卷之三
議調理
議曰：醫與調理，其意等差，參詳虛實之宜，究竟緩遠之理。若明疾之輕重，當察病之遠邇。為其所患，得變稍重，症候稍逆，直取其功而全其效者，醫之良工，可以扶持。循症解利，寬緩服藥，次第瘳愈，毋令加進，剋日安蘇，此乃善能調治。譬如水流就下，迸溜遲疾，澄則自清，深則自潤，狹則自湍，岸則自瀉，洄渦漩伏，灘瀨奔流者，乃自然而然，不可得使之然也。脈氣之流行，遇冷熱寒涼、風溫燥濕，亦由水之就坎也。調理謂疾作尚未傳變，氣行在乎怯弱，膊變即循其法度，怯弱即緩與扶持。是以調謂守節，理謂有序。節者無太過不及，序者已得其所宜，然後謂之理；無太過不及，可以謂之調。調者而有度，知度而在於形容；理者須可法，正法而全於規矩。譬之絲不及絡，頭不得梳，斯皆亂也。絡之取其條直，梳之析其通解，无毫髮之遺，有純復之慶者，誠謂調理之工也。夫苟以危而用急，見愈而用緩者，乃共度也。斟酌權衡，勿隘偏墜，先約其輕重，察其進退，藥與病勢相參，病與丸散相及，醫自意設，智與醫同，藥與疾諧，疾用藥等，用之無忽，何慮疾不瘳、病不愈哉？嗚呼！學者理幼，勿恃其自能，執其偏見，事有優長，須預學問，盡心而後已。
議傷憐
議曰：老矣！見孫長大方子，不惟驕恣之甚，復加愛惜，傷天不任用也。睡思既濃，猶令咀嚼。火閣既暖，猶令欲酌。臥蓋重衾，猶令衣著。撫拍顧愛，常衣裹作。（以手掌就衣服裹，拍背引風疾。）指物言蟲，驚因戲謔。莫覷廟識，心情閃爍。危坐放手，我笑渠惡。欲令喜笑，脅肋指鑿。門非仕宦，莫與扎腳。年不及時，莫常梳掠。表裏無恙，莫頻服藥。戲謔之物，不可恣樂。刀劍凶具，勿可與捉。莫近猿猴，（傷志也。）莫抱鴉雀。（損眼也。）抱男觀書，抱女觀作。（女工作也。）男方學行，勿令綽略。兒方學語，勿令揮霍。會坐莫久，腰背卸卻。行莫令早，筋骨柔弱。惡莫與顧，善可與學。順時調攝，自然安樂。雷鳴擊鼓，莫與掩耳。眠臥過時，須令早起。飲食飽飫，須當戒止。非時莫衣，常食莫美。羹蔬宜淡，滋味膿屎。夜莫停燈，晝莫說鬼。睡莫當風，坐莫近水。笑極與和，哭極與喜。智者當知，撫育至理。
議食忌
議曰：溥天之下，產育既同，將護之因，有所不同者，貧富之謂歟？然富與貴，飲食臥具，有益于兒母。貧賤又何以言之？古人有云：病不服藥，謂之中醫。正如此說。外護寒邪，內節飲食，審物順時，何疾之有？前云富與貴，傷其大過；貧與賤，用所不及。然不及之意，乃與中醫之言得其所哉！旦如變蒸之候，數至其時，溫熱有作，令兒漸固，舒展筋骨，生長百脈，和順經絡，自然之理，何必加藥？凡兒漸長，必漸飲食。東西南北，地產果瓜，田種秔稻，山有粟麥，野有蕨筍，魚有溪池，木有清濁。人之所生，隨土地之所宜，飲食亦隨其所有。南人不堪食北物，以麵為膳，以棗為蔬。北人何可食南物，以魚為菜，以詹為飯（詹，城米）。近海啖之鹹鹺，居山食之野味。北果多涼，南果多熱，東果多酸，西果多澀，豈宜多食？五臟六腑強納，疾病生焉。凡小兒心之有病，不可食鹹鹵；肺之有病，不宜食焦；若肝之有病，不宜食辛辣；脾之有病，不宜食餿酸；腎之有病，不宜食甘甜。蓋由助其它氣，而害於我也。蓮子雞頭，能通心氣。石榴餘甘，大澀腸胃。乾柿煮蔗，猶能益肺。蒸藕炊豆，於肝宜利。五味唯棗（五味子足），脾家可意。肺病忌食肥膩，鵝鴨魚蝦漁鹽羶腥鹹鹺之類。脾病忌食生冷甘甜包氣之物，謂饅頭包子餛飩鴨卵肚臟夾餅，皆包氣之物。心病忌食心血髓腎，雞羊炙膊燴炒煎炸木。肝病忌食肺頭肚豬雀油膩濕麵。應小兒不問有病無病，並不可與食腰子及肚髓心血，令患走馬疳候。蔥韭薤蒜荽蕌，亦不可與食，令兒心氣壅結，水竇不通，三焦虛，神情昏昧。飛禽瓦雀，不可與食，令兒生瘡癬瘑疥，煩躁遁悶。鮭鯗蝦蟹鰻鱔螺螄螃蜆之類，不可與食，令兒腸胃不禁，或泄或痢，或通或閉。食甜成疳，食飽傷氣，食冷成積，食酸損智，食苦耗神，食鹹閉氣，食肥生痰，食辣傷肺，食味淡薄，臟腑清氣，乃是愛其子，惜其兒，故與禁忌。若也恣與飽飫，重與滋味，乃是惜而不愛，憐之有傷，以至丁奚哺露，疾作無辜，救療無門，悔之不及。育子之家，當宜知之，理宜戒之。
議責善
議曰：信夫執術為醫，荷術至重，其或輕舉，有乎得共？稍共其理，如盲索途，事致疏虞。嗚呼！斷不復續，死不復生，哀哀之誠，誰為罹歎？當知醫家一門，上古聖賢，測天征道，詳氣四時，逆順陰陽，痞通表裏，然後察之五臟六腑，三焦百脈，究竟標本盈虧，參審絕生變動，代謝榮枯，流行注厥，如此知義，少契古風。然有僥倖、侮玩、狂暴、輕欺者眾矣。僥倖者，恃其時運以誇勝；侮玩者，以道之亨通而慢易；狂暴者，不能務本以從師；輕欺者，肆意妄執以為是。四者人事何掌，博古窮經，明心盡性者邪？醫之務業，其道有四，不可遺其一焉。行之惻憫，施之喬惠，存之周至，受之平等。惻憫者每務仁慈，消惠者常加愛護，周至者運用無虧，平等者勿論高下，如此推誠，稍入醫學之道。若也縱恣身心，嬉游妄作，及其訪問，臨時檢來，以齊規矩，斯乃自敗之端，殃積於後。野老數年江湖，抱街活人，親見同道，谷有耽僻，終不為良。或好籠浪，或貪傳奕，或綱或釣，或射或獵，或謳或飲，或歌或舞，佞游花衢，狂穿抑陌，或習弓弩，或縱鞚繮，或樂煙粉怪詞，或悅風情可意，此未用心不常，僻性詭異，濫禰醫士，得無訴乎？其實非詐，其用以證，凡百枉究，總涉狂佞。須知醫家者流，遵九道聊伸鑑誡，犯者貴已為幸，志在前賢聖哲，無時不習者，方可謂良醫受道之職也。杲能守之以道，分之以安，天地副焉，神明欽焉。
議錢氏方
議曰：晉朝有醫工錢氏（諱乙），設方用藥，明症識候，直究竟嬰孩臟腑，令熱表裏，虛實傳變，頓取其效，正所謂醫孩童之意，準繩法則之道如此。後世欲以及其議者，蓋闕如也。往往誦錢君之書，記錢君之藥，錢君之意旨，未之聞也。愚詳其意徑且直，其說勁旦銳，其方截而良，其用功而速，深違其要，廣操其言，萬世不可掩其妙，四方皆可遵其說。九八十一家者，谷述精通，莫若錢君智意，克效究竟，不勞再三，亦無中道而廢。門人閻公，編集未具，錢君心服想計，恢洪純粹，妙理希奇，紙筆不可得而錄者耶！時有高見之士，一悟錢君意旨，醫之與藥，規矩法度無以異。錢君運乎中，顯乎機，而自然造化者，莫之能語也。良工妙用，信乎野老之言，毋曰管見。後之學者，盡心討論，必有深著於胸次。且德義於人，揚名於後世之道，不亦宜乎！
議王氏方
議曰：小兒方書，世傳有三。王氏東漢作方論二十篇，今家寶是。其或大同小異，往往好事作德君子，刊施濟眾，就平增損者有之。大抵其言有序，自徵至著；其旨有皈，自隱至顯。話括周遍，事無繁述。參以數十名家，比較優劣，始知先生藥用淳和，方排繼續，考之而取其切，究之而效其疾，斟酌升降，以和為用，其意在調理盡善之最也。雖然，後學之士，治家之子，檢閱投餌，或有不當，毋至差，或致害其書，故得家寶之稱。夫良士用心，妙理活人，醫之與藥，猶若權衡。權衡者，法之一端也。參究均平，考較實論，循方以應脈，有條而不紊。王氏之書，乃幼幼方脈之規模，習小丸散，豈可遁此？如大人疾患，有叔和脈訣；考五行，有珞綠子命書；學六文，有火珠卦文；知貴賤，有人倫風鑒相法。如斯等術，皆名家所集，詳辯以為上首，冠諸妙義，得毋枉究？雖然，各有廣要篇章，終不遠越，而在總歸，非曰訓童發蒙之謂，垂老足欽，至妙之道也已。
議張氏方
議曰：宋朝徽宗太子壽王聰慧，幼時常發癇疾，諸大名醫莫之安愈。時有草沢醫士張渙，挾盝貨藥於都下，召之入內，用藥即效，官至翰林醫正。張氏北人也，留方五百有餘，逐病敘說，深參其要，近傳於世，目曰張氏妙選，四方士夫樂而用之。殊不知南人得病，以北人處方，自是道地相反，意議不同。所謂北人水氣多，南人瘟疫盛，地氣天時使之然也。北人水氣盛，盛則就濕，濕即與燥之；南人瘟疫盛，盛即作熱，熱宜發散，更加燥熱之藥，病熱傳作它症，藥既不宜，疾何能愈？夫幼童陰陽稍偏，表裏固同，臟腑怯弱，豈可以熱制冷，以涼止燥？其說症候，可以循簡述論，頗有優長。然其方藥，初使人疑之，次復惑之，或有不當，必與悔之，曰：南人用北人方藥，曷不知之？學者參究盡善，不必殢方。如前有云：意與醫同，藥與疾諧，方可投之。若也據乎云云而用之者，斯謂愚醫不無妄投其餌，在乎得失，須當審之，宜其察之。
議幼幼新書
議曰：調理嬰孩小兒，上古黃帝未有言著，鬼史區云謂小兒受疾，令是一門，故不加載。素問始自巫人，顱囟經篇章三舉，自後智者繼述本末，世傳諸家之善經進詳要旨症準繩之者，凡八十一家。近世湖南潭州周宅廣收其文，專入編集，目曰幼幼新書，四十冊，僅數十萬字，排列名方，似涉繁碎。猶如元帥要退伏兵，欲以一箭敗陣，乃定太平。彼時求選一夫善射，急於百萬軍眾，皆張弧矢以待，比較優劣，臨機對壘，就敵之勢不可得，而用之奇正，退其潛伏，猶豫再三，乃非良將者耶？臨時檢閱，審較可否，考其效驗，正由渴而掘井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？學醫之士，若不究竟胸次，了了肘後，簡往直截，扶危之功。若也取次緩慢，智意不逮，彷徨之久，出不得已，肆意而設，自不知慚而且愧，有如馬服子強戰無不。孫子曰：上兵伐謀，可以比喻。良醫用藥，何異良將用兵？醫無智則不可行，將無謀則不道者，猶犬馬之夫，難與言其至理，曷能以知其道？若夫文武醫卜，農工商貿，行之以禮，務之以本，議其道者，無不貫之矣。執醫之士，不明是道，妄恣苟簡，必有利害於其間，斯乃何未之流？溫恭無佞，直節有規，方乃謂醫流之士，明道而見之，違理聰而門之。良由務學則開，聰開須知議，議知則專誠，誠專乃通往，往通則明道，道明則任用以副自然。所謂常山之蛇，擊其中則首尾俱應，醫之亦已。處用得中，無不應節，斯乃謂明道之理如此，宜乎究竟而已矣。