自序

嘗讀《周禮》，疾醫掌養萬民之疾病，以五味、五穀、五藥養其病，以五聲、五氣、五色視其生死，歲終則各書其所以，入於醫師，蓋至慎也。顧通其學實難，苟師心自用，而不準乎古人之成法，患在不學，泥一成之法，而欲強人之病以就其說，患在膠執，二者交譏，其於醫道日以傎矣。余制舉之餘，從事於醫，力學者二十餘年。燃松繼晷，研尋古訓，所撰《脈色本草傷寒雜病》一書，自謂有得，迨年逾五十，始窺古聖賢窔奧，乃知從前急於著書，尚覺鹵莽，深自愧悔，盡付之火，然立言明道之心，至老未能或忘。追溯上古，神農辨藥性，軒岐著《靈》、《素》，伊尹巫咸作《湯液》，扁鵲解《八十一難》，皆醫中上聖，莫或儷焉。至東漢張仲景著書一十六卷，其《傷寒論》申明六經治病，採擇祖方，化成百十三方、三百九十七法，處方則一成而不易，用法則萬變而不滯，上紹軒黃，下開來哲，猶馬遷之於文，子美之於詩，平原之於書，可謂兼先聖之長，其醫學之集大成者乎？厥後唐王冰始有註釋，宋錢仲陽發議論，迨成無己有方解，吳鶴皋有方考，柯韻伯有《名醫方論》，國朝汪訒庵則集眾說而成注，遞相祖述，輔翼前人，厥功偉矣。獨於方之有矩，法之有規，猶鮮有旁推交通之者。夫用藥之道，等於用兵，廢孫吳之法，而曰我善為陣、我善為戰，烏合之眾，其不足為節制之師也明矣。然車戰之制，房琯用之而卒以致敗，則神明變化之用，終有未盡也。余不敏，竊選古方之合於三方四制十劑者，為之顯微闡幽，申明其方之中矩，法之中規，剛柔有變，約制有道，治三焦則分大小之制，處銖兩則分多寡之數，其間辨五行之生化，察天時之溫嚴，審人事之陰陽虛實，與夫藥性之君臣佐使，無不調而劑焉，所謂運用之妙，存於一心，皆古人未發之蘊，而猶不敢參以臆說也。蓋醫之精義，皆具於書，顧世人習焉而不察耳，因釐為三卷。上卷獨明仲景一百一十三方、三百九十七法，中下二捲髮明內科、女科、瘍科、幼科、眼科及各科之方，末附雜方藥性，名曰《古方選注》。雖不敢謂有當於立言之業，然古人之書本可以不朽，而余得疏通推闡於後，則質之古人，或不至以余言為繆戾，而於《周禮》疾醫之旨，殆亦有合也夫？遂書之以為序，雍正十年九月望後六日古吳王子接晉三序並書，時年七十有五。