其內行者，別於肩髃，入柱骨，出缺盆，下走大腸，屬於肺。其上者，循喉嚨，復出缺盆，而合於陽明本經也）。其筋起於大指次指之端，結於腕，上循臂，上結於肘外，上臑，結於髃（大指次指之端，食指尖商陽之次也，歷合谷，結於腕上陽谿之次，循臂上廉，又結於肘外肘髎之次，乃上臑會，與足太陽之筋合，結於肩髃，此皆剛筋也）；其支者，繞肩胛，挾脊（此支自肩髃屈曲後行，繞肩胛，與手足太陽之筋合，兩挾於脊）；直者，從肩髃上頸（此直者，自肩髃行巨骨，上頸中天鼎、扶突之次）；其支者，上頰，結於頄（此支者自頸上頰，入下齒中，上結於手太陽顴髎之分）；直者，上出手太陽之前，上左角，絡頭，下右頷（此直者，自頸出手太陽天窗、天容之前，行耳前，上額左角，絡頭，以下右頷。此舉左而言，則右在其中，亦如經脈之左之右，右之左也。故右行者，亦上額右角，交絡於頭，下左頷，以合於太陽、少陽之筋）。是動則病齒痛，頸腫。是主津液所生病者，目黃口乾，鼽衄喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用。氣有餘，則當脈所過者熱腫，虛則寒慄不復。盛者，人迎大三倍於寸口；虛者，人迎反小於寸口也。

三、〔胃〕

（大一尺五寸，紆曲屈伸長二尺六寸）《靈樞》曰：足陽明之脈，起於鼻之交頞中（頞，鼻莖也，亦曰山根。交頞，其脈左右互交），旁納太陽之脈（納，入也。足太陽起於目內眥睛明穴，與頞相併。陽明由此下行，故入之也），下循鼻外，入上齒中（鼻外，即承泣、四白、巨髎之分），還出挾口環唇，下交承漿（環，繞也。承漿，任脈穴），卻循頤後下廉，出大迎（腮下為頷，頷中為頤，由地倉以下大迎也），循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱（頰車本經穴，在耳下，上耳前，下關也。客主人，足少陽經穴，在耳前，循髮際以上頭維至額顱，會於督脈之神庭。額顱，髮際前也）；其支者，循大迎前，下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃絡脾（人迎、缺盆，俱本經穴。屬胃，謂諸經之所屬也，絡脾，胃與脾為表裡也，此支自缺盆入內下膈當上脘，中脘之分，屬胃絡脾）；其直者，從缺盆下乳內廉）直者，直下而外行也，從缺盆行氣戶等穴以至乳中、乳根也），下挾臍（天樞等穴也），入氣街中（自外陵等穴，下入氣街，即氣衝，也在毛際兩旁，鼠鼷上一寸）；其支者。起於胃口，下循腹裡，下至氣街中而合（胃口，胃之下口，當下脘之分，《難經》謂之幽門者是也。循腹裡，過足少陰肓俞之外，此即上文支者之脈，由胃下行，而與直者復合於氣街之中也），以下髀關，抵伏兔下膝臏中（膝蓋曰臏），下循脛外廉（䯒骨曰脛），下足跗（足面曰跗），入中趾內間（髀，股也，抵，至也。髀關、伏兔，皆膝上穴名。膝脛外廉，即犢鼻、三里、巨虛等穴之次，乃循內庭，入中趾內間而出歷兌，足陽明經止於此）；其支者，下廉三寸而別，下入中趾外間；其支者，別跗上，入大趾間，出其端（廉，上廉。下廉三寸，即豐隆穴也，是為陽明別絡，故下入中趾外間。又有支者，自跗上衝陽，別行入大趾間，斜出足厥陰，循大趾出其端，而接乎足太陰經也）。其別，名曰豐隆，去踝八寸，別走太陰；其別者，循脛骨外廉，上絡頭項，合諸經之氣，下絡喉嗌。其病氣逆則喉痹瘁瘖，實則狂癲；虛則足不收，脛枯，而取之所別也（足陽明之絡，名豐隆，在外踝上八寸，別走足太陰者也。此經循喉嚨入缺盆，胃為臟腑之海，而喉嗌、缺盆，為諸經之孔道，故合之也）。其正上至髀，入於腹裡，屬胃散之脾，上通於心，上循咽，出於口，上頞䪼（䪼，顴也），還系目系，合於陽明（此脾胃二經表裡相為一合也。足陽明上至髀關，其內行者，由氣街入腹裡，屬於胃，散於脾，上通於心，循咽出於口，上頞䪼，入承泣之次，系目系，為目下網，以合於足陽明之本經也）。其筋起於中三趾，結於跗上，斜外上加於輔骨，上結於膝外廉，直上結於髀樞，上循脅屬脊（中三趾，即足之中趾，厲兌之旁也。結於跗上，衝陽之次，乃從足面斜行，出太陰、少陽兩筋之間，上輔骨，結於膝之外廉，直上髀樞，行少陽之前，循脅後，內屬脊）；其直者，上循骭，結於膝；其支者，結於外輔骨，合少陽（骭，足脛骨也。其直者，自跗循骬，結於膝下外廉三里之次，以上膝臏中；其支者，自前跗上斜外上行，結於外輔骨陽陵泉之分，與少陽經相合也）；其直者，上循伏兔，上結於髀，聚於陰器，上腹而布（此直者由膝臏直上，循伏兔髀關之分，結於髀中，乃上行聚於陰器，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長也。乃自橫骨之分，左右挾行，循天樞、關門等穴而上布於腹，此上至頸皆剛筋也），至缺盆而結，上頸，上挾口，合於頄（即䪼也），下結於鼻，上合於太陽，太陽為目上網，陽明為目下網（自缺盆上頸中人迎穴，乃循頤頰，上挾口吻，與陽蹺會於地倉，上合於顴髎，下結於鼻旁，復上睛明穴，合於足太陽。太陽細筋，散於目上，故為目上網。陽明細筋，散於目下，故為目下網也）；其支者，從頰結於耳前（其支者，自頤頰間上結於耳前，會於足少陽之上關、頷厭，上至頭維而終也）。是動則病洒洒然振寒，善伸數欠顏黑；病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動。獨閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為骭厥。是主血所生病者，狂瘧濕溫汗出，鼽衄，口喎唇疹。頸腫喉痹，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、䯒外廉、足跗上皆痛，中趾不用。氣盛則身以前皆熱，其有餘於胃，則消穀善飢，溺色黃；不足則身以前皆寒慄，胃中寒則脹滿。盛者人迎大三倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

四、〔脾〕

（廣三寸，長五寸，掩乎太倉，附著於脊之第十一椎）《靈樞》曰：足太陰之脈，起於大趾之端（隱白穴也），循趾內側白肉際（大都穴也），過核骨後（太白穴也，核骨在足大趾本節後約二寸，內踝骨前約三寸，如棗核，橫於足內側，赤白肉際者是也，竇太師指為孤拐骨者非），上內踝前廉（商丘穴也）。上踹內循脛骨後，交出厥陰之前（踹，足肚也，亦名腓腸。本經自漏谷上行，交出厥陰之前，即地機、陰陵泉也），上膝股內前廉（股，大腿也。一曰髀內為股。前廉，上側也，當血海、箕門之次），入腹，屬脾絡胃（自衝門穴入腹內行，脾與胃為表裡，故於中、下二脘之分，屬脾絡胃也），上膈，挾咽、連舌本，散舌下（咽以咽物，居喉之後，自胃脘上行至此，連舌本，散舌下而終。本，猶根也）；其支者，復從胃別上膈，注心中（足太陰外行者，由腹之四行。上府舍、腹結等穴，散於胸中，而止於大包。其內行而支者，自胃脘別上膈，注心中，而接乎手少陰經也）。其別，名曰公孫，去本節之後一寸，別走陽明；其別者，入絡腸胃。厥氣上逆則霍亂，實則腸中切痛，虛則鼓脹，取之所別也（足太陰之絡，名公孫，在足大趾本節後一寸，別走足陽明者也。厥氣者，脾氣失調而或寒或熱，皆為厥氣逆而上行，則為霍亂，本經入腹屬脾絡胃，故其病如此。治此者，當取所別之公孫也）。其正者上至髀，合於陽明，與別俱行，上結於咽，貫舌中，此為三合（此足太陰之正上股，內合於足陽明，與別者俱行上咽貫舌。是為六合之三者也）。其大絡者，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅。實則身盡痛，虛則百節盡皆縱，此脈若羅絡之血者，皆取脾之大絡脈也（脾之大絡，名大包，在淵腋下三寸，布胸脅，出九肋間，總統陰陽諸絡，由脾灌溉五臟者也，故其為病如此。羅絡之血者，言此大絡，包羅諸絡之血，故皆取脾之大絡以去之。大絡，即大包）。其筋起於大趾之端內側，上結於內踝（大趾之端內側，隱白穴也，循核骨而上結於內踝，下商丘之次）；其直者，絡於膝內輔骨，上循陰股，結於髀，聚於陰器（絡，當作結，此自內踝直上，結於膝內輔骨陰陵泉之次。股之內側曰陰股，結於髀，箕門之次也。乃上橫骨兩端，與足厥陰會於衝門，橫繞曲骨，並足少陰、陽明之筋，而聚於陰器，皆剛筋也），上腹，結於臍，循腹裡，結於肋，散於胸中；其內者著於脊（其前行者，自陰器上腹，會手少陰之筋，結於臍，循腹裡，由大橫、腹哀之次，結於肋，乃散為柔細之筋，上行布於胸鄉、大包之次。其內行者，由陰器宗筋之間，並陽明、少陰之筋，而上著於脊之命門）。是動則病舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰（如衰，脾氣通也），身體皆重。是主脾所生病者，舌本強，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，溏、瘕、泄，水閉，黃疸，不能臥，強立，股膝內腫，厥，足大趾不用。盛者，寸口大三倍於人迎；虛者，寸口反小於人迎也。

五、〔心〕

（形如未敷蓮花，居肺下膈上，附著於脊中第五椎）《靈樞》曰：手少陰之脈，起於心中（心為手少陰經，故脈發於心中），出屬心系（心當五椎之下，其繫有五：上系連肺，肺下繫心，心下三系連脾、肝、腎。故心通五臟之氣，而為之主也），下膈，絡小腸（心與小腸為表裡，故下膈，當臍上三寸下脘之分，絡小腸也）；其支者，從心系，上挾咽，系目系（支者，從心系出任脈之外，上行挾咽，系目系，以合於目內眥）；其直者，復從心系，卻上肺，下出腋下（直者，經之正脈也，此自前心系復上肺，由足少陽淵腋之次出腋下，上行極泉穴，手少陰經行於外始此），下循臑內後廉，行太陰、心主之後（臑內後廉，青靈穴也。手之三陰，少陰居太陰、厥陰後），下肘內，循臂內後廉（少海、靈道等穴）、抵掌後銳骨之端（手腕下踝為銳骨，神門穴也），入掌內後廉（少府穴也），循小指之內出其端（少衝穴也，少陰經止於此，乃交小指外側，而接乎手太陽經也）。其別，名曰通里，去腕一寸半，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬目系。其實則支膈，虛則不能言，取之掌後一寸，別走太陽也（手少陰之絡，名通里，在腕後一寸陷中，別走手太陽者也。此經入心下膈，故邪實則支膈，謂膈間若有所支而不暢也。其支者上系舌本，故虛則不能言，當取通里，或補或泄，以治之也）。其正別入淵腋兩筋之間，屬於心，上走喉嚨，出於面，合目內眥，此為四合也（手少陰之正，自腋下二寸，足少陽淵腋之次，行兩筋之間，內屬於心，與手太陽之腋走心者合，乃上行挾於咽，出於面，合於目內眥，是當與足太陽睛明相會矣，此六合之四）。其筋起於小指之內側（少衝之次），結於銳骨（神門次也），上結肘內廉（少海穴也），上入腋（極泉之穴），交太陰，挾乳里（交手太陰之筋，斜絡挾乳內行。此經自指至腋，皆剛筋也），結於胸中，循臂（當作賁），下繫於臍（自乳里內行，結於胸中，與三陰之筋合。蓋心主、少陰之筋，皆與太陰合於賁而下行也）。是動則病嗌乾心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者，目黃脅痛，臑臂內後廉痛厥，掌中熱。盛者寸口大再倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。

六、〔小腸〕

（長三丈二尺，左回疊積十六曲。胃之下口，小腸上口也，在臍上二寸，水穀於是入焉。再下一寸水分穴，則小腸下口也，至是泌別清濁，水液入膀胱，滓穢入大腸）《靈樞》曰：手太陽之脈，走於小指之端（少澤穴也），循手外側（小指本節前谷穴也，本節後陷中後谿穴也），上腕（臂下、掌上節處曰腕。腕前起骨下陷中腕骨穴也，當腕中陷處，陽谷穴之次），出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內側兩筋之間（循臂骨下廉陽谷等穴，出肘內側兩骨尖陷中小海穴。此處捺之，應於小指之上），上循臑外後廉（行手陽明、少陽之外），出肩解，繞肩胛，交肩上（肩後骨縫曰肩解，即肩貞穴。肩胛，即臑俞、天宗等處也。肩上，秉風、曲垣等穴也。左右交於兩肩之上，會於督脈之大椎。滑氏曰：脊兩旁曰膂，膂上兩角曰肩解，肩解下成片骨曰肩胛，即肩膊也），入缺盆，絡心（自缺盆由胸下行，入膻中，絡心，心與小腸為表裡也），循咽，下膈，抵胃，屬小腸（自缺盆之下，循咽下膈，抵胃，下行當臍上二寸之分，屬小腸，此行於內者）；其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳眥，卻入耳中（其支行於外者，出缺盆，循頸中之天窗，上頰後之天容，由顴窌以入耳中聽宮穴也，手太陽經止於此）；其支者，別頰，上䪼，抵鼻，至目內眥，斜絡於顴（目下為䪼。目內角為內眥。顴，即顴骨下顴窌穴，手太陽自此交目內眥，而接乎足太陽經）。其別，名曰支正，上腕、五寸，內注少陰；其別者，上走肘，絡肩髃。其正指地，別於肩解，入腋走心，系小腸。其筋起於小指之上，結於腕，上循臂內廉，結於肘內銳骨之後，彈之應小指之上，入結於腋下（手小指上外側，少澤穴也，上行結於手腕外側腕骨、陽谷之次，上循臂內側，結於肘下銳骨之後小海之次，但於肘尖下兩骨罅中，以指捺其筋，則痠麻應於小指之上是驗，又由肘上臑外廉，入結於後腋之下，皆剛筋也）；其支者，復走腋後廉，上繞肩胛，循頸出走太陽之前，結於耳後完骨（其支者，自腋下與足太陽之筋合，走腋後廉，上繞肩胛，行肩外俞、肩中俞，循頸中天窗之分，出走太陽經筋，自缺盆出者之前，同上結於耳後完骨之次）；其支者，入耳中；直者，出耳上，下結於頷，上屬目外眥（此支者，自頸上曲牙，入耳中聽宮之分；其直者，上行至耳上，會於手少陽角孫之分；其前而下者，循頤，結於頷，與手陽明經筋合；其前而上者，屬目外眥，瞳子窌之次，與手足少陽之筋合也）。是動則病嗌痛頷腫，不可回顧，肩似拔，臑似折。是主液所生病者，耳聾，目黃，頰腫，頸頷肩臑肘臂外後廉痛。盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

七、〔膀胱〕

（重九兩二銖，縱橫九寸，居腎下之前，大腸之側，當臍上一寸水分穴之處、小腸下口，乃膀胱上際也，水液由是滲入焉）。《靈樞》曰：足太陽之脈，起於目內眥，上額交巔（其脈起於睛明穴，由攢竹上額歷曲差、五處等穴，自絡卻穴左右斜行，而交於頂巔之百會），其支者，從巔至耳上角（其支者，由百會旁行，至耳上角，過足少陽之曲鬢、率谷、天衝、浮白、竅陰、完骨，此皆為足太陽、少陽之會）；其直者，從巔入絡腦（自百會行通天、絡卻、玉枕，入絡於腦中也），還出別下項，循肩膊內，挾脊抵腰中（自腦後復出，別下項，由天柱而下會於督脈之大椎、陶道，卻循肩膊內，分作四行而下，此節言內兩行者，挾脊兩旁，各相去一寸半，自大杼行風門，及臟腑諸俞，而抵腰中等穴。中行椎骨曰脊。臀骨曰腰），入循膂，絡腎，屬膀胱（自腰中入膂絡腎，前屬膀胱，為表裡也。挾脊兩旁之肉曰膂）；其支者，從腰中下挾脊，貫臀，入膕中（從腰中循髖骨下挾脊，歷四窌穴，貫臀之會陽，下行承扶、殷門、浮郄、委陽，入膕之委中也。尻旁大骨曰臀。膝後曲處曰膕）；其支者，從髆內左右，別下貫胛，挾脊內（此支言肩膊內大杼下，外兩行也，左右貫胛，去脊各三寸別行，歷附分、魄戶、膏肓等穴，挾脊下行，由秩邊而過髀樞也），過髀樞，循髀外，從後廉下合膕中（過髀樞，會於足少陽之環跳，循髀外後廉，去承扶一寸五分之間，下行復與前之入膕中者相合），以下貫踹內，出外踝之後，循京骨，至小趾外側端（貫踹內者，由合陽以下承筋、承山等穴也。出外踝之後，乃崑崙、僕參等穴也。小趾本節後大骨曰京骨，而小趾外側之端曰至陰，足太陽經穴止此，乃交於小趾之下，而接於足少陰經也）。其別，名曰飛揚，去踝七寸，別走少陰。實則鼽窒，頭背痛；虛則鼽衄，取之所別也（足太陽之絡，名飛揚，在足外踝上七寸，別走足少陰者也。此經起於目內眥，絡腦，行頭背，故其為病如此。治此者，當取所別之飛揚）。其正，別入於膕中，其一道下尻五寸，別入於肛，屬於膀胱，散之腎，循膂當心入散；直者，從膂上出於項，復屬於太陽，此為一經（此膀胱與腎為表裡，故其經脈相為一合也。足太陽之正，入膕中，與少陰合而上行，其別一道下尻五寸，當承扶之次，上入肛門，內行腹中，屬於膀胱，散於腎，循膂當心入散，上出於項，而復屬於本經太陽，此內外同為一經也）。其筋起於足小趾，上結於踝，斜上結於膝（足太陽之筋，即其經脈所止之處，至陰穴次也。循足跗外側，上結於外踝崑崙之分，乃斜上附陽而結膝膕之分。結，聚也），其下循足外踝，結於踵；上循跟，結於膕（其下，足跗之下也。踵，即足跟之突出者。跟，即踵上之硬筋處，乃僕參、申脈之分，結於膕之委中穴也）；其別者，結於踹外，上膕中內廉，與膕中並（此即大筋之旁出者，別為柔軟短筋，亦猶木之有枝也。凡言別者、支者皆仿此。此支自外踝別行，由足踹肚之下尖處，行少陽之後，結於踹之外側絡穴飛揚之分，乃上膕內廉，合大筋於委中而一之也），上結於臀（尾骶之旁，會陽之分也），上挾脊上項（挾脊背分，左右上項，會於督脈之陶道、大椎，此皆附脊之剛筋也）；其支者，別入結於舌本（其支者，自項別入內行，與手少陽之筋結於舌本，散舌下。自此以上，皆柔軟之筋，而散於頭面）；其直者，結於枕骨，上頭下顏，結於鼻（其直，自項而上，與足少陰之筋合於腦後枕骨間，由是而上過於頭，前下於顏，以結於鼻下之兩旁。額上曰顏也）；其支者，為目上網，下結於頄（網，綱維也，所以約束目捷，司開闔者也。目下曰頄，頄即顴也。此支自通頂入腦者下屬目本，散於目上，為目上網，下行者結於頄，與足少陽之筋合），其支者，從腋後外廉，結於肩髃（又其支者，從挾脊循腋後外廉，行足少陽之後，上至肩，會手陽明之筋，結於肩髃）；其支者，入腋下，上出缺盆，上結於完骨（此支後行者，從腋後走腋下，向前斜出陽明之缺盆，乃從耳後直上，會手太陽、足少陽之筋，結於完骨。完骨，耳後高骨也）；其支者，出缺盆，斜上出於頄（此支前行者，同前缺盆之筋岐出，別上頤頷，斜行出於頄，與前之下結於頄者相合也）。是動則病沖頭痛，目似脫，項似拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，膕如結，腨如裂，是為踝厥。是主筋所生病者，痔瘧狂癲疾，頭囟頂痛，目黃，淚出鼽衄，項背腰尻膕腨腳皆痛，小指不用。盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

八、〔腎〕

（左右各一枚，狀如石卵，色黑紫，當胃下兩旁，入脊膂，附脊之第十四椎，前後與臍平直）《靈樞》曰：足少陰之脈，起於小趾之下，斜走足心（湧泉穴也），出於然谷之下，循內踝之後，別入跟中（然谷，穴名，在內踝前起大骨下陷中。內踝後別入跟中，即太谿、太鍾等穴），以上踹內，出膕內廉（自復溜、交信，過足太陰之三陰交，以上踹內之築賓，出膕內廉之陰谷），上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱（上股內後廉，結於督脈之長強，以貫脊中，而後屬於腎，前當關元、中極之分，而絡於膀胱也。滑氏曰：由陰谷上股內後廉，貫脊，會於脊之長強穴，還出於前，循橫骨、大赫、氣穴、四滿、中注、肓俞，當肓俞之所、臍之左右屬腎，下臍過關元、中極而絡膀胱也）；其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本（滑氏曰：其肓俞屬腎處上行，循商曲、石關、陰都、通谷諸穴，貫肝，上循幽門，上膈，歷步廊入肺中，循神封、靈藏、彧中、俞府，而上循喉嚨，並人迎，挾舌本而終）；其支者，從肺出絡心，注胸中（其支者，自神藏之次，從肺絡心，注胸中。以上俞府諸穴，足少陰經止於此，而接乎手厥陰也。胸中，當兩乳之間，亦曰膻中）。其別，名曰大鐘，當踝後繞跟，別走太陽；其別者，並經上走於心包，下外貫腰脊。其病氣逆則煩悶，實則閉癃，虛則腰痛，取之所別也（足少陰之絡，名大鐘，在足跟後骨上兩筋間，別走足太陽者也。言本經從肺出絡心，此言上走心包，下外貫腰脊，故其為病如此。凡治此當取所別之大鐘也）。其正，至膕中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎，出屬帶脈；直者，系舌本，復出於項，合於太陽，此為一合，成以諸陰之別，皆為正也（此膀胱與腎為表裡，故其經脈相為一合。足少陰之正，自膕中合於太陽，內行上至腎，當十四椎旁腎俞之次，出屬帶脈；其直者，上系舌本，復出於項，合於太陽，是為六合之一。然有表必有里，諸陽之正，必成於諸陰之別，非旁通交會也）。其筋起於小趾之下，並足太陰之筋，斜走內踝之下，結於踵，與太陽之筋合，而上結於內輔之下（足少陰之筋，起小趾下，斜趨足心；又斜趨內側，上然谷，並足太陰商丘之次，走內踝之下，結於跟踵之間，與太陽之筋合，由踵內側上行，結於內輔骨下陰谷之次），並太陰之筋而上循陰股，結於陰器（自內輔骨下，並太陰之筋，上循陰股，上橫骨與太陰、厥陰、陽明之筋合，而結於陰器者，皆剛筋也），循脊內挾膂上至項，結於枕骨，與足太陽之筋合（自陰器內行，由子宮上系腎間，並衝脈，循脊兩旁，挾膂上至項，與足太陽之筋合，結於枕骨，內屬髓海）。是動則病飢不欲食，面黑如地色，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目䀮䀮如無聽見，心如懸若飢狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是謂骨厥。是主腎所生病者，口熱舌乾，咽腫上氣，嗌乾及痛，煩心心痛，黃疸腸澼，脊臀股內後廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛。盛者寸口大再倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。

九、〔心包〕

（一名心主，以臟象校之，在心下橫膜之上，豎膜之下，與橫膜相黏，而黃脂漫裹者，心也。其漫脂之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者，心包也。心為君火，心包為相火，代君火行事。以用而言，則曰手心主；以經而言，則曰心包絡，一經而二名也）《靈樞》曰：手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包（心為五臟六腑之大主，諸邪之在心，皆在心之包絡。包絡者，心主之脈也。胸中，當兩乳之間，而為心主之外衛）絡，下膈，歷絡三焦（三焦，為臟腑之外衛，諸經皆無歷字，獨此有之，蓋指上、中、下而言，上即膻中，中即中脘，下即臍下。故任脈之陰交穴，為三焦募也）；其支者，循胸出脅，下腋三寸（肋上際為腋，腋下三寸天池也，手厥陰經始此），上抵腋下，循臑內，行太陰、少陰之間（上抵腋下之天泉，循臑內行太陰、少陰之間，以手之三陰厥陰在中也），入肘中，下臂，行兩筋之間（入肘中，曲澤穴也，下臂行兩脈之間，郄門、間使、內關、大陵），入掌中指，循中指，出其端（入掌中，勞宮也。中指端，中衝也，手厥陰止於此），其支者，別掌中，循小指次指出其端（小指之次，即無名指也。其支者，自勞宮別行無名指端，而接乎手少陽也）。其別，名曰內關，去腕二寸，出於兩筋之間，循經以上繫於心包，絡心系。實則心痛，虛則為頭強，而取之兩筋間也（手厥陰之絡，名內關，在掌後去腕二寸兩筋間，別走手少陽者也。此經繫心包，絡心系，又出耳後，合少陽完骨之下。病取內關治之）。其正，別入淵腋三寸，入胸中，別屬三焦，出循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，此為五合（手厥陰之正，其別而內行者，與少陰之脈同，自腋下三寸。足少陽淵腋之次，入胸中，屬三焦，乃出循喉嚨，行於耳後，合手、足少陽於完骨之下。此乃六合之五也）。其筋起於中指，與太陰之筋並行，結於肘內廉（中指端，中衝之次也。循指入掌中，至掌後大陵之次，並手太陰之筋，上結於肘內廉曲澤之次），上臂陰，結腋下，下散前後挾脅（上臂陰天泉之次，由曲腋間，並太陰之筋，結於腋下，當天池之次下行，前後布散挾脅，聯於手太陰、足少陽之筋。此經自掌至腋，皆剛筋也）；其支者，入腋，散胸中，結於臂（此支者，自天池之分，入腋內，散於胸中。臂，當作賁。蓋此支並太陰之筋，入散胸中，故同結於賁門也）。是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中憺憺大動，面赤目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，煩心心痛，掌中熱，盛者寸口大一倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。

十、〔三焦〕

（上焦，在心下下膈，胃之上口。其治在膻中，直兩乳間陷者中。中焦，在胃中脘，當臍上四寸，不上不下，其治在臍旁。下焦，當膀胱上口，其治在臍下一寸。皆水穀之道路，氣之所終始也）《靈樞》曰：手少陽之脈，起於小指次指之端（關衝穴也），上出兩指之間（即小指次指之間，液門、中渚穴也），循手表腕（陽池穴也），出臂外兩骨之間（外關、支溝等穴），上貫肘（天井穴也），循臑外，上肩而交出足少陽之後（臑外，行手太陽之前，手陽明之後，歷清冷淵、消爍、臑會，上肩髎，過足少陽之肩井，自天髎而交出足少陽之後也），入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，循屬三焦（其內行者，入缺盆，復由足陽明之外，下布膻中，散絡心包，相為表裡，乃自上焦下膈，循中焦下行，並足太陽之正入絡膀胱，以約下焦，故足太陽經委陽穴，為三焦下輔俞也）；其支者，從膻中，上出缺盆，上項，系耳後，直上出耳上角，以屈下頰至䪼（其支行於外者，自膻中上行出缺盆，循天髎上項，會於督脈之大椎，循天牖，系耳後之翳風、瘛脈、顱息，出耳上角之角孫，過足少陽之懸釐、頷厭，下行耳、頰，至䪼，會於手太陽顴髎之分）；其支者，從耳後、入耳中，出走耳前，過客主人前交頰，至目銳眥（此支從耳後翳風入耳中，過手太陽之聽宮，出走耳前之耳門，過足少陽之客主人。交頰，循和髎，上絲竹空，至目銳眥，會於瞳子髎穴，手少陽經止於此，而接乎足少陽經也）。其別，名曰外關，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實則肘攣；虛則肘不收，而取之所別也（手少陽之絡，名外關，在腕後二寸兩筋間，別走手厥陰心主者也。此經繞臂，故為肘攣及不收之病。治此者，當取所別之外關）。其正，指天，別於巔，入缺盆，下走三焦，散於胸中也（三焦與心主，表裡經脈相為一合。指天者，天屬陽，運於地之外。手少陽之正，上別於巔，入缺盆，下走三焦，散於胸中，包羅臟腑之外，故曰指天而言也）。其筋起於小指次指之端，結於腕中，循臂結於肘，上繞臑外廉，上肩走頸，合手太陽（小指次指之端，無名指關衝穴也，上結於手腕之陽池，循臂外關、支溝之次，出臂上兩骨間，結於肘，自肘上臑外廉，由臑會行太陽之裡、陽明之外，上肩髎，走頸中天牖之分，與手太陽之筋合此，皆剛筋者也）；其支者，當曲頰入系舌本（其支者，自頸中當曲頰下，入系舌本，與足太陽之筋合）；其支者，上曲牙，循耳前，屬目外眥，上乘頷，結於角（又支者，自頰行曲牙，會足陽明之筋，循耳前上行，與手太陽、足少陽之筋屈曲交綰，而會於耳上之角孫，乃屬目外眥，而復會於瞳子髎之次。頷，當作額。蓋此筋自耳前行外眥，與三陽交會，上出兩額之左右，以結於額之上角也）。是動則病耳聾渾渾焞焞，嗌腫喉痹。是主氣所生病者，目銳眥痛，頰痛，耳後肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用。盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。又曰：三焦各有所出，上焦出於胃口，上並咽，以上貫膈，而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌下。足陽明常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十度而復會於手太陰。中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。故水穀者，常並居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，隨下焦而滲入膀胱焉。《難經》曰：上焦主內而不出，中焦主腐熟水穀，下焦主分別清濁，出而不內，以傳導。《素問》曰：上焦如霧（氣也），中焦如漚（血也），下焦如瀆（傳導也）。張潔古曰：霧不利而為喘滿，漚不利而為留飲，瀆不利而為腫脹。王海藏曰：頭至心為上焦，心至臍為中焦，臍至足為下焦。三焦有臟而無腑，其腑在氣街中衝脈是也。

又曰：手有三焦（不言所在），主持乎上；足有三焦（自臍下膀胱主足），主持乎下。右手尺脈為命門，與心包絡脈同診，亦有三焦之稱，為命門之火，遊行於五臟之間，主持乎內；三焦通為一氣，衛於一身，為外護，主持乎外。

十一、〔膽〕

（在肝之短葉間，重三兩三銖，藏津汁三合）《靈樞》曰：足少陽之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸行手少陽之前，至肩上，卻交出手少陽之後，入缺盆（自目銳眥，由聽會、客主人，上抵頭角，循頷厭，下懸顱、懸釐，從耳上髮際入曲鬢、率谷，歷手少陽之角孫，外折下耳後，行天衝、浮白、竅陰、完骨；又自完骨外折上行，循本神，前至陽白，復內折上行，循臨泣、目窗、正營、承靈、腦空，由風池而下行；自風池循頸，過手少陽之天牖，行少陽之前，下至肩上，循肩井，復交出手少陽之後，過督脈之大椎，會於手太陽之秉風，而前入於足陽明缺盆之外，其支又入耳）；其支者從耳後，入耳中，出走耳前，至目銳眥後（其支者，從耳後顳顬間，過手少陽之翳風，入耳中，過手太陽之聽宮，出走耳前，復自聽會至目銳眥後瞳子窌之分）；其支者，別銳眥，下大迎，合於手少陽，抵於䪼（其支者，別自目外眥瞳窌，下足陽明大迎之次，由手少陽之絲竹空、和窌，而下抵於䪼也）；下加頰車，下頸合缺盆（其下於足陽明者，合於下關，乃自頰車下頸，循本經之前與前之入缺盆者相合，以下胸中）以下胸中，貫膈，絡肝，屬膽，循脅裡，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中（其內行者，由缺盆下胸，當手厥陰天池之分貫膈，足厥陰期門之分絡肝，本經日月之分屬膽，而相為表裡，乃循脅裡，由足厥陰之章門下行，出足陽明之氣街，繞毛際，合於足厥陰，以橫入髀厭中之環跳穴也）；其直者，從缺盆下腋，循胸，過季脅，下合髀厭中（其直下而行於外者，從缺盆下腋，循胸，歷淵腋、輒筋、日月，過季脅，循京門、帶脈等穴下行，由居髎入足太陽之上髎、中髎、下髎，下行復與前之入髀厭者相合），以下循髀陽，出膝外廉，下行輔骨之前（髀陽，髀之外側也。輔骨，膝下兩旁高骨也。由髀陽行太陽、陽明之中，歷中瀆、陽關，出膝外廉，下行輔骨之前，自陽陵泉以下陽交等穴也），直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間（外踝上骨際曰絕骨。絕骨之端，陽輔穴也，下行懸鐘，循足面上之丘墟、臨泣等穴，乃入小指次指之間，至竅陰穴，足少陽經止於此）；其支者，別跗上,入大指之間，循大指岐骨內，出其端，還貫爪甲，出三毛（足大指次指本節後骨縫為岐骨，大指爪甲後二節間為三毛。其支者，自足跗上別行入大指，循岐骨內，出大指端，還貫入爪甲，出三毛，而接乎足厥陰經也）。其別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗。實則厥，虛則痿躄，坐不能起，取之所別也（足少陽之絡，名光明，在外踝上五寸，別走足厥陰者也，此經下絡足跗。凡痛厥與痿躄，治此者，當取所別之光明）。其正繞髀入毛際，合於厥陰；別者，入季脅之間，循胸裡屬膽，散之上肝，貫心，以上挾咽，出頤頷中，散於面，系目系，合少陽於外眥也（此肝、膽二經為表裡，經脈相為一合。足少陽，繞髀陽，入毛際，與足厥陰合。其內行而別者，乃自季脅入胸屬膽，散之上肝，由肝之上系貫心，上挾咽，自頤頷中出散於面，而上系目系，復合少陽本經於目外眥瞳子髎也）。其筋起於小趾次趾，上結外踝，上循脛外廉，合於膝外廉（小趾次趾，即第四趾竅陰之次。外踝，丘墟之次。脛外廉，外丘、陽交之次。膝外廉，陽陵泉、陽關之次。此皆剛筋也）；其支者，別走外輔骨，上走髀，前者結於伏兔之上，後者結於尻（膝下兩旁突出之骨曰輔骨。膝上六寸起肉曰伏兔。尾骶骨曰尻。此支自外踝骨上走於髀，分為二岐，前結陽明之伏兔，後結督脈之尻，至此剛柔相制，所以取臀膝而運樞機也）；其直者，上乘䏚季脅，上走腋前廉，繫於膺乳，結於缺盆（季脅下兩旁耎處曰䏚。胸上兩旁高處曰膺。此直，自外輸骨上走於髀，由髀樞上行乘䏚，循季脅上走腋，當手太陰之下，出腋前廉，橫繫於胸乳之分，上結於缺盆，與手太陰之筋相合，皆剛筋也）；直者，上出腋，貫缺盆，出太陽之前，循耳後，上額角，交巔上，下走頷，上結於頄（此直者，自上走腋處，直上出腋，貫於缺盆，與上之結於缺盆者相合，乃行足太陽經筋之前，循耳上額角，交太陽之筋於巔上，復從足陽明頭維之分，走耳前，下腮頷，復結於頄上也）；支者，結於目眥為外維（此支者，從顴上斜趨結於目外眥，而為目之外維，凡人能左右盼視者，正以此筋為之伸縮也）。是動則病口苦，善太息，心脅痛不能轉側，甚則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，是為陽厥。是主骨所生病者，頭痛頷痛，目銳眥痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭，汗出振寒，瘧，胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節皆痛，小指次指不用。盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

十二、〔肝〕

（肝之為臟，左三葉，右四葉，凡七葉。其治在左，其臟在右脅右腎之前，並胃著脊之第九椎）《靈樞》曰：足厥陰之脈，起於大趾叢毛之際（大敦穴也），上循足跗上廉（大趾間陷中，行間穴也。大趾本節後陷中，太衝穴也），去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後（內踝前一寸，中封穴也），上膕內廉（曲泉穴也），循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹，挾胃屬肝絡膽（股陰，內側也，循股內之陰包、五里、陰廉，上會於足太陰之衝門、府舍，入陰毛中之急脈，遂左右相交，環繞陰器，而會於任脈之曲骨，自陰上入小腹，會於任脈之中極、關元，循章門至期門之所，挾胃屬肝，下足少陽日月之所絡膽，而肝膽相為表裡也），上貫膈，布脅肋（自期門上貫膈，行足太陰食竇之外，大包之裡，散布脅肋，上足少陽淵腋、手太陰雲門之下，足厥陰經穴止於此），循喉嚨之後，上入頑顙，連目系，上出額，與督脈會於巔（頏顙，咽顙也。目內深處為目系。其內行而上者，自脅肋間，由足陽明人迎之外，循喉嚨之後入頏顙，行足陽明大迎、地倉、四白之外，內連目系，上出足少陽陽白之外，臨泣之裡，與督脈相會於巔頂之百會穴）；其支者，從目系，下頰裡，環唇內（此支者，從前目系之分，下行任脈之外，本經之裡，下頰裡，交環於口唇之內）；其支者，復從肝別貫膈，上注肺（又其支者，從前期門屬肝所，行足太陰食竇之外，本經之裡，別貫膈，上注於肺，下行至中焦，挾中脘之分，復接於手太陰肺經，以盡十二經之一周，終而復始也）。其別，名曰蠡溝，去內踝五寸，別走少陽；其別者，循脛上睪，結於莖。其病氣逆則睪腫卒疝；實則挺長，虛則暴癢，取之所別也（足厥陰之絡，名蠡溝，在足內踝上五寸，別走足少陽者也。本經絡陰器，上睪結於莖，故其所病如此。而治此者，當取所別之蠡溝）。其正，別跗上，上至毛際，合於少陽，與別俱行，此為二合也（足厥陰之正，別足跗上內行，上至陰毛之際，合於足少陽，與別者俱行，上布脅肋，是為六合之二也）。其筋起於大趾之上，上結於內踝之前（大趾上三毛際，大敦之次，行跗上與足太陰之筋並行，結於內踝前中封之次也），上循脛，上結內輔之下，上循陰股，結於陰器，絡諸筋（由內踝上足脛，循三陰交之分，上行並足少陰之筋，上結於內輔骨下曲泉之次，復並太陰之筋，上循陰股中五里、陰廉之分，上急脈，結於陰器。陰器者，合太陰、厥陰、陽明、少陰之筋，以及沖、任、督三脈皆聚於此，故曰宗筋。厥陰屬肝，肝主筋，故絡諸筋，而一之以成健運之用）。是動則病腰痛不可以俯仰，丈夫頹疝，婦人小腹腫，甚則嗌乾，面塵脫色。是主肝所生病者，胸滿嘔逆，洞泄狐疝，遺溺閉癃。盛者寸口大一倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也（篇內是動、所生病皆謂經脈病也，若筋病則與此不同，散見前編各條，此不詳錄。又凡十二經脈，病盛則泄之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，雖亦散見於前。而此復重錄者，以其大體所。欲從一關類，故不厭其詳也）。

奇經篇第七

一、〔督〕

（督之為言都也，行背部之中行，為陽脈之都綱。以其督領諸脈故名。其脈從骶至頭長四尺五寸）《難經》曰：督脈起於下極之腧（兩陰兩筋之間為篡，篡內深處為下極，其腧會陰穴也，一名屏翳），並於脊裡，上至風府（指穴在項後，入髮際一寸，大筋宛宛中），入屬於腦，上巔，循額，至鼻柱（附足太陽膀胱之脈，行抵齦交穴而終）。屬陽脈之海（自上巔至此十二字，滑伯仁所增）。為病脊強而厥。《素問》曰：起於少腹（起，非初起，亦猶任脈、衝脈，起於胞中），以下骨中央（下行於腰之橫骨圍之中央也），女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其絡循陰器，合篡間，繞篡後，別繞臀（別絡也），至少陰與巨陽中絡者，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎（足少陰之絡者，自股內後廉，貫脊屬腎。足太陽絡之外行者，循髀樞，絡股陽而下，其中行者，下貫臀，至膕中，與外行絡合）；與太陽起於目內眥，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊抵腰中，入循膂絡腎（接繞臀而上行）；其男子循莖下至篡，與女子等（自與太陽至此，皆督脈之別絡也）；其少腹直上者，貫臍中央，上貫心入喉，上頤環唇，上系兩目之下中央（自其少腹至此，並任脈之行而云，是督脈所繫，則知任脈、衝脈、督脈名異而同體也）。

按：《難經》滑氏言直行者，《素問》言別絡，所以不同，任脈仿此。為病脊強反折（脊強者，五痙之總名，其症卒口噤，背反張而瘈瘲。諸藥不已，可灸身柱穴）。《靈樞》曰：督脈之別，名曰長強（按：張世賢注《難經》以下極之腧為長強穴，則此云別，名曰長強者，何也？考之《圖經》，下極在篡中，為會陰之穴，長強，在脊骶端，居會陰之後，而東垣亦云，督脈出於會陰，根於長強，則其為兩穴明矣。張氏之說非也），扶膂上項，散頭上，下當肩胛左右，別走太陽，入貫膂。實則脊強，虛則頭重，有過者，取之所別也。

二、〔任〕

（任之為言妊也，女子得之妊養也，行腹部之中行，為人生養身之本。從胞中上注目，亦長四尺五寸）《素問》曰：任脈起於中極之下（中極，穴名，在臍下四寸。其下則曲骨穴也，亦會陰穴之分），以上毛際，循腹裡上關元（關元，在臍下三寸，附足厥陰肝經，為生化之原），至咽喉，上頤，循面入目（循承漿環唇，上至齦交分行，系兩目下之中央，會承泣而終。承漿、承泣，並穴名，承漿在唇下陷中，承泣在目下七分）。屬陰脈之海（滑伯仁增此句）。為病，男子內結七疝（內結腹裡，若結不通也。七疝者，一厥、二盤、三寒、四瘕、五附，六脈、七氣也），女子帶下瘕聚（瘕者，假物之形。其名有八，蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鱉瘕也。聚者，聚而成塊無常處也。瘕聚於腹，多因停血所致）。

《靈樞》曰：任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。實則腹皮痛，虛則癢搔，取之所別也（滑伯仁曰：督與任一原而二歧，督則由會陰而行背，任則由會陰而行腹。夫人身之有任督，猶天地之有子午。然人身之任督，以腹背言；天地之子午，以南北言，可以分可以合者也。分之以見陰陽之不雜，而合之以見渾淪之無間也，一而二，二而一者也。沈承之曰：任督二脈，上則交於齦交，下則會於會陰，此二穴者，實二脈之樞紐也，故修養家，以五更漱咽津液，蓋取二脈陰陽交會之氣也）。

三、〔沖〕

（以其起於氣衝故名。婁全善曰：衝脈亦行身之前，挾任脈兩旁，張世賢謂直衝於上者非）《素問》曰：衝脈起於氣街（即氣衝穴也，在少腹毛中兩旁各二寸），並少陰之經（足少陰腎經也）。挾臍上行，至胸中而散。為病逆氣裡急（逆氣，不上行也。裡急，腹脹痛也）。《靈樞》曰：衝脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精；其下者，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，斜入膕中，伏行骬骨內廉（骬骨，脛骨也），下至內股之後，入足下屬而別，斜入踝；其下者，並於少陰之經，滲三陰；其前者，伏行出屬跗上，下入大趾間，滲諸絡以為足脛，此脈之常動者也。故別絡結，則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣（張世賢謂：《內經》言衝脈並足少陰之經，而《難經》卻言並足陽明之經，不同，何也？蓋足陽明胃經者，氣衝脈之所發；足少陰腎經者，氣衝脈之所行。一自其所行而言，一自其所發而言，故不同也。《靈樞》曰：任脈，衝脈，皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海，其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡唇口，血氣盛則充膚熱肉，血獨盛，則澹滲皮膚，生毫毛）。

四、〔帶〕

（周如束帶，故名）《難經》曰：帶脈起於季脅，回身一周（季脅，章門穴也，一名脅髎。在臍旁九寸，直季脅端，脾之募穴也。故潔古以為太陰所主，東垣以為脾之附經）。為病腹滿，腰溶溶如坐水中。劉河間曰：婦人帶下，由下焦濕熱太甚，津液湧溢，從帶脈淋瀝而下也。

五、〔陽蹺〕

（蹺，捷也。兩蹺脈，各長八尺）《難經》曰：陽蹺脈，起於根中（根，足跟也），循外踝（申脈穴也，屬足太陽膀胱經），上行入風池（穴名，在項後髮際陷中）。為病陰緩而陽急（陰，曰里。陽，曰表。陰緩而陽急，里和而表病也，宜汗之）。滑伯仁曰：陽蹺本足太陽之別，合於太陽，其氣上行，與足少陰會於章門之下，又與手陽明會於肩端，又與手、足太陽、陽維會於肩髎，從胛骨上廉又與手、足陽明會於口吻，及鼻兩旁，又與任脈、足陽明會於目下。

婁全善曰：經獨言陰蹺而不及陽蹺，脫簡故也。凡陽蹺所會二十二穴：〔申脈〕（足太陽外踝下），〔附陽〕（足太陽外踝上），〔僕參〕（足太陽跟骨上），〔居髎〕（足少陽章門下），〔肩髃〕（手陽明肩端），〔巨骨〕（手陽明肩上），〔臑俞〕（手太陽肩胛上），〔地倉〕（足陽明口吻旁），〔巨髎〕（足陽明鼻旁），〔承泣〕（足陽明目下），〔睛明〕（足太陽目內眥）。

六、〔陰蹺〕

《難經》曰：陰蹺脈亦起於跟中，循內踝（照海穴也，屬足少陰腎經）上行，至咽喉，交貫、衝脈（與衝脈之浮於外者，會於咽喉也）。為病陽緩而陰急。《靈樞》曰：蹺脈者，少陰之別（足少陰也），起於然骨之後（然骨，俗呼孤拐骨），上內踝之上，直上循陰股入陰，上循胸裡，入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內眥，合於太陽、陽蹺而上行。氣並相還則為濡目（句），氣不營則目不合（張潔古曰：肌肉之上，陽脈所行，通貫六腑，主持諸表，其名為陽蹺之絡。肌肉之下，陰脈所行，通貫五臟，主持諸里，其名為陰蹺之絡）。

《靈樞》曰：陰蹺之氣，獨行五臟，不榮六腑，何也？曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之不休，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。又曰：蹺脈有陰陽，何脈當其數？曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，不當數者為絡也（愚按：人之經脈，上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，然必合蹺、任、督三脈計之，方得此數。若但十二為一周，則積數少二丈四尺矣。當數，謂當十六丈二尺之數也。男子以陽蹺當其數，則陽蹺為經，陰蹺為絡。女子以陰蹺當其數，則陰蹺為經，陽蹺為絡）

一云：兩足蹺脈各長七尺五寸，而陰蹺所生在照海，以交信為郄，陰蹺脈病者取此，凡四穴：〔然骨〕（即然谷之次），〔交信〕（足少陰內踝上），〔照海〕（足少陰內踝下，在然谷之後），〔睛明〕（足太陽目內眥）。

七、〔陽維〕

（維者，僅能維持經絡於身，盈溢積蓄，不能環流灌溉於諸經也）《難經》曰：陽維脈，起於諸陽會（諸陽皆會於頭，風池、風府是也。或曰金門穴者非。蓋風池乃足少陽、陽維之會，風府乃督脈、陽維之會，若金門則在足外踝骨下申脈穴下一寸，乃足太陽之郄，陽維之別屬也。安得謂之會哉）。為病苦寒熱（陽為衛氣主表，故病在表而苦寒熱）。

張潔古曰：陽維，七維絡諸陽。凡陽維所會二十四穴：〔金門〕（足太陽外踝下），〔陽交〕（足少陽外踝上），〔臑俞〕（手太陽肩之後），〔天髎〕（手少陽缺盆上），〔肩井〕（足少陽肩上），〔陽白〕（足少陽眉之上），〔本神〕（足少陽眉上），〔臨泣〕（足少陽眉上），〔正營〕（足少陽目窗上），〔腦空〕（足少陽枕骨下），〔風池〕（足少陽顳顬後），〔風府〕（督脈後髮際間），〔啞門〕（督脈風府後）。

八、〔陰維〕

《難經》曰：陰維脈，起於諸陰交（諸陰皆會於足築賓穴也，在內踝上踹分中）。為病苦心痛（陰為營血，心主血，故病則心痛）。張潔古曰：陰維八維絡諸陰（《難經》曰：陽維維於陽，陰維維於陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。溶溶，緩慢貌），凡陰維脈會十二穴：〔築賓〕（足少陰內踝上），〔腹哀〕（足太陰乳下），〔大橫〕（足太陰腹哀下），〔府舍〕（足太陰少腹下），〔期門〕（足厥陰乳下），〔天突）（任脈喉下），〔廉泉〕（任脈舌本下）。

人迎氣口篇第八

〔人迎〕診在結喉旁一寸五分（經云：陰陽之定於喉手者也，此即人迎穴動脈，以候外感有餘之症，足陽明胃脈也。越人以左關前一分為診，正當肝膽之分，肝膽為風木之司，故曰人迎緊盛傷於風。夫寸關尺三部，各佔三分，共成寸口，左陽右陰，陽應乎外，故以候表焉。今兩存之）。

〔氣口〕（一名寸口，亦名脈口）診在右關前一分（脈候內傷不足之症，穴在兩手魚際穴後一寸，手太陰肺脈也。此越人不失經旨，專取魚後寸口，以決死生，乃不易之典）。

三部篇第九

《素問》曰：人有三部，有下部，有中部，有上部；部各有三候，有天、有地、有人。上部天，兩額之動脈（在額兩旁，動應於手，足少陽膽脈之所行也），以候頭角之氣（以其位在頭角之分也）；上部地，兩頰之動脈（在鼻孔下兩旁近於巨髎之分，動應於手，足陽明胃脈之所行也），以候口齒之氣（以其位近口齒也）；上部人，耳前之動脈（在耳前陷者中，動應於手，手少陽三焦脈之所行也），以候耳目之氣（以其位當耳前脈，抵於目內眥也）。中部天，手太陰也（謂肺脈也，在掌後寸口中，是謂經渠，動應於手），以候肺；中部地，手陽明也（謂大腸脈也，在手大指次指岐骨間，合谷之分，動應於手），以候胸中之氣（腸胃同候也）；中部人，手少陰也（謂心脈也，在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手），以候心。下部天，足厥陰也（謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動應於手。女子取太衝，在足大趾本節後二寸陷中是也），以候肝；下部地，足少陰也（謂腎脈也，在足內踝後跟骨上陷中，太谿之分，動應於手），以候腎；下部人，足太陰也（謂脾脈也，在魚腹上趨筋間，直五里下，箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動應於手），以候脾胃之氣（脾臟與胃，以膜相連，故以候脾，兼候胃也。候胃氣者，當取足跗之上衝陽之分穴中，動脈乃應手。次第《三部九候論篇》文）。

（顧英白曰：軒岐之所謂三部九候者，亦非如後世之謂三部九候也。人有三部，部有三候，是總人之一身，而分為上中下三部耳，豈第以氣口之一脈，而命為寸關尺之三部乎？一部之間，自有天地與人，三候之動脈耳，豈復以寸關尺之脈，而分為浮中沉之三候乎？若後人之說為是，則軒岐之說為非；軒岐之說為是，則後人之說為非矣！故不得不置一喙於其間也。浮之與沉，固無庸義矣，中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎？浮而無中，固曰無根，沉則必無中矣，何僅以為沉脈主裡，而無必死之證乎？蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經言：真臟脈見者必死。脈無胃氣者，謂為真臟脈也。是除諸怪脈之外，皆得謂之有胃氣，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較置之經文，而反以浮沉與中，索摸於不可知之陋習乎？此事之不能解者也。況診脈之法，或以手測，或以目視，而非徒事於按也。脈之緩者，其皮膚亦緩；脈之急者，其皮膚亦急；脈之滑者，其皮膚亦滑；脈之澀者，其皮膚亦澀；脈之大者，其皮膚亦賁而起；脈之小者，其皮膚亦減而少氣。聖人恫瘝乃身，爰諄諄以詔後世，而反置之不講，何不智若是耶？夫滑脈者，可以望，可以按，均不失夫脈之真者也。至於澀脈，則望之為甚易，按之則甚難，何也？但視其色之黑而悴者為澀脈，則孩童可以知矣。如必切其，沾沙刮竹而為澀，則雖有明智，若望洋焉。自扁鵲、倉公、仲景而下，沿襲至今，訛以傳訛。予嘗締繹經文，人迎止隸於喉旁。三部須兼乎首足，臟則候之於左手，腑則候之於右手，寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有纖毫之疑而容惑於其間也。彼七表八里九道之紛然，智又出扁鵲下矣。世多識之，故不贅焉）。

診脈篇第十

《素問》曰：診法常以平旦陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈（過，謂脈之異於常候者），切脈動靜而視精明（精明，謂視病人之目，舊注指睛明穴者非），察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參決死生之分（《脈要精微論篇》）。

王海藏曰：凡診必先捫手心手背，手心熱則內傷，手背熱則外傷。次以脈別之，內傷手足不和，兩脅俱熱，先少陽也，從內之外者，先有形也；外傷一身盡熱，先太陽也，自外之內者，先無形也。人迎、氣口俱盛，或舉按皆實大，表發熱而惡寒，腹不和而口液，此內外兩傷也。

《素問》又曰：謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽（《陰陽別論篇》）。又曰：尺內兩旁，則季脅也（通兩尺脈而言，季脅近腎，尺脈主之），尺外以候腎，尺裡以候腹中（里，亦內也。凡言外者，皆指臂之外側；凡言內者，皆指近臂筋。季脅之上，腎之分也，故以候腎。腎候有二，左尺以候腎、膀胱，右尺以候命門、三焦。季脅之內，腹之分也，故以候腹中）。附上，左（近手為上兩關脈，在尺之上。左，左關脈也）外以候肝，內以候鬲（鬲，與膈同，賁也，肝主賁）；右（右關脈也，不言附上者，蒙上文）外以候胃，內以候脾（脾居中，故以內候之，胃為市，故以外候之）。上附上，右（上，謂寸脈，又在關之上也。附上，即關也。右，右寸脈也）外以候肺，內以候胸中（肺葉垂外，故以外候之，胸中主氣管，故以內候之）；左（左寸脈也）外以候心，內以候膻中（心，心主，鬲中也。膻中，上焦也，在兩乳間）。前以候前（上前，謂左寸口。下前，謂胸之前膺及氣海也），後以候後（上後，謂右寸口，下後為胸之後背及氣海也）。上竟上者（竟盡也。上竟上，謂至魚際），胸喉中事也；下竟下者（謂盡尺脈動處），少腹腰股膝脛足中事也（《脈要精微論篇》）。婁全善曰：《內經》以寸關尺脈候臟腑者，止於如此。至《難經》始定寸關尺為三部，浮中沉為九候云。《難經》曰：脈有三部，寸、關、尺也，上部法天，主胸以上至頭之有疾；中部法人，主膈以下至臍之有疾；下部法地，主臍下至足之有疾。部有三候，浮中沉也，總為九候（櫽括《十八難》篇文）。

朱丹溪曰：肺主氣，其脈居右寸，脾胃、命門、三焦各以氣為變化運用，故皆附焉。心主血，其脈居左寸，肝、膽、腎、膀胱，皆精血之遂道筦庫，故皆附焉。男子病右脈充於左者，有胃氣也，雖重可治。女子病左脈充於右者，有胃氣也，雖重可治。反此者虛之甚也。

陳無擇曰：左手心部在寸，屬手少陰經，與小腸手太陽經會；肝部在關，屬足厥陰經，與膽足少陽經合；腎部在尺，屬足少陰經，與膀胱足太陽經合。右手肺部在寸，屬手太陰經，與大腸手陽明經合；脾部在關，屬足太陰經，與胃足陽明經合；腎部在尺，屬手厥陰心包絡，與三焦手少陽經合。

《難經》又曰：脈有三部，部有四經，手太陰、陽明屬金，生足太陽、少陰水，水流下行，而不能上，故在下部；足厥陰、少陽屬木，生手太陽、少陰火，火炎上行，而不能下，故在上部：手心主、少陽屬火，生足太陰、陽明土，土主中營，故在中部，此五行子母更相生養者也（稍節《十八難》篇文）。又曰：脈有陰陽，呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受穀味，其脈在中。浮者，陽也。沉者，陰也。心肺俱浮，何以別之？浮而大散者心也，浮而澀短者肺也。腎肝俱沉，何以別之？牢而長者肝也，按之濡，舉指來實者腎也。脾者中州，故其脈在中，是陰陽之法也（《四難》）脈有輕重，初持脈如三菽之重，與皮毛相胃者，肺部也（菽，大豆也）；如六菽之重，與血脈相得者，心部也；如九菽之重，與筋平者，肝部也；按之至骨，舉指來疾者，腎部也，是輕重之謂也（《五難》）。

《素問》又曰：諸浮不躁者皆在陽，則為熱（病在足陽脈之中，陽為火氣，故為熱）；其有躁者在手（病在手陽脈之中）。諸細而沉者皆在陰，則為骨痛（細沉而躁，則病生於手陰脈之中，陰主骨，故骨痛）；其有靜者在足（靜而不躁者，病生於足陰脈之中，《脈要精微論篇》）。又曰：三陽在頭，三陰在手，所謂一也（頭，謂人迎脈，在結喉兩旁一寸五分。手，謂氣口脈，在手魚際之後一寸。兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，名曰平人，故謂一也）。別於陽者知病忌時，別於陰者知死生之期（識氣定期，故知病忌。審明成敗，故知死生之期。《陰陽別論篇》）。《靈樞曰》：氣口候陰，主中，盛堅者，傷於食，人迎候陽，主外，盛堅者，傷於寒（櫽括《四時氣》、《論禁脈》、《五色》三篇文）。

《內經》曰：人迎一盛（一盛，謂人迎脈大於寸口脈一倍也。余盛法同）病在足少陽（膽經），一盛而躁病在手少陽（三焦經）；二盛病在足太陽（膀胱經），二盛而躁病在手太陽（小腸經）；三盛病在足陽明（胃經），三盛而躁病在手陽明（大腸經）；四盛且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格（四倍以上，陽盛之極，故格拒吐逆，而食不得入）。脈口（即寸口）一盛，病在足厥陰（肝經），一盛而躁病在手厥陰（心包經）；二盛病在足少陰（腎經），二盛而躁病在手少陰（心經）；三盛病在足太陰（脾經），三盛而躁病在手太陰（肺經）；四盛且大且數，名曰溢陰，溢陰為內關（陰盛之極，故關閉而溲不得通也），內關不通死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格（脈口，亦太陰也，手太陰肺脈所行），關格之脈贏，不能極於天地之精氣則死矣（贏，與盈通。陰陽俱盛，盛極則衰而不相營，故名曰關格，言兼二病也。兼二病則不得盡期而死）。（合《靈樞·終始》、《素問·六節藏象論》兩篇文；龐安常曰：察脈之要，莫急於人迎、寸口，二脈相應，如兩引繩，陰陽均則繩之大小等。凡平人之脈，人迎大於春夏，寸口大於秋冬。何謂人迎？喉旁取之，《內經》所謂別於陽者也。秦越人但取手太陰之行度，魚際後一寸九分，以配陰陽之數，而得關格之脈，然不盡取之穴之脈，不先求喉手引繩之義，則昧尺寸、陰陽、關格之所起矣。夫寸四倍於尺，則上魚而為溢；溢者，寸倍尺之極也。溢之脈，一名外關，外關者，自關以上外脈也；一名內格，內格者，陰拒陽而外出也；一名陰乘之脈，陰乘者，陰生於寸，動於尺。今自關以上溢於魚際，而關以後脈伏行是為陰，壯乘陽，而陽竭則死，脈有是者死矣。此所謂寸口四倍於人迎，為關陰之脈者也。關以後脈當一寸而沉，過則尺倍於寸，至四倍則入尺而為覆，覆者，尺倍寸之極也。覆之脈，一名內關，內關者，自關以下內脈也；一名外格，外格者，陽拒陰而內入也；一名陽乘之脈，陽乘者，陽生於尺，動於寸。今自關以下，覆入尺澤，而關以前，脈伏行，是為陽元乘陰，而陰竭則死，脈有是者死矣。此所謂人迎四倍於寸口，為格陽之脈者也。雖然獨覆獨溢，則補瀉以生之。尺部一盛，瀉足少陽，補足厥陰；二盛，瀉足太陽，補足少陰；三盛瀉足陽明，補足太陰，皆二瀉而一補之；四盛則三陽極，導之以序，當進取少陽、太陽、陽明之穴；脈靜者取三陽於足，脈數者取三陽於手，瀉陽二，當補陰一。至寸而反之。且脈有九候者，取浮中沉於寸關尺也。越人不取十二經穴，但以足少陰、陽明二經，配合手太陰行度，自尺至寸九分之位，復分三部，部有浮中沉，以配天地人。又謂：中風木，傷寒金，溫水熱火。夫溫病起於濕，濕則土病，土病而諸臟受害，其本生於金木水火四臟之變。陽浮陰濡為風溫，陽數陰實為溫毒，陽濡陰急為濕溫，陰陽俱盛為溫瘧。其治之也，風溫取足厥陰木。手少陰火，溫毒取手少陽火，傷寒取手太陰金、手少陰火，濕溫取足少陰水。皆能辨其疑似而不亂，良由定陰陽於喉手，配覆溢於尺寸，寓九候於浮中沉，分四溫於傷寒，此皆越人開其端，予則參以《內經》諸篇考究而得其說，審而用之，順而治之，病不能逃矣（按：《內經》先外關者，循外、內之序，龐氏先內格者，順陰陽之義，要亦有見，而非立異於經也。其未言補瀉之方，辨四溫之治，尤能發前人所未發，學者宜究心焉）。《素問》又曰：脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽，所謂陰者真臟也（五臟屬陰，故陰為真臟），見則為敗，敗必死也（肝脈至中外急，心脈至堅而搏，肺脈至大而虛，腎脈至搏而絕，脾脈至弱而乍數乍疏，皆為脈見。見則臟敗，神去故必死）。所謂陽者，胃脘之陽也（人迎脈氣）。別於陽者，知病處，知病從來（據《玉機真藏論》增此四字）；別於陰者，知死生之期（《陰陽別論篇》）。又曰：九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也（俱，猶同也，一也）。察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病（疾，速也，即數也），獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病，形氣參伍不調者病。上下左右之脈，相應如參舂者病甚（參舂，謂脈大數而鼓，如參舂杵之上下也），形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大胸中多氣者死，中部之候相減者死（減於上下兩部，亦是氣衰），中部乍疏乍數者死（氣之喪亂也），中部之脈雖獨調，與眾臟相失者死（與上下兩部不相應也），上下左右相失不可數者死（謂一息十至以上也），三部九候皆相失者死，脈不往來者死（精神去也），目內陷者死（太陽之脈，起於目內眥，目內陷者，太陽絕也），脫骨身不去者死（去，猶行也），形肉已脫，九候雖調猶死，皮膚著者死（骨乾枯也）。（次弟《三部九候論篇》文）

張仲景曰：寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕，此皆不治決死也，若計其餘命死生之期，以月節克之（陽絕死於春夏，陰絕死於秋冬，此言其應）。

清濁篇第十一

《靈樞》曰：人氣有清濁，受氣者清。清者注陰，故上注於肺（手太陰），其氣滑然；清者有濁，清之濁者，下行於經，內積於海。諸陰皆清，足下走於胃（足陽明），其氣澀然。濁者有清，濁之清者，上出於咽及口。諸陽皆濁，手太陽（小腸經）獨受其濁，此為陽濁獨甚也（次第《陰陽清濁》篇文）。

虛實篇第十二

《素問》曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛。寸脈急而尺緩者，經絡皆實也。脈口熱而尺寒者，絡虛而經實也（脈口，即寸口）。尺脈滿，脈口寒澀者，經虛而絡滿也（滿，即實也）。大熱病，氣熱脈滿者，重實也（氣與脈俱實也）。脈虛（經云：脈虛者，不象陰也。然氣口脈之要會，手太陰之動也，故不象陰為脈應）、氣虛（經云：氣虛者無常也。謂膻中氣不定也，舊注謂寸脈動無常者非）、尺虛者（行步恇然），重虛也（櫽括《通評虛實論篇》文）。

《難經》曰：病有虛實，出者為虛，入者為實（從內之外為出，從外之內為入）。言者為虛，不言者為實（言者病而尚能言也，不言者病而不能言也）。緩者為虛，急者為實（緩急以病勢言）。脈有虛實，濡者為虛，緊牢者為實（濡者，陰金也，按之似有，舉之若無。緊者，陽木也，按之有餘，舉之甚數，狀若洪弦，三關通度。牢者，陰木也，尋之即無，按之卻有，沉而有力，動而不移）。診有虛實（診，視驗也，探病之通稱，兼望聞問切而言），濡者為虛，牢者為實（濡牢雖與脈相類，然此所包者廣）；癢者為虛，痛者為實（氣欲通則癢，不通則痛）；外通內快，為外實內虛，內痛外快，為內實外虛（快，爽也），此為三虛、三實（凡言虛者，謂精氣奪也，實者謂邪氣盛也）。（次第《四十八難》文）

《素問》又曰：五實死，五虛死（五，五臟也）。脈盛（心實），皮熱（肺實），腹脹（脾實），前後不通（腎實），悶瞀（肝實），此為五實；脈細（心虛），皮寒（肺虛），氣少（肝虛），泄利前後（腎虛），飲食不入（脾虛），此謂五虛。然時有生者，何也？漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得，後利，則實者活（稍次《玉機真藏論篇》文）。

客感篇第十三

《素問》曰：夫邪之生也，或生於陰，或生於陽，其生於陽者，得之風雨寒暑，其生於陰者，得之飲食居處陰陽喜怒（婁全善曰：此陰陽以內外言之，而總諸陰陽形氣之傷。東垣所謂內外傷也，寒暑風濕屬陽，為外傷；飲食男女喜怒屬陰為內傷）。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽，寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也（婁全善曰：即曰喜怒傷氣矣，又曰暴怒傷陰，暴喜傷陽；既曰寒暑傷形矣，又曰寒傷形，熱傷氣，言若矛盾而理則有歸。蓋統而言之，喜怒傷人，從內出而先發於氣，寒暑傷人從外入而先著於形。分而言之，則怒氣從下上而先發於陰，喜氣從上下而先發於陽，寒則人氣內藏，故寒之傷人先著於形，暑則人氣外溢，故暑之傷人，先著於氣也。櫽括《調經論》、《陰陽應象大論》兩篇文）。又曰：夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷。此邪之從，皮毛而入，極於五臟之次也。如此則治其經焉。亦有入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡而生奇病者（大絡，十五絡也，病在血絡是為奇邪）。《繆刺論篇》又曰：天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害於六腑（寒傷腸及膽，熱傷胃及膀胱）；地之濕氣，感則害人皮肉筋脈（濕勝則營衛之氣不行，感則害於皮肉筋脈）。故善治者皮毛（止於萌也），其次治肌膚（救其已生），其次治筋脈（攻其已病），其次治六腑（治其已甚），其次治五臟。治五臟者，半死半生也（治其已成，病勢已成，可得半愈）。（稍次《陰陽應象大論篇》文）

《靈樞》曰：邪氣之中人也，無有常，中於陰，則溜於腑；中於陽，則溜於經。蓋身之中於風也，不必動臟。故邪入於陰經，則其臟氣實，邪氣入而不能客，故還之於腑（《邪氣臟腑病形篇》）。又曰：身半已上邪中之，身半以下濕中之（同上《病形篇》）。

《素問》又曰：犯賊風虛邪者，陽受之而入六腑，則身熱，不時臥，上為喘呼，食飲不節；起居不時者，陰受之而入五臟，則填滿閉塞，下為飧泄，久為腸（澼亦作癖，腸澼為痔。次第《太陰陽明論篇》）。又曰：春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血，而入客也，至其變化不可為度，然必從其經氣，闢除其邪，除其邪則亂氣不生（《四時刺逆從論篇》）。

傳變篇第十四

《素問》曰：夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所不勝而甚（傳克我之經），至於所生而持（傳生我之經。持，相持也），至其所生而愈（傳我生之經），自得其位而起（居所旺處）（稍次《藏氣法時論篇》）。又曰：五臟受氣於其所生（謂受病氣於己之所生者），傳之於其所勝（謂傳於己之所克者），氣舍於其所生（謂舍於生己者），死於其所不勝（謂死於克己者，分位所傳不順，故死）。肝受氣於心，而傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆氣之逆行也。故死一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也（朝主甲乙，晝主丙丁，四季上主戊己，脯主庚辛，夜主壬癸。如肝死於肺，位屬秋，庚辛，則主脯時死，余仿此）。（稍次《玉機真臟論篇》）

《難經》曰：經言七傳者死，謂傳其所勝也（七傳者，傳數至七也。呂廣曰：七，當作次，謂諸病以次相傳也），假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一臟不再傷故死（此與下文皆以心部為例，心六傳，又至心，心當再傳於肺，肺不肯受，是謂一臟不再傷也。傳於所勝，謂之賊邪，故至死）。間臟者生，謂傳其所生也（間，隔也，間臟乃母傳於子），假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，周而復始，如環無端故生（心勝肺，今心病不徑傳於肺，而傳之於脾，是脾隔其所勝矣。脾傳腎，今不徑傳於腎，而傳之於肺，是肺隔其所勝矣。肺傳肝，今不徑傳於肝，而傳之於腎，是腎隔其所勝矣。腎勝心，今不徑傳於心，而傳之於肝，是肝隔其所勝矣。此間二臟而傳也。又如心隔肺而傳肝，肝又隔脾而傳腎，此間一臟而傳也。傳其所生謂之虛邪，無相勝之害，故得生也）。臟病難治，腑病易治，以此故也（櫽括《五十三、五十四難》兩篇文）。