卷之三
三部九候論第二十篇
原名，決死生，王冰改為三部九候，今從之。
三部者，頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部也。九候者，一部之中，各有三候，三三而為九候也。通體形氣，太陽主之，故兩舉太陽經脈，明其死生，皆必指而導之，乃以為真，此三部九候之大法也。
黃帝問曰：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著
之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有終始，上應天光，星辰曆紀，下副四時五 行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之，奈何？願聞其方。
勝，平聲。數，上聲。藏如字。更，平聲。此篇論三部九候，故帝問：余聞九針於夫子，而九針之數，眾多博大不可勝數，今余願聞九候之要道以屬我子孫，而使傳之後世，其理至微，故當著之骨髓，藏之肝肺。其道至遵，故當歃血而受，不敢妄泄。令合天道者，令人身而合於天道也。必有終始者，自始至終，終而復始也。合天道則上應天光，而星辰可以曆紀；有終始則下副四時五行。貴賤更互，寒往暑來，暑往寒來，而冬陰夏陽，凡此皆天地陰陽之要道。以人應之，奈何？而願聞其方；方，猶法也。
岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
伯贊其問，言九候要道，此天地之至數。
帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？
願聞天地之至數，而合於人形血氣，通決死生，即上文以人應之之意。
岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
一者，數之始；九者，數之終。故始於一，終於九焉。一者，奇也，陽也，故一者天；二者，偶也，陰也，故二者地；三者，參也，參於天地之間，故三者人。因而三之，則天有天地人，地有天地人，人有天地人，故三三者九。以至數而合於天地，故以應九野，九野地裡之合於天度也。以至數而合於人身，故人有三部，一部各有三候，可以決死生，處百病，調虛實，而除邪疾，此天地之至數，合於人形血氣，而通決死生也。
帝曰：何謂三部？
三部何在？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而導之，乃以為真。
陰陽之理，從陰而陽，自下而上，故曰有下部、有中部、有上部。而一部之中，各有三候，三候者，各有天有地有人也。必以指循切而按導之，乃為部候之真。有如後文所云也。
上部天，兩額之動脈，上部地，兩頰之動脈，上部人，耳前之動脈。
是頭面之候有三，而為上部也。詳見下文。
中部天，手太陰也，中部地，手陽明也，中部人，手少陰也。
是手陰陽之候有三，而為中部也。詳見下文。
下部天，足厥陰也，下部地，足少陰也，下部人，足太陰也。故下部之天，以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
是足三陰之候有三，而為下部也。足厥陰，肝也，故下部之天以候肝；足少陰，腎也，故下部之地以候腎；足太陰，脾也，故下部之人以候脾，而合於胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？
下部既明，中部之候奈何。
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺；地以候胸中之氣；人以候心。
手太陰，肺也，故天以候肺。手陽明大腸，肺之府也，故地以候胸中之氣。手少陰，心也，故人以候心。
帝曰，上部何以候之？
下部中部既明，上部何以候之。
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣；地以候口齒之氣；人以候耳目之氣。
上部天，兩額之動脈，故天以候頭角之氣：上部地，兩頰之動脈，故地以候口齒之氣；上部人，耳前之動脈，故人以候耳目之氣。由此觀之，則頭面為上部，胸膈為中部，脅腹為下部也。
三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
上文三部者，各有天，各有地，各有人，乃三而成天，三而成地，三而成人，一部三候，三而三之，合則為九。以至數而合於天地，則九分為九野。以天地而合於人形，則九野為九藏。九藏者，肝肺心脾腎，藏魂魄神意志，故神藏五；大腸、小腸、胃與膀胱，藏水穀糟粕，故形藏四，合神藏形藏而為九藏。若五臟之神氣已敗，不榮於外，則其色必夭，夭必死矣。
此一節論人身三部九候，合於天地之至數也。
帝曰：以候奈何？
上節論三部九候，此下但論九候之法，故問以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈，而後調之。無問其病，以平為期。
度，入聲。九候主周身之形氣，故必先度其形之肥瘦，以候其外。調其氣之虛實，以候其內，如實則瀉之，如虛則補之。必先去其血脈之凝滯，而後調補其血脈之不足，無問其病之外內，要以血脈之平為期，此候之之法也。
帝曰：決死生奈何？
九候何以決死生。
岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者，危。形瘦脈大，胸中多氣者，死。形氣相得者，生。三五不調者，病。三部九候皆相失者，死。
形與脈氣貴相合也，如形盛脈細而少氣，不足以息者，是形體有餘，脈氣反衰，故危。如形瘦脈大，而胸中多氣者，是形體不足，脈氣反強，故死。是必形氣相得者，生。若形氣相為參伍，而不調者，病。若三部九候，皆相失者，死。
上下左右之脈，相應如參舂者，病甚。上下左右相失，不可數者，死。
數，上聲。夫參伍不調，而上下左右之脈，相應於指，如參舂者，則病甚，參舂者，此上彼下，彼上此下，不相合地。三部九候皆相失，而上下左右，相失不可數者，死，不可數者，脈體錯亂，不可數其至數也。
中部之候雖獨調，與眾臟相失者，死。中部之候相減者，死。目內陷者，死。
夫上下左右，相應如參舂，上下左右，相失不可數，設中部之候雖獨調，究與上下左右之眾臟相失，是上下左右不歸於中土，故死。若上下左右之候有餘，而中部之候相減，是中土不達於上下左右，故亦死。夫上下左右，歸於中部，而五臟之精，皆注於目，今目內陷，則五臟俱絕，故死。此九候以決死生之法也。
帝曰：何以知病之所在？
欲決死生，必識病因，帝故問之。
岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
欲知病之所在，須察九候而診視之。如察九候，其脈有獨小者病，有獨大者病；其脈有獨疾者病，有獨遲者病；脈中有獨熱者病，有獨寒者病；有生陽之氣，不能上升，獨陷下者病，是察九候而有七診之病也。
以左手足上，上去踝五寸，按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病；其應疾，中手渾渾然者，病；中手徐徐然者，病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。
踝，蛙去聲。彈，平聲。蠕，音蟬。踝、蠕餘篇同。中，去聲。上文小大疾遲寒熱為病，其病猶輕，若陷下則生陽之氣不升，其病必危。故當以兩手而按其足踝，其法以左手於病者足上，上去踝五寸按之。夫足外踝上七寸，乃承山之穴，屬足太陽，今去踝五寸，則在承山之下，庶右手於病者足上，當踝而彈之，蓋左手按脈，右手導引，其脈氣之應，過五寸以上，而至於承山。蠕蠕然動者，氣之和也，故為不病。其脈應手疾，而中手渾渾然者，乃氣盛太過，故病，若中手徐徐然者，乃氣虛不足，故亦病。若其應，上不能至五寸，右手彈之而不應者，乃生陽之氣，絕滅於下，故死。
是以脫肉，身不去者死；中部乍疏乍數者死。
數，音朔，下同。上文言生陽絕滅者死，此言生陽之氣，不能外達，不能上下者皆死。是以脫肉，乃生陽之氣，不能外達，身有病而不去者死。中部人，其氣上通於天，下交於地，中部之脈，乍疏乍數，乃生陽之氣不能上下，故亦死。
其脈代而鉤者，病在絡脈。
代者，乍疏之象也。代而鉤者，乍數之象也。承上文乍疏乍數而言。若其脈代而鉤者，乃經絡內外不通，故病在絡脈；不死也。
九候之相應也，上下若一，不得相失，一候後，則病，二候後，則病甚，三候後，則病危。所謂後者，應不俱也。
總承上文而言九候之相應也。陰陽上下，其動若一，不得獨小獨大，獨疾獨遲而相失也。脈有浮中沉三候，一候後者，浮以候之，脈不應指，不應則病矣。二候後者，中以候之，脈不應指，不應則病甚。三候後者，沉以候之，脈不應指，不應則病危。申明所謂後者，應不俱也，謂浮中沉之脈，不俱應於指下也。凡此皆指而導之之法也。
察其腑臟，以知死生之期。
九候以決死生，以知病之所在，故察其腑臟，以知死生之期，病在腑則生，病在臟則死也。
必先知經脈，然後知病脈。真臟脈見者，勝死。
見，音現。夫察腑知病，必先知經脈，然後知病脈，察臟知死，須知真臟脈見者，至勝克之日而死。
足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
九候主周身形氣，而太陽經脈之氣，運行於通體，故足太陽之氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼，其足不可屈伸者，經絕也。死必戴眼，脈絕也。太陽經脈之氣，行於通體，故論九候，而舉太陽經脈以明之。
此一節論九候以決死生，以知病之所在，必指而導之，乃以為真也。
帝曰：冬陰夏陽，奈何？
帝願聞要道，有冬陰夏陽，以人應之之語，故復問之。
岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。
冬陰夏陽，乃一歲之陰陽，夜半日中，乃一日之陰陽，九候之脈，皆沉細懸絕者，為陰脈，陰主冬，故以夜半死；若九候之脈，皆盛躁喘數者，為陽脈，陽主夏，故以日中死。
是故寒熱病者，以平旦死；熱中，及熱病者，以日中死；病風者，以日夕死；病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數，乍遲乍疾者，日乘四季死。
一日之內，亦有四時，是故寒熱病者，肝血內虛，為寒為熱也。平旦，乃寅卯之時，肝木主氣，肝臟病，故以平旦死。熱中及熱病者，心火燔灼，內外皆熱也，日中乃巳午之時，心火主氣，心臟病，故以日中死。病風者，秋金肅殺之氣，病於肺也，日夕，乃申酉之時，肺金主氣，肺臟病，故以日夕死。病水者，冬令寒水之氣，病於腎也，夜半乃亥子之時，腎水主氣，腎臟病，故以夜半死。脾臟屬土，土灌四旁，若其脈乍疏乍數，乍遲乍疾，乃中土內虛不能四布，故以一日所乘之四季死。辰戌丑未，寄王於平旦、日中、日夕、夜半也。
形肉已脫，九候雖調，猶死。
立形定氣，命之曰人。若形肉已脫，坤土內敗，諸臟無以資生，九候之脈雖調，猶之死也。
七診雖見，九候皆從者，不死。
見，音現。小大疾遲寒熱陷下，七診之脈雖見，非同土敗，故九候皆從者不死。
所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣。必發噦噫。
小大疾遲寒熱，為病猶輕，陷下則病非輕，故申明所以言不死者，或病氣機而為風氣之病，或病經脈而為經月之病，生陽之氣猶能上升，似七診之病而不陷下，故曰非也。此所以言不死也。若有七診之病，而正氣陷下，其脈候亦敗者死矣。生陽不升，故必發噦噫，甚則為噦，土氣敗也，微則為噫，土氣虛也。是知七診之病，不陷下者不死，陷下則死也。
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死。皮膚著者死。
病有新故，善診者，必審問其所始病，與今之所方病，然後以證合脈，以脈合證，而各切循其脈，並視其經絡之浮沉，以上下逆從而循之，其脈疾者，經絡有餘，故不病。其脈遲者，經絡內虛，故病。脈不往來，則氣血內絕，故死。皮膚著者，久病肉脫，皮膚著者故死。
帝曰：其可治者奈何？
脈不往來者死，皮膚著者死，其可治者奈何。
岐伯曰：經病者治其經，孫絡病者，治其孫絡血。
其可治者，仍當視其經絡之浮沉，以上下逆從而循之，乃為治法也，經居絡內，故經病者治其經，孫絡居絡外，故孫絡病者治其孫絡，見血而愈。
血病，身有痛者，治其經絡。
經絡皆主血，若經絡之血病，而身有痛者，治其經絡。
其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。
奇邪者，邪不入於經，流溢於大絡，而生奇病也。若其病者，在奇邪，夫奇邪之脈，則當繆刺以治之。繆刺者，左病刺右，右病刺左也。
留瘦不移，節而刺之。
始為奇邪之病，治之不愈，邪留日深，病在於骨，肌肉瘦而邪不移，故當取其骨節而刺之。
上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。
《靈樞·刺節真邪》論曰，六經調者，謂之不病。一經上實下虛，而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。此上實下虛者，有橫絡加於經外，外為上，內為下，故上實下虛。切而從之者，切其經之所組而從治之。索其結絡脈者，索其絡脈之結也。刺出其血，以見通之者，血出結去，見其絡脈之通，病可愈也。凡此皆視其經絡浮沉，以上下逆從而循之之法也。
瞳子高者，太陽不足；戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。
經脈血氣，本於先天水火之所生，故舉太陽以終經脈之義。瞳子高者，乃太陽水火之精，不足於上。戴眼者，乃太陽生陽之氣，已絕於下，此以先天水火之精，決死生之要，以九候而決死生者，不可不察也。夫病在陰者，補陽以治之，病在足者，補手以治之，此陰陽上下，相為表裡之義。手指，及手外踝上五指，留針者，言足太陽經脈不足，當補手太陽以治之，手太陽之脈，起於小指之端，循手外側，出踝中，故太陽不足，當取手指，及手指外踝之上，乃第五指者，留針以補之，使手太陽之經脈充溢；而交於足太陽，乃為治之之法也。
此一節，言九候七診，經絡浮沉，以決死生，以知病之所在，亦必指而導之，乃以為真也。
經脈別論第二十一篇
經脈始於肺，終於肝，環轉運行，度數有常，若驚恐恚勞，喘汗生病，臟氣獨至，失其常度，是謂經脈之別。知其正，則知其別，故論飲食輸散之常；知其別，欲知其正，故論陰陽藏象之體，而反復明之。
黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？
脈，經脈也。人之經脈，行有常度。如居處之動靜，用力之勇怯，經脈亦為之變乎？帝問脈變，所以為經脈之別也。
岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
不但居處之動靜，用力之勇怯，凡人之驚恐恚勞動靜，經脈失常，皆為變也。
是以夜行，則喘出於腎，淫氣病肺；有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾，有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心；度水跌僕，喘出於腎與骨。
平人之氣，和於經脈，勞動喘急，則經脈失常，是以夜行勞動，氣不閉藏，則喘出於腎，腎為本，肺為末，故淫氣病肺，失其常矣；有所墮恐，因墮而內恐也，墮傷筋，肝主筋，故喘出於肝，肝木侮脾，故淫氣害脾，失其常矣；有所驚恐，因驚內恐也，驚恐則氣機內亂，肺主氣，故喘出於肺，肺為心之蓋，故淫氣傷心，失其常矣；度水跌僕，則既墮且驚，甚於夜行，故喘出於腎與骨，不能上合於肺，淫氣害骨，故曰與骨，更失其常矣。此五臟病喘，經脈失常，而為經脈之變也。
當是之時，勇者氣行，則已；怯者，則著而為病也。故曰診脈之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。
承上文，而言當夜行墮恐驚跌僕之時，勇者經脈有餘，不能為病，故氣行則已；怯者經脈受傷，則著而為病，有如上文所云也。夫勇者則已，怯者為病，故曰診脈之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，知其內外淺深之情，可以為診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃：驚而奪精，汗出於心；持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於脾；故春秋冬夏四時，陰陽生病，起於過用，此為常也。
氣機不和則喘，經脈不和則汗，故舉汗出以明之。飲食飽甚，則胃絡不和，故汗出於胃；驚而奪精，則心脈不和，故汗出於心，持重遠行，則傷腎主之骨，故汗出於腎；疾走恐懼，則傷肝主之筋，故汗出於肝；搖體勞苦，則傷脾主之肌肉，故汗出於脾。不言肺者，以汗皆出於肺主之皮膚也。五臟之氣，合於四時，故春秋冬夏四時，其陰陽不合而生病，皆起於過用。過用，即飽甚奪精遠行恐懼勞苦也。此為常也，言以此過用為常也，過用為常，則失經脈之正矣。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋；食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺。肺
朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精。行氣於腑。腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡。權衡以平，氣 口成寸，以決死生。
胃者，五臟之本，六腑之大源也。故食氣入胃，助東方木氣上達，而散精於肝，肝則淫氣於筋。淫，浸灌也。食氣入胃，助君火神氣運行，而濁氣歸心，心則淫精於脈，肝受精，則淫氣，心受氣，則淫精，是食之精，即食之氣，食之氣，即食之精也。脈氣留經者。無形之脈氣流入於經，而合有形也。經氣歸於肺者，經液之氣，肺居其首，故歸於肺也。肺朝百脈者，肺受百脈之朝也。輸精於皮毛者，皮毛受肺精之輸布也。毛脈合精，行氣於腑者，皮毛百脈，合肺輸之精，而行氣於六腑也。腑精神明，留於四臟者，六腑之精，合心臟之神明，留於肺肝脾腎四臟也。皮毛百脈，六腑五臟之氣，外內相應，太過不及，皆能為病，故氣歸於權衡。權衡，秤物而得其平也。故權衡以平，則氣口成寸。氣口，即左右手之脈口，寸部是也。脈之大會，在於寸口。故診寸口之脈，可以決其死生。此食氣入胃，行散轉輸，而為經脈之正也。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。
度，入聲。上文言食，此則言飲。飲入於胃，與食不同，遊溢胃腑之精氣，而上輸於脾，脾氣散胃腑之精，而上歸於肺。肺，天也，脾，地也，脾氣散精，則地氣上升，而通調水道矣。上歸於肺，則天氣下降，而下輸膀胱矣。夫水道通調，則水精四布，下輸膀胱，則五經並行。四布，則合天之四時，五經，則合人之五臟。故合於四時、五臟，四時之陰陽，即五臟之陰陽，五臟之陰陽，即四時之陰陽，故陰陽揆度，天人合一，以為人身經脈之常也。此飲入於胃，行散轉輸而為經脈之正也。
此一節，論喘汗失常，以明經脈之別；飲食輸散，以明經脈之正。知其別，必知其正，知其正，則知其別也。
太陽臟獨至，厥喘，虛氣逆，是陰不足，陽有餘也，表裡當俱瀉，取之下俞。
十二經脈，合手足之三陽三陰，故復論三陽三陰之常變以明之。三陽主六腑，腑能藏物亦謂之臟。太陽臟獨至者，陽氣不和於陰，太陽臟氣獨至也。厥喘者，下厥冷，上喘急也。虛氣逆者，言厥而喘，為虛氣之上逆也。厥喘氣逆，是真陰不足，太陽臟獨至，為陽熱有餘也。太陽之氣，起於水府，通於皮毛，故表裡當俱瀉。太陽之脈，起於足小趾之至陰，故當取之下俞。俞，俞穴也。
陽明臟獨至，是陽氣重並也。當瀉陽補陰，取之下俞。
重，平聲。重並者，太陽少陽之氣，皆並於陽明也。故當瀉陽之有餘，補陰之不足。陽明之脈，起於足大次趾之厲兌，故亦當取之下俞。
少陽臟獨至，是厥氣也。蹺前卒大，取之下俞。
卒，音促。少陽者，初陽也，生於厥陰。少陽獨至，陽氣未盛，是陰厥之氣也。初陽不升，故蹺前卒大，少陽經脈，在陽蹺之前也。少陽起於足小次趾之竅陰，故亦當取之下俞。
少陽獨至者，一陽之過也。
太陽為三陽，陽明為二陽，少陽為一陽，故申明少陽獨至者，乃一陽之過也。過，猶失也。由少陽而推論之，則陽明獨至者，二陽之過也，太陽獨至者，三陽之過也。
太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補陽瀉陰。
太陰藏搏者，足太陰脾臟，手太陰肺臟，兩臟之氣相搏也。用心省真者，或病足，或病手，當用心省察其真。肺朝百脈，五脈氣少，手太陰也。脾胃相連，胃氣不平，足太陰也。此氣少不平，雖分手足，皆屬太陰，故曰三陰也。病在三陰，宜治其下俞，陰氣相搏，則陽氣不足，故當補陽瀉陰。
一陽獨嘯，少陽厥也。陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。宜治其經絡，瀉陽補陰。
一陽，少陽也。少陽，三焦也。靈樞本輸論云：少陽屬腎，此論一陽，所以言腎也。一陽獨嘯，上焦之氣，獨發於上也。上焦獨發，則下焦之氣，厥逆於下，故曰少陽厥也。一陽獨嘯，則陽並於上。少陽厥也，則四脈爭張。四脈，肝脾心肺也。爭張，不和也。四脈爭張，由於腎氣之不達，故氣歸於腎，言脈之爭張，歸過於腎也。經絡內通五臟，故宜治其經絡，當瀉上焦之獨嘯，補下焦之腎厥，故瀉陽補陰。
一陰至，厥陰之治也。真虛㾓心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。
一陰，厥陰也。不曰一陰獨至，曰一陰至，則陰中有陽，故為厥陰之治也。真虛，猶言真假。㾓，憂也。言厥陰治之真假，當憂心以審之，即太陰之用心省真也。厥陰為經脈之終，復注於肺，厥氣留薄者，厥陰之氣，留於肝而薄於肺也。薄於肺，則發為白汗。此厥陰之治，非厥陰之病，但當調食和藥，以治其汗，治在下俞，以固其陰。
帝曰：太陽臟何象？
承上文臟氣不和，而詳明其本然之脈象，
岐伯曰：象三陽而浮也。
其本然之脈象，象三陽而外浮。
帝曰：少陽臟何象？岐伯曰：象一陽也。一陽臟者，滑而不實也。
其本然之脈象，象一陽初生，滑而不實。滑者，緊之浮也。滑而不實，則生陽漸升矣。
帝曰：陽明臟何象？岐伯曰：象大浮也。
兩陽合明，謂之陽明，故其本然之脈象，象大而且浮。
太陰臟搏，言伏鼓也。
帝問三陽之臟象，而伯復告以三陰。太陰臟搏之脈象，乃天地脾肺之氣，相為搏激言，伏鼓也。伏鼓者，從下而上，從地而天之義也。
二陰搏至腎，沉不浮也。
二陰搏者，心腎相搏也。心腎相搏之脈象，搏至腎而沉，沉不浮也。沉不浮者，從上而下，從心而腎，即少陽厥，而氣歸於腎之義。不言厥陰搏者，以厥陰之治也。
此與上節同義。臟氣獨至，以明經脈之別。臟象本體，以明經脈之正。知其別，必知其正，知其正，益知其別也。
藏氣法時論第二十二篇
臟氣，五臟之氣也。法時，法天之四時也。天行四時，地生百物。人備五臟，皆合五行。天有一歲之五行，有十干之五行，有一日之五行；地有五穀五果五畜五菜百藥，各具五味，各有五行；人之五臟五行，合於天地。合天，則有五色六氣之上承，合地，則有五苦五欲之下應，故曰臟氣法時也。
黃帝問曰：合人形以法四時、五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事。
合人形通體經脈，外而皮毛，內而腑臟，以法天地之四時五行而診治之，何如？則法天地而從，何如？則不法天地而逆，反逆為從則得，反從為逆則失，願聞從逆得失之事，而探諸岐伯也。
岐伯對曰：五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
更，平聲，間，去聲，下間甚同。四時之氣，不外五行，五行者，金木水火土也。貴者，水旺於春，火旺於夏；賤者，水敗於秋，火滅於冬。更貴更賤者，生化疊乘，寒暑往來也。以更貴更賤之理，以知病之死生，以決治之成敗，而五臟之旺氣可定，病之間甚，死生之期，皆可定也。
帝曰：願卒聞之。
卒，猶盡也。
岐伯曰：肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以緩之。
肝心脾肺腎，人之五臟也。於臟為肝，於時為春，故肝主春。足厥陰，乙木也，足少陽，甲木也，故春時而足厥陰少陽主治，其日甲乙。肝主春木有生陽漸長之機，若急而不和，肝所苦也，治之之法，當急食甘味以緩之。
心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁。心苦緩，急食酸以收之。
手少陰，丁火也，手太陽，丙火也，故夏時而手少陰太陽主治，其日丙丁。心主夏火，有炎上迅速之機，若緩而不速，心所苦也，治之之法，當急食酸味以收之。酸收者，助心氣而使之上炎也。
脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己。脾苦濕，急食苦以燥之。
足太陰，己土也，足陽明，戊土也，故長夏而足太陰陽明主治，其日戊己，脾屬陰土，籍陽明燥氣以相資，若濕而不燥，脾所苦也，治之之法，當急食苦味以燥之，苦為火味，故能燥也。
肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
手太陰，辛金也，手陽明，庚金也，故秋時而手太陰陽明主治，其日庚辛，肺主秋金，有收斂清肅之機，若氣上逆，肺所苦也，治之之法，當急食苦味以泄之，苦寒注下，故能泄也。上文言苦燥，此言苦泄，蓋稟君火之氣而味苦，則燥，稟寒水之氣而味苦，則泄，於物性之運氣推之，則得矣。
腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸。腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液通氣也。
足少陰，癸水也，足太陽，壬水也。故冬時而足少陰太陽主治，其日壬癸。水王於冬，腎氣主之，燥而不潤，腎所苦也，治之之法，當急食辛味以潤之，夫辛主發散，何以能潤？以辛能開腠理，致在內之津液而通氣於外，在下之津液而通氣於上，故能潤也。
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，禁當風。
肝，木也，夏，火也，火為木之子，故病在肝，愈於夏。子氣王而病不愈，至秋則金剋木而病甚矣。秋不死，持於冬，水生木也。至春則木氣復王，故起於春。風氣通於肝，故禁當風。此藏氣法一歲之四時也。
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。
肝病愈在丙丁，即上文病在肝愈於夏也。丙丁不愈，加於庚辛，即上文夏不愈甚於秋也。庚辛不死，持於壬癸，即上文秋不死，持於冬也。起於甲乙，即上文起於春也。此藏氣法十干之四時也。
肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。
慧，爽慧也。靜，安靜也。平旦乃木王之時，平旦慧，即上文起於春、起於甲乙之意也。下晡乃金王之時，金剋木，故下晡甚，即上文甚於秋，加於庚辛之意也。夜半乃水王之時，水生木，故夜半靜，即上文持於冬、持於壬癸之意也。此藏氣法一日之四時也。
肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
肝病則木鬱，故肝欲散，治之之法，當急食辛味以散之，辛主散也。肝氣鬱而欲散，散之即所以補之，故用辛補之。夫辛散為補，則酸收為瀉，故酸瀉之。此藏氣法地之五味也。
病在心，愈在長夏。長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食，熱衣。
心，火也。長夏，土也。土為火之子，故病在心，愈在長夏。子氣王而病不愈，至冬則水剋火，而病甚矣。冬不死，持於春，木生火也。至夏則火氣復王，故起於夏。火氣通於心，故禁溫食熱衣。此藏氣法一歲之四時也。
心病者，愈在戊己。戊己不愈，加於壬癸。壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。
心病愈在戊己，即病在心，愈在長夏也。戊己不愈，加於壬癸，即長夏不愈，甚於冬也。壬癸不死，持於甲乙，即冬不死，持於春也。起於丙丁，即起於夏也。此藏氣法十干之四時也。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。
日中乃火王之時，故日中慧，即起於夏，起於丙丁也。夜半乃水王之時，水剋火，故夜半甚，即甚於冬，加於壬癸也。平旦乃木王之時，木生火，故平旦靜，即持於春、持於甲乙也。此臟氣法一日之四時也。
心欲軟，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘瀉之。
心病則火炎，故心欲耎。治之之法，當急食鹹味以耎之，咸能耎堅也。心氣炎而欲耎，耎之即所以補之，故用鹹補之。咸耎為補，則甘緩為瀉，故甘瀉之。此藏氣法地之五味也。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春。春不死，持於夏，起於長夏。禁濕食飽食、濕地濡衣。
濕食，舊本誤溫食，今改。濕食，水濕也。濡衣，濡潤之衣也。脾，土也，秋，金也。金為土之子，故病在脾，愈在秋。子氣王而病不愈，至春則木剋土，而病甚矣。春不死，持於夏，火生土也，至長夏則土氣復王。故起於長夏。濕氣通於脾，故禁濕食飽食，濕地濡衣。此藏氣法一歲之四時也。
脾病者，愈在庚辛。庚辛不愈，加於甲乙。甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。
脾病愈在庚辛，即病在脾，愈在秋也。庚辛不愈加於甲乙，即春不死持於夏也。起於戊己，即起於長夏也。此藏氣法十干之四時也。
脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。
昳，音迪。昳，昃也。日昳乃午後未分，土王之時，故曰昳慧，即起於長夏，起於戊己也。日出乃木王之時，木剋土，故日出甚，即甚於春，加於甲乙。下晡乃申酉金王之時，土生金，故下晡靜。以肝心為例，當日中火王而靜，今下晡靜者，以明子母氣王，皆能靜也。此藏氣法一日之四時也。
脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
脾病則土不柔和，故脾欲緩。治之之法，當急食甘味以緩之，甘能緩中也。脾氣欲緩，苦泄則瀉，故用苦瀉之。苦泄為瀉，則甘緩為補，故甘補之。此藏氣法地之五味也。
病在肺，愈在冬。冬不愈，甚於夏。夏不死，持於長夏，起於秋。禁寒飲食寒衣。
肺，金也，冬，水也，水為金之子，故病在肺，愈在冬。子氣王而病不愈，至夏，則火剋金而病甚矣。夏不死，持於長夏，土生金也。至秋而金氣復王，故起於秋。飲冷形寒則傷肺，故禁寒飲食寒衣。此藏氣法一歲之四時也。
肺病者，愈在壬癸。壬癸不愈，加於丙丁。丙丁不死，持於戊己。起於庚辛。
肺病愈在壬癸，即病在肺，愈在冬也。壬癸不愈，加於丙丁，即冬不愈，甚於夏也。丙丁不死，持於戊己，即不死，持於長夏也。起於庚辛，即起於秋也。此藏氣法十干之四時也。
肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。
下晡，乃金王之時，故下晡慧，即起於秋，起於庚辛也。日中乃火王之時，火剋金，故日中甚，即甚於夏，加於丙丁也。夜半，乃水王之時，金生水，故夜半靜，亦子氣王而安靜也。此藏氣法一日之四時也。
肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
肺病則氣散，故肺欲收，治之之法，當急食酸味以收之。酸主收也，肺氣散而欲收，收之即所以補之，故用酸補之。酸收為補，則辛散為瀉，故辛瀉之。此藏氣法地之五味也。
病在腎，愈在春。春不愈，甚於長夏。長夏之死，持於秋。起於冬。禁犯淬㶼熱食、溫炙衣。
淬，音翠，餘篇同。㶼，音衰。淬㶼熱食，火燔之食也。溫炙衣，火焙之衣也。腎，水也，春，木也，木為水之子，故病在腎，愈在春。子氣王而病不愈，至長夏，則土剋水而病甚矣。長夏不死，持於秋，金生水也。至冬，則水氣乘王，故起於冬。腎為水臟，燥而不潤，腎所苦也，故禁犯焠㶼熱食，溫炙衣。此藏氣法一歲之四時也。
腎病者，愈在甲乙。甲乙不愈，加於戊己。戊己不死，持於庚辛。起於壬癸。
腎病愈在甲乙，即病在腎，愈在春也。甲乙不愈，加於戊己，即春不愈，甚於長夏也。戊己不死持於庚辛，即長夏不死，持於秋也。起於壬癸，即起於冬也。此藏氣法十干之四時也。
腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。
夜半，乃水王之時，故夜半慧，即起於冬，起於壬癸也。四季，乃辰戌丑未，土王之時，土剋水，故四季甚，即甚於長夏，加於戊己也。下晡，乃金王之時，金生水，故下晡靜，即持於秋，持於庚辛也。此藏氣法一日之四時也。
腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。
腎病則水汛，故腎欲堅，治之之法，當急食苦味以堅之，苦為火味，故能堅也。腎濡欲堅，堅之即所以補之，故用苦補之。苦堅為補，則咸耎為瀉，故咸瀉之。此藏氣法地之五味也。
夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
總結上文之義，上文病肝心脾肺腎，皆邪氣之客於身，故曰：夫邪氣之客於身也，乃以勝相加。如燥金傷肝，寒水凌心，風木乘脾，火熱爍肺，濡濕侵腎是也。上文病五臟而能愈，皆至其所生而愈也。病五臟而致甚，皆至其所不勝而甚也。五臟病甚而能持，皆至於所生而持也。持而能起，皆自得其位而起也。決其間甚死生，必診脈而知之，故必先定五臟之脈，乃可言其間甚之時，以及死生之期。有如上文之所云爾。
此一節，言五臟之氣，法天之四時，地之五味也。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則目無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。取其經，厥陰與少陽。氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫取血者。
，音荒，餘篇同。厥陰肝脈布脅肋、抵小腹，故肝病者兩脅下痛引少腹。怒者肝之情，肝病故令人善怒。若肝氣內虛，不能上升，則目無所見，耳無所聞。生氣不達，則善恐，如人將捕之，而有驚駭之狀，取其厥陰與少陽之經，而治之。蓋少陽者，厥陰中見之氣也。若肝氣上逆，則頭痛頰腫，耳聾不聰，當取厥陰少陽之經而出其血者。
心病者，胸中痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛，取其經，少陰太陽，舌下血者。其變病，刺郄中血者。
甲，胛同。此論心病，而言心包之經脈，以明心不受病也。《靈樞·經脈》論云：心主包絡之脈，起於胸中，循胸出脅，故心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛。又云：循臑內，行太陰少陰之間。太陰，肺也，少陰，心也，故膺背痛而病心，肩胛痛而病肺。又云：入肘中，下臂，故兩臂內痛。心火內虛，土無所生，則腹大連胸，故虛則胸腹大。經脈不能循胸出脅，循脅出背，故脅下與腰相引而痛。取其少陰太陽之經而治之，少陰者心也，心氣和，則心包亦和，太陽者，心為陽中之太陽也。舌下血者，取心之開竅，而刺出其血也。其變病者，言始病心包之經脈，今變病太陽之孫絡。當刺郄中，而取其血者，郄中，足太陽之委中，乃膕中央之合穴也。
脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛。虛則腹滿，腸鳴飧泄，食不化。取其經，太陰陽明少陰血者。
周身肌肉，脾土主之，故脾病者，身重，善肌肉痿。痿，猶痹也。脾足太陰之經脈，起於足大趾，循經上膝，脾病，故足不收，行善瘈，腳下痛。脾土內虛，不能四布，則腹滿。土氣虛寒，則腸鳴飧泄，食不化。取其經脈而治之，則在太陰陽明。兼及少陰者，火土相生之火。血者，通其經脈也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀腨䯒足皆痛。虛則少氣，不能報息，耳聾嗌乾。取其經，太陰，足太陽之外，厥陰內血者。
尻，考平聲，餘篇仿此。肺氣不利，則喘咳逆氣。肺之經脈不和，則肩背痛、汗出。太陽合肺，行於皮毛，太陽經脈，從腰脊，貫臀入膕，至端抵足，今太陽之氣，不和於肺，故尻陰股膝髀腨䯒足皆痛。厥陰之脈，貫膈注肺，今肝氣內虛，不能貫膈注肺，故少氣不能報息。息，呼吸也。從厥陰而出於肺，故曰報也。肝木之氣，不能上升則耳聾嗌乾。取其經脈而治之，則在太陰，太陰者肺也。又曰：足太陽之外，厥陰內者，言尻陰股膝髀腨䯒足皆痛，乃病足太陽之經脈於外。少氣不能報息，耳聾嗌乾，乃病足厥陰之經脈於內。在外者治其外，在內者治其內。血者，通其經脈也。
腎病者，腹大脛腫喘咳，身重，寢汗出，憎風。虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。取其經，少陰太陽血者。
腎為水臟，水逆於下，故腹大脛腫。腎為生氣之原，奔氣上迫，故喘咳。生陽之氣，不周於身，故身重。寢則陽氣歸陰，陰虛故汗出。汗出故憎風。腎氣虛微，心腎不交，則胸中痛。胸者，心之宮城也，大腹屬坤土，小腹主生陽，生陽氣虛，不溫其土，故大腹小腹皆痛。陰寒盛，陽氣虛，故清厥。清厥微冷，厥，逆也。心有所憶，謂之意，心腎不和，故意不樂。取其經脈而治之，則在少陰太陽。少陰者，腎也，太陽者，心為陽中之太陽也。血者，通其經脈也。
此一節，言五臟病氣在於經脈，當取三陰三陽之經脈而治之。
肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。
此舉五穀五畜五果五菜，以明上文五苦之意。肝主春，其色青。肝苦急，急食甘以緩之，故宜食甘。稽其谷畜果菜，而合於甘之味，則粳米牛肉棗葵，皆甘。
心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。
心主夏，其色赤。心苦緩，急食酸以收之，故宜食酸。稽其谷畜果菜，而合於酸之味，則小豆犬肉李韭，皆酸。
肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。
肺主秋，其色白。肺苦氣上逆，急食苦以瀉之，故宜食苦。稽其谷畜果菜，而合於苦之味，則麥羊肉杏薤皆苦。
脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉慄藿皆咸。
脾主長夏，其色黃。脾苦濕，急食苦以燥之。夫脾苦濕，亦苦燥，若脾苦燥，則宜食鹹。稽其谷畜果菜，而合於咸之味，則大豆豕肉慄藿，皆咸。諸臟皆合上文，脾臟不合者，以上文兩言苦味，一言苦以燥之，一言苦以泄之，蓋苦味主泄，未必能燥，故此則曰宜食鹹，咸以泄之也，宜食鹹必脾臟之苦燥矣。脾臟屬土，貴得其平，既苦濕，亦苦燥，故彼此更易其辭，聖人立教之旨，貴學者之能悟也。
腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。
腎主冬，其色黑。腎苦燥，急食辛以潤之，故宜食辛。稽其谷畜果菜，而合於辛之味，則黃黍雞肉桃蔥，皆辛。
辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸耎，毒藥攻邪。
此舉藥之辛散酸收甘緩苦堅咸耎，以明上文五欲之意。肝欲散，急食辛以散之，故辛散；肺欲收，急食酸以收之，故酸收；脾欲緩，急食甘以緩之，故甘緩；腎欲堅，急食苦以堅之，故苦堅；心欲耎，急食鹹以耎之，故咸耎。夫谷畜果菜，皆有辛酸甘苦鹹之味，而散收緩堅耎，莫若毒藥，其力乃倍，以明上文諸急食者，急以毒藥攻邪，得其平也。
五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
五穀，所以養五臟者也，故五穀為養；五果，所以助五臟者也，故五果為助；五畜，所以益五臟者也，故五畜為益；五菜，所以充五臟者也，故五菜為充。谷果畜菜有氣有味，味入口，氣歸鼻，氣味合而服之，可以補有形之精，益無形之氣，而不同於毒藥也。
此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或耎，四時五臟，病隨五味所宜也。
此谷果畜菜藥五者，皆有辛酸甘苦鹹之味，五味合五臟，故各有所利。利，猶宜也。或肝欲散，或肺欲收，或脾欲緩，或肝苦急，或腎欲堅，或心欲耎，此散收緩堅耎，五臟之所欲也。五臟各有所欲，各有所苦，或急者，肝苦急也。兼言或急，則心或苦緩，脾或苦濕，腎或苦燥，肺或苦氣上逆，皆在其中。天行四時，人具五臟，地生五味，四時五臟之病，隨五味所宜，以為臟氣法時也。
此一節，言谷畜果菜藥，各有五味之五行，以明藏氣法天之四時，更法地之五味也。
宣明五氣篇第二十三篇
上篇論五臟之氣，上法天時；此岐伯承上篇之義，宣明五氣。蓋天地之數，不外於五，人身形藏，總屬於氣。故舉五味所入，五氣所病，五精所並，五臟所惡，五臟化液，五味所禁，五病所發，五邪所亂，五邪所見，五臟所藏，五臟所主，五勞所傷，五脈應象，而宣明五氣也。
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。
地之五味，養人五臟，五味入五臟，是謂五入。
五氣所病：心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠，為嚏，胃為氣逆，為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利，為癃，不約為遺溺，膽為怒，是謂五病。
溺，鳥去聲。五氣所病者，五臟本氣為病也。病氣在心，則為噫，噫，微噯也；病氣在肺，則為咳，咳，氣上逆也；病氣在肺，則為語，語，多言也；病氣在脾，則為吞，吞，舌本不和也；病氣在腎，則為欠為嚏，欠者陰陽相引，嚏者，陰出於陽也。此五臟本氣不和而為病也。五臟不和則六腑不利，故胃病，則為氣逆；不能上出於肺，則為噦，噦，呃也，不能下交於腎，則為恐，恐，戊癸不合也；大腸小腸病，則為泄，泄，水穀下注也；下焦病，不能決瀆，則汛溢而為水，膀胱病，氣滯不利，則為癃，氣虛不約，則為遺溺；膽病鬱而不舒，則為怒。此五氣為病，及於六腑，凡此是謂五病。
五精所並：精氣並於心，則喜；並於肺，則悲；並於肝，則憂；並於脾，則畏；並於腎，則恐，是謂五並。虛而相併者也。
五精所並者，臟虛而精氣並之也。精者陰精，氣者陽氣。精氣並於心，則心受所並而為喜，喜，心之情也；並於肺，則肺受所並而為悲，悲，肺之情也；並於肝，則肝受所並而為憂，肝主怒，今曰憂者，上文膽為怒，故此肝為憂，怒為有餘，憂為不足也；並於脾，則脾受所並而為畏，思慮者，脾之情，今曰畏者，慮之至也；並於腎，則腎受所並而為恐，恐，腎之情也。凡此是謂五並，申明此之五並，乃虛而相併者也。是知精氣並，乃精氣之不足矣。
五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
惡，去聲。熱氣傷心，故心惡熱；寒氣傷肺，故肺惡寒，風氣傷肝，故肝惡風；濕氣傷脾，故脾惡濕；燥氣傷腎，故腎惡燥。凡此是謂五惡。
五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
化液者，水穀入口，津液各走其道。五臟受水穀之精，淖注於竅，化而為液也。汗乃血液，心所主也，故心為汗；涕出於鼻，肺所主也，故肺為涕；淚出於目，肝所主也，故肝為淚；涎出於口，脾所主也，故脾為涎；唾屬水精，腎所主也，故腎為唾，凡此是謂五液。靈樞根結論云：少陰根於湧泉，結於廉泉，廉泉，舌下竅也，是腎為水臟，從下而上，液雖有五，腎實主之，是以五液皆咸，咸，水味也。
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘，酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。
五味各有偏勝，故禁多食。味之辛者，則走氣，氣病肺虛，無多食也；味之咸者則走血，血病心虛，無多食也；味之苦者則走骨，骨病腎虛，無多食也；味之甘者則走肉，肉病脾虛，無多食也；味之酸者則走筋，筋病肝虛，無多食也。凡此是謂五禁。申明禁者，非禁絕之謂，乃無令多食也。
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。
五臟陰陽之病，各有所發。金匱真言論云：陰中之陰，腎也；陽中之陽，心也：陰中之至陰，脾也；陰中之陽，肝也；陽中之陰，肺也。腎為陰，其主在骨，故腎陰之病發於骨；心為陽，其主在血，故心陽之病發於血；脾為陰，其主在肉，故脾陰之病發於肉；肝為陽，於時為春，冬失其藏，春無以生，故肝陽之病發於冬；肺為陰，於時為秋，夏失其長，秋無以收，故肺陰之病發於夏，凡此陰病、陽病，各有所發，是謂五發。
五邪所亂：邪入於陽，則狂；邪入於陰，則痹；搏陽則為癲疾；搏陰則為喑；陽入之陰則靜；陰出之陽則怒。是謂五亂。
喑，音因，餘篇同。此舉五邪所亂，以足上文之義。上文陽病發於血，心也；陽病發於冬，肝也，故正為邪亂，而入於心肝之陽分，則狂。上文陰病發於骨，腎也；陰病發於肉，脾也；陰病發於夏，肺也，故以邪亂正，而入於腎脾肺之陰分，則痹。痹者，邪留皮肉與骨，而為痹痛也。搏陽則為癲疾，所以足陽狂之意，言邪入於陽則狂。亦有邪搏於陽，而為癲疾者矣。搏陰則為喑，所以足陰痹之意，言邪入於陰則痹，亦有邪搏於陰，而為喑啞者矣。夫搏者，陰陽相搏也。搏陰為喑，乃陽入之陰，則靜而為喑也；搏陽為癲疾，乃出之陽，則怒而為癲疾也。凡此，皆五臟陰陽為邪所亂，是謂五亂，以明五病所發，乃亂而始發，或發而更亂也。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒，不治。是謂五邪皆同，命死不治。
見，音現。五邪所見者，五臟受邪，見於脈也。春得秋脈，金剋木也，夏得冬脈，水剋火也，長夏得春脈，木剋土也；秋得夏脈，火剋金也；冬得長夏脈，土剋水也，名曰陰出之陽，言邪病五臟之陰，出於經脈之陽也。病善怒，言春得秋脈，肝木受刑，故善怒也。當亟治之，若不治，則邪干五臟。是謂五邪皆同，言五臟受邪，同於木受金刑之義。命死不治，言五臟受刑，其人雖存，其命已死，是不治也。
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。
除五臟，余藏，如字。言心肺肝脾腎，藏神魄魂意志，是謂五臟，而各有所藏也。
五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
言心肺肝脾腎，主脈皮筋骨肉，是五臟外合，而謂之五主也。
五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
言久視久臥久坐久立久行為五勞，勞則五臟因之以傷，心主血，久視則傷之；肺主氣，久臥則傷之；脾主肉，久坐則傷之；腎主骨，久立則傷之：肝主筋，久行則傷之。凡此是謂五勞所傷。
五脈應象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。
言肝心脾肺腎，五臟之脈，應弦鉤代毛石，四時五行之脈象也。天地之道，不外五行，人身形藏，不離乎氣，承臟氣法時而宣明五氣者如此。
血氣形志篇第二十四篇
人之有身，不離血氣；人之應物，不離形志。形者，血氣之立乎外者也。志者，血氣之存乎內者也。血氣有多少，形志有苦樂，天人有常數，灸刺有所宜。此岐伯繼上篇宣明五氣，而更為血氣形志之說也。
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血。
人之常數，後天之數也。後天之數，從太而少，由三而一。太陽，三陽也，少陽，一陽也，陽明，太少兩陽相合而成也。太陽常多血少氣者，陽至於太，陽氣已極，陽極則陰生。血，陰也，陰生故常多血；氣，陽也，陽極故常少氣。少陽常少血多氣者，陽始於少，陽氣方生，陰氣未盛，故常少血；陽氣方生，莫可限量，故常多氣。陽明常多氣多血者，有少陽之多氣，有太陽之多血，以徵太少相合成陽明也。此言人之常數也。
少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
先天之數，自少而太，由一而三也，言少陰自少而太也，次言厥陰，終言太陰。由一而三，先少陰，陰未盛，故常少血，少陰為生氣之源，故常多氣；厥陰肝脈下合衝任，故常多血，厥陰為一陰，而生微陽，故常少氣；太陰為三陰，陰極則陽生，故常多氣，陰極當衰，故常少血。夫由一而三，自少而太，此天之常數也；人之常數，而論三陽，陽予之正也，天之常數，而論三陰，陰為之主也。知天人陰陽之常數，則知人之血氣矣。
足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽也；手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。
三陽三陰，陰陽之六氣也，以陰陽之六氣，合人身十二經脈，則有足之三陽三陰，手之三陽三陰。陽主表，陰主裡，知表陽之所在，即知里陰之所在。故足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽之六氣也；手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手陰陽之六氣也。此手足三陰三陽，合人身十二經脈之血氣，則知血氣之陰陽矣。
今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。
苦，猶病也。承上文手足陰陽表裡之義，而言今知手足陰陽之所病。血有形屬陰，氣無形屬陽；有形陰血，必先去，無形陽氣勿先傷，故凡治病必先去其血。去其血，乃去其所苦之病也。伺之所欲，窺伺其欲散、欲軟、欲緩、欲收、欲堅之意也。如是則知某經有餘，某經不足，然後瀉有餘補不足。瀉有餘補不足，即九候已備，後乃存針之意。
欲知背俞，先度其兩乳間，中折之。更以他草，度去半巳，即以兩隅相拄也。乃舉以度其
背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也。復下一度，心之俞也，復下 一度，左角，肝之俞也，右角，脾之俞也，復下一度，腎之俞也。是謂五臟之俞，灸刺之度也。
前三度，音鐸，後四度，如字。五臟之俞，皆在於背，欲知背俞，先以草度其兩乳間，而對中折之，更以他草，亦度兩乳間，而去半已，即以其草左右兩隅相拄也。兩隅猶言兩邊，拄之乃舉以度其背。背，背俞也。其法令其一隅橫居於上，齊脊大椎，兩隅相拄，則兩隅在下，當其下隅，乃左右肺之俞也。復下一度，左右心之俞也。復下一度左角，則肝之俞也，右角則脾之俞也。復下一度，左右腎之俞也，此肺心肝脾腎，是謂五臟之俞，而為灸刺之度也。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。
上文論陰陽血氣，而有灸刺之度，此下言形志苦樂，而有灸刺之度也。形見乎外，志存乎內，形樂則身體安和，志苦則內擾經脈，故病生於脈。脈者，心之所主也。治之以灸刺者，或灸以補之，或刺以通之。
形樂志樂，病生於肉，治之以針石。
形樂志樂，則過於安逸，無有動作。故病生於肉，肉者，脾之所主也。治之以針石者，或針以刺之，或石以砭之。
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。
形苦志樂，則情逸身勞，故病生於筋。筋者，肝之所主也。治之以熨引，使血脈榮養於筋也。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以甘藥。
咽主地氣屬陰，嗌主天氣屬陽，形志皆苦，則陰陽並竭，故病生於咽嗌。咽納水穀，胃所主也；嗌司呼吸，肺所主也，咽嗌皆病，肺胃咸虛，故當治以甘藥。《靈樞·終始》節云：陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫，如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑，如是者勿灸，即此義也。
形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。
數，音朔，驚恐，因驚致恐，志之苦也。經絡不通，勞其經絡，形之苦也，形數驚恐，經絡不通，即上文形苦志苦也。病生於不仁者，恐傷骨，腎主骨，骨屬屈伸不利，故不仁也。治之按摩以通其經絡，醪藥以資其腎精。
是謂五形志也。
總結上文，而言形志苦樂。病生於脈，病生於肉，病生於筋，病生於咽嗌，病生於不仁，是謂五臟苦樂之形志也。
刺陽明，出血氣；刺太陽，出血惡氣，刺少陽，出氣惡血；刺太陽，出氣惡血：刺少陰，出氣惡血；刺厥陰，出血惡氣也。
惡，去聲。此因三陰三陽，血氣多少而為刺法也。陽明常多血多氣，故刺陽明，出血氣；太陽常多血少氣，故刺太陽，出血惡氣；少陽常少血多氣，故刺少陽，出氣惡血；太陰常多氣少血，故刺太陰，出氣惡血；少陰常少血多氣，故刺少陰，出氣惡血；厥陰常多血少氣，故刺厥陰，出血惡氣也。此血氣有多少，形志有苦樂，天人有常數，灸刺有常度，而申明上篇未盡之義者如此。
寶命全形論第二十五篇
寶命全形者，寶天命以全人形也。形之疾病，則命失其寶，形不能全。若欲全形，必先治神。治神，所以寶命，寶命，則能全形矣。
黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成，君王眾蔗，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心思慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？
為，去聲。萬物皆在天地覆在之中，惟人超乎萬物之上，參天兩地，故莫貴焉。然推人之所以生，本於天地之氣生，人之所以成，同於四時之法成，今君王之貴，眾庶之賤，盡欲全形，卒不能者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，則病留淫於肌肉經脈之內，日益深重，而且著於骨髓，病益深，則處治益難，故心思慮之。欲以針刺之法，除其疾病，疾病除則形可全，命可寶。為之奈何，探其治也。
岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發，病深者，其聲噦。
嘶，音西。形之疾病，則形不能全，凡物皆然，不但於人，故夫鹽之味鹹者，鹽質多潤，如以鹽著物，則其氣令物器之津而外泄矣。絃音安和，若弦將絕者，則音聲不和，而嘶敗矣；木體堅貞，若木敷散者，則枝葉不固，而發落矣。此物病而形不全，何況於人，若人病深者，則三焦不和，土氣不達，故其聲噦。噦，呃也，呃者，氣機內逆，土將敗也。
人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。
承上文而言，若人有此津泄音嘶葉發三者之病，是謂破腑，腑壞則毒藥無治，短針無取，雖欲針除其疾病，為不可得，故曰此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。蓋木之滋灌，只在於皮，木敷葉發，是絕皮矣，弦之鏗鳴，純本乎肉，弦絕音嘶，是傷肉矣，鹽之味鹹，其色主黑，器津外泄，是血氣爭黑矣。人之壞腑，猶之絕皮傷肉，血氣爭黑，故曰皆也。
此一節，言物壞而形不全，不能寶命全形，雖欲治之，不能治也。
帝曰：余念其痛心，為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？
三為，俱去聲，更，平聲，下同。帝聞岐伯之言，有痛於心，故曰余念其痛心，為之亂惑反甚。病而能治，可以更代，今毒藥無治，短針無取，是其病不可更代。百姓聞之，以為殘忍賊害，然余必欲治之，為之奈何？
岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。
天施地生，故夫人生於地，懸命於天。人稟天地陰陽交合之氣而生成，故天地合氣，命之曰人。
人能應四時者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。
天地之氣，徵於四時，人能應四時春夏秋冬之氣者，則天地為人之父母。四時之氣，徵於萬物，能知萬物生長收藏之理者，則人謂之天之子。
天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。
天有陰陽，人有十二節者，人身手足十二骨節之氣，開闔運行，一如天晝開夜闔之陰陽也；天有寒暑，人有虛實者，人身十二節氣，有有餘不足之虛實，一如天之寒冷為虛，暑熱為實也。
能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也，能存八動之變，五勝更立，能達虛實之數者，獨出獨入，胠吟至微，秋毫在目。
日月運行，一寒一暑，能經理天地陰陽之氣化者，則不失四時之氣化；人有十二節，時有十二節，能知十二節之理者，則天人合一，雖聖智不能欺也；能存心於八方風動之變，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，五勝更立之變，亦能知之。五勝更立，虛實存焉，能達虛實之數者，則眾人不知，我獨知之，故獨出獨入，而遊行於天地之間，呿吟之下，得其至微，秋毫纖悉，備在於目，能如是也，可以寶命全形矣。
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有大小，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？
別，音逼。勝，平聲，下同。量，平聲。承岐伯之言而復問也。伯云：天有陰陽，而人生有形，不離陰陽。又云天地合氣，命之曰人。而天地合氣，各有分別，在地則別為九野，在天則分為四時，由四時而計其月，則月有大小，由月而計其日，則日有短長。又云知萬物者，謂之天子，今萬物並至，不可勝量。又云達虛實之數者，呿吟至微，今虛實呿吟，敢問其方。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。
陰陽萬物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而滅；木能制土，始焉木王，既則木之子火亦王，火王生土，故土得木而達；火能制金，故金得火而缺；土能制水，故水得土而絕。萬物皆有制克之道，故萬物盡然，制而復生，無有窮盡，故不可勝竭。不可勝竭，所以申明土得木達之義。
故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診，五法俱立，各有所先。
共，供同。上古之世，以針治病，故針有懸布天下者，其法有五。黔首黑髮之民，於力田納稅之外，僅供餘食於家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神者昌，故治神為先。二曰知養身，一身血氣得其所養，則運行不息，故以養身為次。三曰知毒藥為真，毒藥攻邪，知之不真，則用之不當，故必知毒藥為真。四曰制砭石小大，上古之世，冶鑄未興，砭石為針，則小大之制宜審也。五曰知腑臟血氣之診，人之有形，不外腑臟血氣，不明其診，無以行針，故必知腑臟血氣之診。凡此五法，俱布立於天下，各有所宜者，而先施之，此用針可以全形，全形可以寶命也。
今末世之制也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所其知也，若夫法天則地，隨應而動和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
和，去聲。制，制針之小大也。今末世之制，但知治形，故虛者實之，滿者泄之，此眾土所共知也。若夫治神，則上法天，下則地，可以隨應而動，隨應而動，則和之者若響，隨之者若影，此治神之道，無有鬼神，介紹於其間，而獨來獨往。此舉針刺之神，以明萬物虛實之數，呿吟至微之方也。
帝曰：願聞其道。
願聞治神之道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針。
一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，所以斂神也。後乃存針，神先針後也。
眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先。
神先針後，通其經脈，而眾脈若不見，神先針後，除其凶疾，而眾凶若弗聞。合外以為內，合內以為外，故外內相得，必先治神，後乃存針，故無以形先。
可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛弗近，五實弗遠。
往來者，氣機出入也。得神則可玩往來施於人者，刺其病也。得神乃可施刺於人。人有虛實，謂人之虛實不同也，五虛，五臟正氣虛也，虛則不可針，故曰弗近，五實，五臟邪氣實也，實則宜針，故曰遠。
至其當發，間不容瞚。
瞚，瞬同。發，舉也。瞚，轉目也。至其舉針之際，其間不容於轉目爾。
手動若務，針耀而勻。
務，專一也。勻，園活也。手動若務者，以手按穴，似專一而不移。針耀而勻者，行針之時，復光耀而園活也。
靜意視義，觀適之變。
適，自得也。清靜其意，以視行針之義，可以觀其自得之變。變，通變也，言不執著之。
是謂冥冥，莫知其形。
冥冥，靜之至也。莫知其形，變之至也。夫靜意視義，觀適之變者，是謂冥冥，而莫知其形也。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。
烏烏，烏之疊至也。稷稷，稷之疊聚也。從見其飛，見其針之飛耀也。不知其誰，針園活而難按也。夫手動若務，針耀而勻者，一如見其烏烏之至，見其稷稷之聚，從見其針之飛耀園活，而不知其誰也。
伏如橫弩，起如發機。
伏如橫弩，針之未舉也。起如發機，針之已施也。夫至其當發，間不容瞚者，言未針如橫弩之伏，至其當發，如機之速，其間不容轉瞚也。此皆治神之道也。
帝曰：何如而虛，何如而實？
五虛弗近，五實弗遠，是但刺其實，不刺其虛。帝欲合虛實而咸刺之，故問何如而治其虛，何如而治其實。
岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。
刺虛須實者，刺虛人須內其氣而實之也。刺實須虛者，刺實人須泄其氣而虛之也。
經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
經脈之氣，已至於針孔，則當專心致志，而慎守勿失也。夫針之深淺，皆慎守勿失，故曰深淺在志，而氣之遠近，亦皆慎守勿失，故曰遠近若一。其慎守也則始臨深淵，其勿失也，則手如握虎，其深淺在志，而遠近若一也，則神無營於眾物。
此一節，言知天人合一之理，針刺神明之道，可以寶命，可以全形也。
八正神明論第二十六篇
八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形於天地四時，陰陽虛實，以為用針之法，神乎神，獨悟獨見獨明，故曰八正神明也。
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
服，事也。上篇云凡刺之真，必先治神，然雖治神，必有法則，以為用針之事，帝故問之。
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
天光，日月星辰也。用針之道，上法天時，下則地理，更合天之日月星辰，以為法則也。
帝曰：願卒聞之。
法天則地，合以天光，願盡聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。法天者，候四時之氣也。則地者，候八正之氣也。定，安靜也。人氣安靜乃行針以刺之。此為用針之事也。
是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。
易，去聲。泣，作澀。人身血氣，上應於天，是故天氣溫和，日色光明，則人血淖液，而衛氣浮。淖液，滋灌也。浮，外行也。血淖液，故血易瀉；衛氣浮，故氣易行。若天不溫和而寒，日不光明而陰，則人血凝澀而衛氣沉。凝澀，不淖液也。沉，不浮也。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。
人身血氣，不但應天日，且應天月也。月始生，月朔也，月生之日，衛氣大會於風府，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，月望也，月望則血氣充盛，故血氣實，而肌肉堅；月郭空，月晦也，月晦則血氣虛微，故肌肉凝，經絡虛，衛氣去，形獨居。傷寒論云：血弱氣盡，腠理開者是也。是以人當因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
因天時而調血氣，是以天寒無刺，寒則堅凝，故無刺也；天溫無凝，溫則流通，故無凝也；月生無瀉，不伐其生氣也；月滿無補，不益其有餘也，月郭空無治，正氣虛邪，不能去也，凡此是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
得時而調，乃因天序之盛虛，故曰因天之序，盛虛之時也。移光，去形晦而光明也。定位，日月中天而位定也。正立而待，整肅其體，待天人氣盛，然後行針以刺也，凡此皆得時而調也。
故曰：月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
重，平聲。別，音逼。月生無瀉，故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿無補，月滿而補，則血氣揚溢於外，則絡有留血，命曰重實；月郭空無治，月郭空而治，是謂亂經，亂經則陰陽相錯，陰陽相錯，則真邪不別，真邪不別，則邪氣內沉，沉以留止，真氣不充，則外虛；邪氣相薄，則內亂。外虛內亂，則淫邪乃起，凡此皆不能得時而調也。
帝曰：星辰八正何候？
星辰躔度，八正定位，何以候之？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之邪虛，而避之勿犯也。
日月之行，星辰為之衛，是星辰者，所以制日月之行也。制日月之行，則星辰可候矣。八風之邪，八正為之位，是八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。知八風之邪，則八正可候矣。天有四時，四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，人候其氣，以時調之也。春秋之氣溫和，冬夏之氣寒暑，以時調之，則八正之虛邪，而避之勿犯也。
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。
人之受邪，身之虛也。天之有邪，天之虛也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣內至於骨，內至於骨，則入傷五臟，其兩虛相感之時，而工候救之，弗能入傷五臟也。
故曰：天忌不可不知也。
《靈樞·九針論》云：「大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下，身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日漬治之，是謂天忌日也」。故曰天忌不可不知也。凡此皆星辰八正之候也。
此一節，言法日月星辰，四時八正之氣，以為刺法也。
帝曰：善其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。
上古之世，以針治病，故承上文法星辰之義，而願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
黃帝法往古而著《針經》，《針經》，《靈樞經》也。靈樞首篇，黃帝有先立針經之語，故欲法往古者，先知針經也。
驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
法往古而知針經，必有驗於來今。夫驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，如冬日寒而夏日溫，晦朔虛而弦望盛也。即以十月而候四氣之浮沉，如春夏日月則氣浮，秋冬日月則氣沉也。以四氣浮沉而調之於身，可觀其氣之立有驗於身也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。
法往古而知針經，可以觀其冥冥，夫觀其冥冥者，言形氣榮衛之不行於外，冥冥然也。而工獨之，有可觀矣。工之所以獨之者，亦以日之寒溫，月之虛盛，並四時氣之浮沉，與人參伍相合而調之，日月四時之理明，則人身之理亦明，故工常先見之。然理微而不形於外，故曰觀於冥冥焉爾。
通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。
形見之見，去聲。法往古而知針經，可以通於無窮。夫通於無窮者，可以傳於後世也。可傳後世，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也，而工獨知之，惟不形見於外，故視之無形，嘗之無味。視無形、嘗無味故謂冥冥而若神彷彿也。
虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
中，去聲，下同。邪之中人，有虛邪，有正邪。虛邪者，乃八正之虛鄉邪氣，而中於人身也。正邪者，身形若用力，用力則汗出，汗出則腠理開，腠理開，而逢虛風，不同於八正之邪，故中人也微，微則莫知其情，莫見其形也。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調不敗而救之，故曰上工。
萌芽，病之微也。上工治病，救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調，乘其正氣不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
若邪病已成，正氣已敗而救之，斯為下工。救其已成者，言不知三部九候之相失，而病已成也。救其已敗者，因病而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。
處，去聲。虛邪正邪，深淺不同，知其所在者，知診三部九候之病脈處而調治之，使經脈無傷，正氣內存，故曰守其門戶焉。能如是也，是雖莫知其情，而能見邪形也。上文云莫知其情，莫見其形，今莫知其情者，而能知其情，莫見其形者，而能見邪形也。
帝曰：余聞補瀉，未得其意。
補正瀉邪，各有其法，帝故問之。
岐伯曰：瀉必用方。方者以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸，而內針，乃復候其方吸，而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
內，音納。刺欲瀉之，則大指退後，食指進前，其孔似方，故瀉必用方。就方義而申解之，則方者以天人之氣方盛也。天氣盛以月方滿也，以日方溫也；人氣盛，以身方定也，以息方吸也。息方吸，氣始入，故方吸而內針，復候其方吸而轉針，復候其方呼，氣出之始，而徐引針。引，猶出也，故瀉必用方，候其氣盛而行焉爾。
補必用員。員者，行也。行者，移也。刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。
員，圓通。刺欲補之，則大指進前，食指退後，其孔似員，故補必用員。就員義而申解之，則員者，員活其氣，行於周身，故員者行也，行者移其有餘，補其不足，故行者移也，深入為補，故刺必中其榮。排，轉也，復從吸排針，候吸入而轉針也。吸入而轉，所以補之，故員與方乃之員活，氣之方盛，非但針之方員也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
瀉之補之，貴得其神，故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，知形之肥瘦，則知用針之淺深矣，知榮衛血氣盛衰，則知方員之補瀉矣。由此觀之，則血氣者，乃人之神，而不可不謹養也。
帝曰：妙乎哉論也，合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之，然夫子數言形與神，何謂形，何為神，願卒聞之。
數，音朔，承知形養神之論，而贊其妙，因舉形神而復問之。
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
未言神，先言形。形乎形，是有形之可形也。目冥冥，是無形之可形也。有形可形，當問其所病，而索之於經。無形可形，則慧然在前，而按之不得。此有形無形之間，而不知其情，故曰形。情，猶實也，若泥跡求形，則非形矣。
帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
神乎神，是至神而莫若神也。耳不聞，是無聲也。雖曰無聲，覺目明心開，而志先慧覺然獨悟矣。口弗能言，是無臭也，雖曰無臭，覺與眾俱視而我獨見矣。適若昏，是無象也，雖曰無象，覺昭然獨明，若風吹雲而見蒼天矣。夫無聲無臭無象，而獨悟獨見獨明故曰神。
三部九候為之原，九針之論，不必存也。
診三部九候之法，而以形神為之原，則《靈樞》九針之論，所言天忌者，可不必存於胸中也。
此一節，言用針之道，貴得其神，得其神而形可不存也。
離合真邪論第二十七篇
離合真邪者，真氣邪氣，彼此相離，勿使合也。邪入經脈，則真邪相合，從而察之，必使真氣弗失，邪氣弗入。蓋邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已，瀉之立已，則合者使離，故曰離合真邪也。
黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。
承上篇先知《針經》之意，而言九針之道，備載針經八十一篇，余已盡通其意。
經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮輸，余知之矣。
《針經》大意如此，余已知之。
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如，取之奈何？
針經多論正氣之虛實，未詳邪氣入經，故以為問。
岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。
起，猶立也。聖人立人身脈度循行之數，必上應天，下應地。故天有二十八宿之度，人有十二經脈，以應於天；地有十二經水，人有十二經脈，以應於地。
天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。
泣，作澀。卒，音促，俱下同。地之經水，氣通於天，故天地溫和，則經水安靜。如天寒地凍，則經水凝澀。凝澀，不行也。天暑地熱，則經水沸溢。沸溢，汛濫也。若陰陽不和，卒風暴起，風行水渙，則經水波湧而隴起。
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中，循循然。
人之經脈，合於經水，氣通於天。若夫邪氣之入於脈也，天寒則人血凝澀，猶之天寒地凍，經水凝澀也。天暑則人氣淖澤，猶之天暑地熱，經水沸溢也。虛鄉之邪，因人經脈虛而入客，猶之卒風暴起，故亦如經水之得風也。經之動脈猶言風入於經，而動其脈也。其至也亦時隴起，猶之經水遇風，波湧而隴起也。其不因於邪，則血氣之行於脈中，循循然。循循，次序貌，猶之天地溫和，而經水安靜也，此人之度數，所以應於天地也。
其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。
中，去聲。處，去聲，下處同。脈之大會，在於寸口，其至寸口而中手也，則時大時小，大則脈氣有餘，故邪至；小則脈氣凝實，故平。邪氣之至，其行無常處，或在血分之陰，或在氣分之陽，而不可為度，從其在陰在陽而察之，審其三部九候之中，邪之所在，卒然逢之，勿使真邪相合，是當早遏其路。下文云，逢而瀉之，其病立已，同一義也。
吸則內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
內，音納，下內針之內同。忤，逆也。大氣，針下所聚之氣也。方吸則內針，其氣始行，無令逆也。寧靜其心，久留其針，以針引邪，無令邪之四布也。方吸則轉針，欲以得氣，為復其故。候呼則引針，呼盡針乃去，使針下所聚之氣皆出，此瀉邪之法，故命曰瀉。
此一節，言人身經脈，應於天地，邪氣卒至，當急瀉之，勿使真邪相合也。
帝曰：不足者補之，奈何？
邪氣卒至，當急瀉之，真氣不足，則當補之，故為此問。
岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以
閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針， 氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
推，退，平聲，下同。彈，平聲。以至之以已通，下以合之以同。抓，猶引也。補不足者，當知其經脈之不足，故必先以手捫而循之，得其穴道之真，次則切而散之，推而按之，分掰其穴，不使傾移，然後彈而怒之，以進其針，引而下之，以深其針，通而取之，以調其經，外引其門，使氣脈流通，以閉其神，使真氣內存。針刺留呼，其數不同，留呼數盡，更當內針，而靜以久留，久留者，欲以氣至，為復其故，候氣之法，如待所貴，不知日暮，其氣已至，仍當調適而自護。上文候呼引針，大氣皆出，此候吸引針，使氣不得出，各在其針刺之處，推闔其門，令神氣存，針下所聚之大氣，留止於內，此補正之法，故命曰補。
帝曰：候氣奈何？
如待所貴，不知日暮，其氣已至，適而自護，此候氣之法，帝復問之。
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故
不常在，故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之，真氣者，經氣也，經 氣大虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
邪之中人，由絡而經，由經而脈，故邪去絡入於經也，則舍於血脈之中，邪氣始入，未為寒病，未為溫病，其寒溫未相得時，如湧波之初起也，起如湧波，則時來時去，時來時去，故不常在，邪不常在，治之常早，故曰：方其來也，必按而止之，止而取之。邪氣衝突，宜避其銳，無逢其沖而瀉之，逢沖而瀉，傷其經氣，則真氣亦傷。夫真氣者，經氣也，瀉之則經氣大虛，故《九針十二原》論曰：其來不可逢，即此無逢其沖而瀉之之謂也。
故曰：候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。
上文言大盛的可瀉，此言已過亦不可瀉。故曰候邪不審，針下所聚之大氣已過，而復瀉之，則真氣外脫，脫則不復矣。由是則邪氣復至，而病益蓄，故《九針十二原》論曰：其往不可追，即此大氣已過，不可瀉之之謂也。
不可掛以發者，待邪之至時，而髮針瀉矣。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故曰：知其可取，如發機，不知其取，如扣椎。故曰：知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之不發，此之謂也。
針道至微，先後之間，不差毫髮。不可掛以發者，待邪氣之至時，而髮針以瀉矣。髮針不得其時，若先若後者，傷其血氣，則血氣已盡，其病留中，而不可下。下，猶退也。取刺之道，貴得其時，故曰知其可取而取之，則如發機之神速，不知其可取而取之，則如扣椎之鈍樸。故《九針十二原》論曰：知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之不發，即其知其可取如發機，不知其可取如扣椎之謂也。
帝曰：補瀉奈何？
帝先問補不足，未問瀉有餘，故為是問。
岐伯曰：此攻邪也。
不足者補之，帝先問之矣，此復為補瀉之問，則所問專在於瀉，故曰此攻邪也。猶言此攻邪之問也。
疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。
溶溶，流動貌。逆，迎也。溫，通調也。攻邪之法，當疾出其針，以去盛血，而復其真氣，所以然者，此邪新客於身，流動而未有定處也。未有定處，故推之則可前，引之則可止，若迎而刺之，所以通調其血也。通調而刺出其血，其病立已。此攻邪之法為然，不使真邪相合也的。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
伯言經之動脈，其至也，亦時隴起，又言寒溫未相得，如湧波之起，然有真邪相合，而波隴不起，則候之奈何？
岐伯曰：審捫、循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失，及相減者，審其病臟以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故 曰：刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。
別，音逼。邪入而波隴不起，則直氣內虛，邪氣內陷。候之之法，當以心審之，以手捫之，循其三部九候之盛虛而調之，察其左右上下之相失，及相減者，審其病臟以期之。《三部九候論》云：「上下左右相失者死，中部之候相減者死」。期者，計其死生之時日也。不知三部者，不能循三部之盛虛而調之也。陰陽不別，不能察其左右。天地不分，不能察其上下矣。地以候地，天以候天，人以候人，不能察其相失及相減矣。能循三部之盛虛而調之，必調之中府，以定三部，三部之中，胃氣為本，中府，胃腑也。三部之中，又有九候，故曰刺不知三部九候病脈之處，則不能審其病臟以期之。雖有死期之大過且至，而工不能禁也。大過，死期也。工不能禁，不能預料也。
誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。
無過誅罰，則攻邪不當，故命曰大惑。大經反亂，則正氣受傷，故真不可復。用實為虛，則虛實不明。以邪為真，則真邪不別。如是以治，則用針無義，反為氣賊，而奪人正氣矣。
以從為逆，榮工散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長。
予與同。用針無義，必至以從為逆，而榮衛散亂。反為氣賊，必至真氣已失，而邪獨內著。奪人正氣，必至絕人長命，而予人夭殃。因此不知三部九候之理，故不能使人久長於人世也。
因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。
不知人之三部九候，因不知合之天之四時，地之五行，不知人之三部九候，因不知天之六氣。因加地之五運相勝，邪反釋之，正反攻之，而絕人長命矣。
此一節，申明候氣補瀉，當知三部九候，以為補正瀉邪之法也。
邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
上文已言者，而復言之，以明邪氣新客，當急治之，勿使真邪相合也。
通評虛實論第二十八篇
通評虛實，猶言統論虛實也，大義邪氣盛，則實；精氣奪，則虛，二語盡之。然有氣熱脈滿，而為重實者，有脈虛氣虛，而為重虛者，有寒滿熱喘，腸澼，癲疾，消癉，癰疽，腹滿霍亂，五臟癇驚，內外上下，陰陽臟腑諸病，而或死或生，或實或虛者，故曰通評虛實也。
黃帝問曰：何謂虛實？
人身經脈貴得其平，故為虛實之問。
岐伯對曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛。
虛實者，非但經脈血氣之虛實，乃邪氣盛於人身則實，精氣奪於內臟則虛，是邪實而正虛也。
帝曰：虛實何如？
既虛既實，人之臟腑血氣當何如？
岐伯曰：氣虛者，肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死，餘臟皆如此。
氣主於肺，行於內外，故氣虛者乃肺虛也。氣機運行，從下而上，故氣逆者，乃足寒也。邪逆正虛，傷其內臟，故非其剋制之時則生，當其剋制之時則死。不特肺受火克，諸臟皆有所克，故餘臟皆如此。
帝曰：何謂重實？
重，平聲。余同。因上文虛實而問重實。
岐伯曰：所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，謂是重實。
重實者，言人身大熱之病，氣盛而熱，脈盛而滿，陰陽血氣皆實，是謂重實。
帝曰：經絡俱實何如，何以治之？
氣熱脈滿，則經絡俱實，故為此問，而探其治。
岐伯曰：經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之。
經絡皆實，氣血盛於陽分，是寸脈當急，而尺則緩也。經實者治其經，絡實者治其絡，經絡皆實，皆當治之。
故曰：滑則從，澀則逆也。
經絡內通血脈，外通皮膚，經絡盛則皮膚滑澤，經絡衰則皮膚澀滯，故曰滑則從，澀則逆也。
夫虛實者，皆從其物類始，故五臟骨肉滑利，可以長久也。
物，猶形也。類，猶合也。物類者，五臟在內，皮肉筋脈骨，有形在外，而合於五臟者也。始，先見也。皮澀而虛，則肺臟亦虛，皮滑而實，則肺臟亦實，故夫虛實者，皆從其有形之外合，以先見也。皮和肺，肉合脾，脈合心，筋合肝，骨合腎，故五臟調合於內，骨肉滑利於外，可以長久而永天命也。
帝曰：絡氣不足，經氣有餘何如？
承上文經絡皆實，言更有絡滿經虛，經滿絡虛之不同，故有絡氣不足，經氣有餘，並下經虛絡滿之間。
岐伯曰：絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆，春夏為從。治主病者。
脈口，寸口也。經氣有餘，則脈口膚熱，絡氣不足，而尺膚寒也。《榮衛生會》論云：榮出於中焦，衛出於下焦，故以寸膚候經，榮為經也，尺膚候絡，衛為絡也。秋冬之氣降而沉，故寸熱尺寒為逆，春夏之氣升而浮，故寸熱尺寒為從。經絡外通皮肉，內通筋骨，膚之寒熱，其病有皮肉脈筋骨，淺深不同，貴得其主病之所在而治之，故曰治主病者。
帝曰：經虛絡滿何如？
經虛則經氣不足，絡滿則絡氣有餘。
岐伯曰：經虛絡滿者，尺熱滿，脈口寒澀也，此春夏死，秋冬生也。
虛，不足也。滿，有餘也。上文以尺候絡，故絡滿者，尺膚熱而滿，以寸候經，故經虛者，脈口寒而澀也。寸為陽，主春夏，脈口寒澀，故春夏死，尺為陰，主秋冬，尺熱滿，故秋冬生。承上文從逆而言，故曰此也。
帝曰：治此者奈何？
上文言治主病者，此不言治，帝故問之。
岐伯曰：絡滿經虛，灸陰刺陽，經滿絡虛，刺陰灸陽。
此絡滿經虛，當灸陰刺陽，灸陰所以補經虛，刺陽所以瀉絡滿。上文經滿絡虛，當刺陰灸陽，刺陰所以瀉經滿，灸陽所以補絡虛。此以灸刺通於上文，則上文治主病者，亦當通如此矣。
帝曰：何謂重虛？
因上文重實而問重虛。
岐伯曰：脈氣上虛，尺虛，是為重虛。
人身陰陽，不外脈氣，故提脈氣二字。上虛者，脈氣虛於上之寸部。尺虛者，脈氣虛於下之尺部。脈主陰血，氣主陽氣，脈虛氣虛，則陰陽血氣皆虛，是謂重虛。
帝曰：何以治之？岐伯曰：所謂氣虛者，言無常也；尺虛者，行步恇然；脈虛者，不象陰也。如此者，滑則生，澀則死也。
知其氣脈死生，則知施治之法，故復言氣脈，不言治也。所謂氣虛者，虛於寸部之陽，則言語無常，而心主之神明不聰也；虛於尺部之陰，而為尺虛者，則足骨屈伸不利，故行步恇然，恇然，虛怯貌。此言氣之虛也。脈之大體，有陰有陽，若脈虛者，浮泛於上，有陽無陰，不能效象於陰也。此言脈之虛也。如此者，指氣虛脈虛也。氣虛脈虛，診得皮膚滑澤則生，澀滯則死也。蓋氣脈既虛於內，皮膚不可榮於外，明氣脈之虛而知其死生，則知治之法矣。
帝曰：寒氣暴上，脈滿而實何如？
承上文氣熱脈滿之意，言氣熱脈滿，是謂重實，有寒氣暴止，脈滿而實何如。暴，卒暴也。
岐伯曰：實而滑則生，實而逆則死。
上文云滑則從，澀則逆，下文云從則生，逆則死，故曰實而滑則生，實而逆則死，是知逆者因澀而逆也。
帝曰：脈實滿，手足寒，頭熱何如？
脈實滿，手足寒是實而逆則死：今寒不盡寒，而頭復熱如何？
岐伯曰：春秋則生，冬夏則死，脈浮而澀，澀而身有熱者，死。
手足寒而頭熱，乃寒中有熱，熱中有寒，春時則寒中有熱，秋時則熱中有寒，故春秋則生，冬氣全寒，夏氣全熱，今寒中有熱，熱中有寒，不合天時，故冬夏則死。若脈浮而澀，乃越於外而虛於內，澀而身有熱，乃虛於內而越於外，此根氣不足，故皆死。
帝曰：其形盡滿如何？
承經絡皆實之意而言，經脈絡脈，統於周身，不但經絡皆實，而其形且盡滿，何如？形，形身也。滿，猶實也。
岐伯曰：其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應也。
其形盡滿者，陽氣浮越於外，故脈急大堅，而余於外，尺澀不應，而虛於內也。
如是者，故從則生，逆則死。帝曰：何謂從則生，逆則死？岐伯曰：所謂從者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。
上文云：滑則從，澀則逆，今脈急大堅，尺澀不應，如是者，故滑從則生，澀逆則死，帝復問之。而所謂從者，手足溫和，溫和則滑也，所謂逆者，手足寒冷，寒冷則澀也，反復辨論，仍明滑則從，澀則逆也。
帝曰：乳子而病熱，脈懸小者何如？
承上文寒氣暴上，脈滿而實之意，復問乳子病熱，脈懸小者何如？
岐伯曰：手足溫則生，寒則死。
乳子秉質未充，借後天乳食以生，故胃氣行於四肢，而手足溫則生，胃氣不行於四肢，而手足寒則死。
帝曰：乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？
中，去聲，下同。上文乳子病熱而脈懸小，此言乳子中風熱而脈實大，但舉喘鳴肩息，借岐伯以申明之。
岐伯曰：喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。
乳子既中風熱，復喘鳴肩息，其脈當實大也。脈實大而緩，脈有胃氣則生，脈實大而急，脈無胃氣則死。
帝曰：腸澼便血何如？
因上文喘鳴病肺，而問大腸之腸澼也。腸澼者，寒熱之邪，傷其陰絡，泄瀉下利也。熱氣盛而血溢腸外，則便血，寒氣盛而津溢腸外，則下白沫，寒熱相持，血與白沫相兼而下，則下膿血，帝故各舉以問。
岐伯曰：身熱則死，寒則生。
腸澼便血，則陰虛於內，身熱則陽虛於外。《陰陽別論》云：陰陽虛，腸澼死。故身熱則死。寒者，身不熱也，不熱則陰虛而陽不虛，故生。
帝曰：腸澼下白沫，何如？岐伯曰：脈沉則生，脈浮則死。
腸澼下白沫，乃寒汁下泄。脈沉則血氣內守，故生；脈浮則血氣外馳，故死。
帝曰：腸澼下膿血，何如？岐伯曰：脈懸絕則死，滑大則生。
腸澼下膿血，乃血與白沫相兼而下。其脈懸絕，則津血內脫，生陽不生，故死；脈滑大，則陰陽和合，血氣充盛，故生。
帝曰：腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕，何如？岐伯曰：滑大者曰生，懸澀者曰死，以臟期之。
泄瀉下利，屬於腸澼，非便血白沫膿血之腸澼，故曰腸澼之屬。上文言身熱則死，又言脈懸絕則死，帝承上文之意而言，身不熱，脈不懸絕何如？帝承上文之意以問，伯亦承上文之意以對。夫滑大者，既曰生，則懸澀者曰死。懸澀，懸絕之漸也。須知腸澼之脈，不宜懸澀矣。懸澀將絕，當以五臟之死日期之。《陰陽別論》云：肝至懸絕，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死，脾至懸絕，四日死。
帝曰：癲疾何如？
承上文肺病之喘鳴，大腸之腸澼，而問心病之癲疾消癉。心者，君主之官，神明出焉，癲疾則心不神明，病當何如？
岐伯曰：脈搏大滑久自已；脈小堅急死不治。
心不受邪，脈搏大滑，則正氣內持，邪不幹臟，故病久當自已；脈小堅急，乃正氣不足，邪必干臟，故死不治。
帝曰：癲疾之脈，虛實何如？
心不受邪，則癲疾之脈，宜虛乎，抑宜實乎？
岐伯曰：虛則可治，實則死。
心不受邪，其脈宜虛，故虛則可治；實則邪氣內入，故實則死。
帝曰：消癉虛實何如？
癲疾則心氣寒，消癉則心氣熱，故問消癉之脈，虛實當何如？
岐伯曰：脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。
火熱而渴，消癉病也，其脈實大，脈病皆為有餘，雖久可治；脈懸小堅，則病有餘，脈不足，久則正氣益虛，故不可治。
帝曰：形度、骨度、脈度、筋度，何以知其度也？
皮與肉為形度；骨度者，腎之合；脈度者，心之合；筋度者，肝之合。承上文諸病，而問形骨脈筋之度，必知內外相合之度，始知致病之由，故復問之。
岐伯曰：春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六腑，冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。
岐伯二字，舊本訛帝，今改正。度有淺深，合於四時，故春亟治經絡，經絡無病，筋度和矣；夏亟治經俞，經俞無病，脈度和矣；秋亟治六腑，六腑無病，通體之形度和矣；冬則閉塞，閉塞者，宜用藥調之，而少針石也，閉塞內藏，骨度和矣。
所謂少針石者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時回。
申明所謂少針石者，乃骨度無病，勿針石以泄之，非癰疽發於骨度之謂也。若癰疽發於骨度，乃少陰神機所主，當亟刺以泄其毒，不得頃時之緩，而使神機之回也，此言癰疽發於骨度也。
癰不知所，按之不應手，乍來乍已，刺手太陰旁三痏，與纓脈各二。
痏，音季，餘篇同。骨度為陰，故言癰疽，形度脈度筋度為陽，故言癰，不言疽。癰發於通體之形度，或上或下或左或右，故不知其所，將成未成，故按之不應手，時腫時消，故乍來乍已。肺主周身之氣，故刺手太陰旁三痏。手太陰旁，膺胸之旁也。痏，針眼如小瘡也。三痏，針瘡凡三也。纓脈，結纓兩旁之脈也。各二，左右各刺其二也。此言癰發於形度也。
腋癰大熱，刺足少陽五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陰經絡者，大骨之會各三。
脅上曰腋，少陽行身之側部，合於腋，故腋癰大熱，當刺足少陽五，以泄其熱，刺之而熱不止，則刺手心主三。心主包絡之脈上抵腋下也。更刺手太陰經絡者，大骨之會各三。大骨之會，臂骨與手交會之處也，此言癰發於脈度也。
暴癰筋緛，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。
暴，凶暴也。毒氣深入，內傷其筋，則為暴癰。筋緛，隨大筋之分理而痛，謂不掀痛於外，而隱痛於內也。皮毛之魄汗，不盡出於外，由胞中血海之氣，不足於內也。筋緛，胞虛不可以刺，故治在經俞。治，調治也。使胞中血氣，由內達外，則緛者強，雍者通，此言癰發於筋度也。
腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之募也。少陰俞，去脊椎三寸，旁五，用員利針。
腹中卒暴而滿，太陰脾土病也。按之不下，既滿且硬，不應指而下也。取手太陽經絡者，以小腸居胃下，化物而出，乃胃之募也。取而刺之，以瀉腹滿。又取少陰俞所以行泄其水也。少陰俞，即腎俞也，兩旁去脊椎各開三寸。各刺其五，用員利針者，《九針十二原》論曰：針大如釐，且員且銳，中身微大，以取暴氣。蓋腎俞兩旁，不可深刺，故用釐針泄腎臟之水氣，以治腹滿，上文形度骨度脈度筋度，未及於脾，此舉脾病，以足形度之義。
霍亂，刺俞旁五，足陽明及上旁三。
霍亂，胃病也。霍亂之病，脾胃不和，故亦刺少陰俞旁五。病在陽明，故刺足陽明，及上旁三，陽明胃俞，在腎俞之上，故曰及上旁。三者，兩旁各三刺也。本經論五臟，必兼言胃，故舉胃病以足五臟之義。
刺癇驚脈五，針手太陰各五，刺足太陽五，刺手少陰經絡旁者一，足陽明一，上踝五寸，刺三針。
足太陽，舊本訛經太陽，今改。癇，癲癇也。驚，震驚也。癇驚之病，病在於脈，故刺癇驚脈有五，其一針手太陰各五。肺手太陰之脈起於中焦，出腋上，循臑內，各五者，左右各為五刺，刺之所以和金氣也。其一刺足太陽五，膀胱足太陽之脈，起於目內眥，上額交巔，循足太陽之脈，而五刺之，所以和水氣也。其一刺手少陰經絡旁者一，心手少陰之脈，起於心中，出屬心系，心系不可刺，故刺經絡之傍，刺之所以和火氣也。其一刺足陽明一，胃足陽明之脈，起於鼻之交頞中，下循鼻外，上入齒中，刺之所以和土氣也。其一取足上踝五寸，上踝五寸，膽足少陽光明穴也，刺三針，光明之上下也，刺之所以和木氣也。癇驚之病，陰陽不交，水火不齊，故為臟腑五行之刺，以足臟腑五行之義。
凡治消癉，僕擊，偏枯痿厥，氣滿發逆，肥貴人，則高梁之疾也；隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也；暴厥而聾，偏塞閉不通，內氣暴薄也，不從內外中風之病，故瘦留著也；蹠跛，寒風濕之病也。
暴，卒也。蹠，踐履也。跛，不正也。治病之法，各有內外上下之因，當從其因而察之。凡治消癉病起於內，僕擊病起於外，邪在上則偏枯，邪在下則痿厥，邪在中則氣滿發逆。此消癉僕擊偏枯痿厥氣滿發逆之病，有虛有實，若肥貴人，則膏梁之疾，而為有餘也，氣機隔塞而閉絕，以致上下不通，推其致病之由，則卒憂之病也。卒然厥逆，不通於上，則暴厥而聾，不通於下，則二便不調，偏塞閉不通，此暴憂內因之病，故曰內氣暴薄也。不從內暴憂外中風之病，則秉質故瘦，留著而不去之病也。若足踐履而行不正，非故瘦之疾，乃寒風濕外因之病也。凡此諸病，虛實不同，當察其因而治之。
黃帝曰：黃疸暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
帝因岐伯之言，申明臟腑受病，各有所生，知其所生，則知虛實之因，而治之不難矣。黃疸暴痛，癲疾厥狂，病雖發於一時，乃久逆之所生也。五臟之氣，貴得其平，五臟不平，由六腑不和，故六腑閉塞之所生也，頭痛耳鳴，致上下九竅不利，由穀氣少入，穀神內虛，乃腸胃之所生也。
太陰陽明論第二十九篇
太陰，脾土也。陽明，胃土也。胃納水穀，借脾氣運行，充於腑臟，而經脈以和，四肢以榮，土者生萬物而法天地，故為太陰陽明論。
黃帝問曰：太陰陽明為表裡，脾胃脈也，生病而異者，何也？
陽明為表，太陰為里，太陰主脾，陽明主胃，脾胃表裡，皆屬乎土，何以生病而異？
岐伯對曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。
更，平聲。太陰，陰也，陰在內；陽明，陽也，陽在外，是陰陽異位也。春夏為陽，則陽實陰虛，秋冬為陰，則陰實陽虛，是更虛更實也。春夏為陽而陰盛則逆，秋冬則從；秋冬為陰而陽盛則逆，春夏則從，是更逆更從也。陰在內為陽之守，陽在外為陰之使，秋冬從陰，春夏從陽，陰陽互從，是或從內，或從外也。一歲之中，所從不同，故發而為病，亦有陰陽之異名也。
帝曰：願聞其異狀也。
有異名必有異狀，狀名之實也。
岐伯曰：陽者，天氣也，主外，陰者，地氣也，主內，故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽
受之，食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟，入六腑則身熱，不時 臥，上為喘呼，入五臟則䐜滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。
天為陽，故陽者，天氣也，主外，地為陰，故陰者，地氣也，主內。陽剛有餘，陰柔不足，故陽道實、陰道虛。陽主外，故犯賊風虛邪者陽受之，陰主內，故食飲不節，起居不時者，陰受之。腑為陽，故陽受之則入六腑，臟為陰，故陰受之則入五臟。入六腑，則陽氣外浮，不歸於陰，故身熱不能時臥，而上為喘呼；入五臟，則陰寒內盛，不和於陽，故䐜滿閉塞，下為飧泄，而久為腸澼。此陰陽不同，而腑臟外內之病，所以異也。
故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂，至指端；
陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。故傷於風 者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
喉司呼吸，肺氣所出，故喉主天氣；咽納水穀，下通於胃，故咽主地氣。風為陽邪，故陽受風氣；濕為陰邪，故陰受濕氣。陰氣從下而上，上而外，故陰氣從足上行至頭，而下行循臂，至手指之端；陽氣從外而上，上而下，故陽氣從手上行至頭，而下行至足。陽氣在上，極則乃下；陰氣在下，極則始上，故曰陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。故傷於風者，上先受之，極乃下也；傷於濕者，下先受之，極乃上也。此陰陽不同，而風濕上下之病，所以異也。
此一節，論腑臟外內風濕上下，而太陰陽明之病，所以異也。
帝曰：脾病而四肢不用，何也？
上文言腑臟外內，風濕上下受病之異，未明其狀，故有脾病而四肢不用之問。四肢不用，其狀異矣。
岐伯曰：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。
今脾病不能為胃行其津，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利， 筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
為，去聲下同。稟，猶受也。四肢皆受氣於胃，而陽明胃氣不得至於四肢之經，必因於脾，乃得至經而受氣於胃也。今脾病不能為胃行其津液，則四肢不得受胃中水穀之氣，而水穀之氣，外行四肢，內資五臟，氣日以衰。肺主氣也，脈道不利，心主脈也，而肝主之筋，腎主之骨，脾主之肌肉，皆無水穀之氣以生，故四肢不用焉，所以脾病而四肢不用也。
帝曰：脾不主時何也？
肝心肺腎，主春夏秋冬四時，脾不主時，故舉以問。
岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。
長，上聲。脾不主時者，以脾臟屬土，位治中央，常以春夏秋冬四時，為肝心肺腎四臟之長，一時各十八日寄治，一臟之中，共主七十二日，所以不得獨主於時。
脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。
著，昭著也。胃土水穀之精，昭著於外，由脾臟之氣運行，故脾臟者，常著胃土之精也，萬物皆生於土，故土者生萬物而法天地。經脈上下資生於土，故上至頭，下至足，無處不周，雖欲主時，不可得也。
帝曰：脾與胃，以膜相連耳，而能為之行其津液，何也？
上文云脾病不能為胃行其津液，故問脾胃皆屬土，以膜相連，何以能為胃行其津液。
岐伯曰：足太陰者，三陰也，其脈貫胃，屬脾絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，故足太陰者，三陰也。足太陰主脾，其脈中貫胃，下屬脾，上絡嗌，而脾土之氣通於五臟之陰，故太陰為之行氣於三陰。三陰，主五臟也。陰主裡，陽主表，故陽明者表也。胃納水穀為五臟之腑之海也，稟太陰之運動，而亦為之行氣於三陽，三陽，主六腑也。
臟腑各因其經，而受氣於陽明，故為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉，無氣以生，故不用焉。
太陰行氣於三陰，陽明稟太陰之氣，而行氣於三陽，是五臟六腑，各因其經，而受氣於陽明，受氣於陽明，實受氣於太陰，故脾臟為胃行其津液，所以以膜相連，而能為之行其津液也。若脾臟不為胃行其津液，則四肢不得稟陽明水穀之氣，氣日益衰，肺氣虛也。陰道不利，即脈道不利，心氣虛也。而肝主之筋，腎主之骨，脾主之肌肉，皆無陽明水穀之氣以生，故四肢不用焉。
此一節，言太陰脾臟，為胃行其津液，而充於腑臟，達於四肢，所以脾病而四肢不用也。
陽明脈解論第三十篇
承上篇《太陰陽明論》，而更為陽明脈解也。陽明屬土，故惡木；陽明熱甚，故惡火：陽明厥逆，故惡人；四肢實，則登高；熱盛則棄衣；不欲食，則妄走。皆陽明經脈之病，有生死虛實之殊，故以為解。
黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音，則惕然而驚。鐘鼓不為動，聞木音而驚何也？願聞其故。
惡，去聲，下同。《靈樞·經脈》論云：胃足陽明之脈病，則惡人與火，聞木音則惕然而驚，帝引此以問。
岐伯對曰：陽明者，胃脈也。胃者土也。故聞木音而驚者，土惡木也。
聞木音而驚者，陽明胃脈屬土，土惡木克之義。
帝曰：善。其惡火何也？岐伯曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。
其惡火者，陽明主肉，其脈血氣皆盛，邪客之，則熱甚而惡火也。
帝曰：其惡人，何也？岐伯曰：陽明厥，則喘而惋，惋則惡人。
厥，厥逆也。惋，驚顧也。陽明惡人者，胃絡之脈，不能上行外達，則厥逆，厥逆則喘急而驚顧，驚顧則惡人也。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？
喘惋之證，有死有生，故復問之。
岐伯曰：厥逆連臟則死，連經則生。
胃絡上合心包，旁通支腋，今胃氣厥逆，病連少陰之心臟則死，病連心包之經脈則生。
帝曰：善。病甚，則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也？
陽明病甚，則發狂，故舉以問。
岐伯曰：四肢者，諸陽之本也，陽盛，則四肢實，實則能登高也。
手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足，故四肢者，諸陽之本也，今陽氣有餘而盛，則充溢四肢而實，實則能登高也。
帝曰：其棄衣而走者何也？岐伯曰：熱盛於身，故棄衣而走也。
其棄衣而走者，陽明火熱，盛於周身，故棄衣而走也。
帝曰：其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？
詈，音利，下同。登高棄衣，外狂也；妄言罵詈，不避親疏而歌，內狂也，故復問之。
岐伯曰：陽盛，則使人妄言罵詈，不避親疏。
陽氣火氣也，心之所主也。陽氣亢盛，則心主血脈不和，故使人妄言罵詈，不避親疏而歌也。
而不欲食，不欲食，故妄走也。
上文有不食數日逾垣上屋之問，故言而不欲食，惟不欲食，故逾垣上屋而妄走也。不欲食而妄走，是四肢稟氣於胃，胃以飲食為本之義。
熱論第三十一篇
此論經脈之熱病也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，火氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。風熱濕火燥寒，六氣之本也。厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，六氣之標也。凡人之生，主氣之次，始於厥陰，終於太陽，從陰而陽，循環無已，所謂神轉不回。若病傷寒，則始於太陽，終於厥陰，從陽而陰，所謂回則不轉，乃失其機。此云巨陽、陽明、少陽等，乃人身三陽三陰之經脈也。巨陽受之、陽明受之、少陽受之等，乃三陽三陰，各受寒邪而病熱也。一日巨陽、二日陽明、三日少陽等，乃以六日而明六經也。三陽三陰，各受為病，一日受者，七日愈；二日受者，八日愈；三日受者，九日愈；四日受者，十日愈；五日受者，十一日愈：六日受者，十二日愈，究而言之，皆一日受而七日愈，期雖有次，非一定也。兩感於寒，則陰陽俱病，腑臟皆傷，不免於死。氣化無形，經脈有形，故下即有刺熱之篇，復有評熱之論。此篇只論人身經脈受病，不論標本氣化，後仲景《傷寒論》，論標本氣化者，與此熱論不同也。
黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，願聞其故。
人身經脈調和，則無寒無熱；經脈不和，則或寒或熱，故熱病者，皆傷寒之類。其病或愈或死，期日不同，故以為問。
岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風府，故為諸陽主氣也。
巨陽，太陽也。陽熱之氣，病於通體，故曰巨陽。諸陽之氣，皆巨陽通體所主，故巨陽者，諸陽之屬也。若論其脈，則上連督脈之風府，督脈督於陽，故為諸陽主氣也。
人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。
熱病者，傷寒之類，故人之傷於寒也，則為病熱。熱者人身陽熱之氣，陽常有餘，故熱雖甚不死。其兩感於寒而病者，陽脈受寒，陰脈亦受寒，陰陽皆受，腑臟俱傷，故必不免於死。所以或愈或死也。
帝曰，願聞其狀。
病經脈之有形，則有諸脈受病之狀，故願聞之。
岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛、腰脊強。
強，去聲。試以六經受病言之，如傷寒一日，通體之巨陽受之，上文云其脈連於風府，風府，項也，從項而上，故頭項痛，從項而下，故腰脊強，此巨陽之脈受病為然。今以一日受之而明其狀。
二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡於目，故身熱目疼而鼻乾，不得臥也。
陽明之脈，則以二日受之，而明其狀，陽明者，土也，故陽明主肉，其脈起於鼻交頞中，旁約太陽之脈，故挾鼻絡於目。主肉，故身熱；絡於目，故目疼；挾鼻，故鼻乾；陽明胃不和，故不得臥也。
三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅，絡於耳，故胸脅痛而耳聾。
少陽之脈，則以三日受之，而明其狀。少陽者木也，故少陽主膽。其脈下胸中，循脅裡，其支從耳後，入耳中，出走耳前，故循脅絡於耳。循脅，故胸脅痛，絡耳，故耳聾。
三陽經絡，皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。
結上文三陽受病，非比一日太陽，二日陽明，三日少陽，故三陽經絡，一日皆受其病，三陽主六腑，而未入於三陰之五臟，故可汗而已，此熱雖甚不死也。
四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌乾。
太陰之脈，則以四日受之而明其狀。其脈屬脾絡胃，挾咽，連舌本，故太陰脈布胃中、絡於嗌。布胃中，故腹滿，絡於嗌，故嗌乾。
五日少陰受之，少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌乾而渴。
少陰之脈，則以五日受之，而明其狀，其脈從腎，上貫肝膈入肺中，循喉嚨、挾舌本，故少陰脈貫腎、絡於肺、系舌本。少陰水火不相交濟，故口燥舌乾而渴。
六日厥陰受之，厥陰脈循陰器，而絡於肝，故煩滿而囊縮。
厥陰之脈，則以六日受之，而明其狀。厥陰肝脈過陰器，抵小腹，故厥陰脈循陰器而絡於肝。厥陰木氣逆、火氣盛，故煩滿。循陰器，故囊縮。
三陰三陽，五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通、則死矣。
則，猶即也。結上文三陰受病，非必四日太陰、五日少陰、六日厥陰，故內之三陰，外之三陽，內之五臟，外之六腑，一日皆受其病，致榮衛不行，五臟不通，即死矣。較之兩感於寒不免於死者更甚也。
其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微
聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少陰病衰，渴止，不滿，舌乾已，而嚏；十二日 厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。
其不兩感於寒，屬經脈之熱病，皆以七日環復，病衰而愈，由此觀之，則上文所云，一日受二日受者，乃循次言之，非一定不移之期日也。會悟聖經，當勿以辭害意。
帝曰：治之奈何？
治得其宜，不必七日始愈，故以為問。
岐伯曰：治之各通其臟脈，病日衰已矣。
臟脈者，如上文太陰脾臟之脈、少陰腎臟之脈、厥陰肝臟之脈也。治之而各通其臟脈，則病日漸衰而可已，如是則免於死矣。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。
若病在三陽，其未滿三日而在外者，可汗而已；其滿三日而在內者，可泄而已，如是，不必七日環復而始愈矣。
帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？
承汗已泄已之意，而問時有所遺，未全愈者何也？
岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也；若此者，皆病已衰，而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。
強，上聲。食，音飼。藏，如字。諸遺者，乃熱甚之時，而強食之，故有所遺也。又言若此者，皆外熱之病已衰，而內熱有所藏，因其穀氣與所藏之熱相薄，相薄則陽明胃熱，與所藏之熱，兩熱相合，故有所遺也。
帝曰：善。治遺奈何？
病遺未愈，何以治之。
岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。
視其經脈之虛實，調其陰陽之逆從，如是以治，可使病之必已，而無遺矣
帝曰：病熱當何禁之？
病有所遺，而復治之，不若當其病時而禁忌之，故問病熱何禁。
岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
病熱少愈，未全愈時，毋食肉，毋多食。食肉則重濁難消，熱病當復；多食則穀氣相薄，病有所遺。食肉、多食，此其禁也。
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？
應，平聲。形，猶狀也。諸脈受病之狀，上文詳言之，此復問兩感於寒之脈狀。
岐伯曰：兩感於寒者，病一日，則巨陽與少陰俱病，則頭痛、口乾而煩滿；二日則陽明與太陰
俱病，則腹滿、身熱、不欲食、譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥、水漿不入、不知 人，六日死。
所謂兩感於寒者，巨陽與少陰、陽明與太陰、少陽與厥陰，皆表裡雌雄相應。故病一日，則巨陽與少陰俱病。病巨陽之脈狀，則頭痛，病少陰之脈狀，則口乾而煩滿。二日則陽明與太陰俱病，病太陰之脈狀，則腹滿身熱，病陽明之脈狀，則不欲食、譫言。三日則少陽與厥陰俱病，病少陽之脈狀，則耳聾，病厥陰之脈狀，則囊縮而厥。夫三陽以胃氣為本，三陰以神氣為先，水漿不入，胃氣絕矣：不知人，神氣亡矣。至六日，則不能環復而死，言巨陽少陰、陽明太陰、少陽厥陰皆以六日為期而死，則一日二日三日，有次序而非一定，亦當意會者也。
帝曰：五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死何也？
承上文三陰三陽、五臟六腑皆受病，榮衛不行、五臟不通，則死之意，而問三日乃死，非即死矣。
岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人三日，其氣乃盡故死矣。
長，上聲。五臟六腑，神氣運行，皆稟氣於胃，故陽明者，乃十二經脈之長也。陽明多氣多血，故其血氣盛，不知人，則神氣已絕。而陽明之氣未絕，故不知人三日，其陽明之氣乃盡，故死矣。雖不即死，猶之死也。
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。暑當與汗皆出，勿止。
冬傷於寒，春必病溫，故凡病傷寒而成溫者，先夏至日而發者為病溫，後夏至日而發者為病暑。溫，猶熱也。暑，熱之極也。暑熱之病，汗出而散，溫熱之病，亦當汗出，故暑當與汗而皆出勿止，汗雖多不可止之也。上文熱病隨感隨發，與寒氣留連伏匿而發者不同，故舉溫暑以別上文熱病之意。
刺熱篇第三十二篇
岐伯承上篇《熱論》，而立刺熱之篇，以明熱病之在經脈也。經脈內連五臟，故上篇言經脈之熱，此言五臟之熱。而五臟之熱，有在於脈者，有見於色者。在脈、在色，證有先兆，知其先兆而刺治之，則得矣。
肝熱病者，小便先黃，腹痛、多臥、身熱，熱爭，則狂言及驚，脅滿痛、手足躁、不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死，刺足厥陰少陽。其逆，則頭痛員員，脈引沖頭也。
腹，小腹也。員員，周轉也。肝主疏泄，故肝熱病者，小便先黃。肝脈過陰器，抵小腹，故腹痛。木氣不達，故多臥，火氣有餘，故身熱。邪正相持，則為熱爭，熱爭則狂言，熱傷血分也。及驚，東方肝木，其病發驚駭也。脅滿痛，肝脈布脅肋，邪客之而滿痛也。手足躁，風淫末疾，肝病風生，躁擾也。不得安臥，臥則血歸於肝。肝病而血不歸也。庚辛甚，金剋木也。甲乙大汗，自得其位而起也。氣逆，肝氣自逆也。始焉熱爭，繼則氣逆，不但庚辛甚，而庚辛且死。治之之法，當取陰陽臟腑之相為表裡者，而均刺之，故刺足厥陰少陽。申明氣逆者，其經脈之氣自逆也。肝與督脈會於巔，故其逆，則頭痛員員而周轉。所以致頭痛員員者，以肝脈與督脈，相引而上衝於頭也。
心熱病者，先不樂數日，乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶、善嘔，頭痛面赤，無汗，壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。刺手少陰太陽。
卒，音促。樂，喜樂也。心氣舒緩則樂，故心熱病者，先不樂數日，然後乃熱。邪正相持，而熱爭，則卒心痛，而煩悶也。善嘔，火熱上炎也。頭痛，陽氣上逆也。面赤，心熱也。無汗，不得陰液以相滋也。壬癸甚，水剋火也。丙丁大汗，自得其位而起也。氣逆，心氣自逆也。始焉熱爭，繼則氣逆，故氣逆則壬癸死，當急刺手少陰太陽，以救其逆。
脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱，熱爭則腰痛，不可用俯仰，腹滿泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死，刺足太陰陽明。
頭重，土虛疲倦之象，故脾熱病者，先頭重。頭重下視，則頰痛，脾絡注心中，故煩心。土虛木刑，故顏青。脾病善噫，故欲嘔。脾熱病故身熱，邪正相持，而熱爭，致身半以下。身半以上，氣機不和，則腰痛而不可用俯仰也。腹滿泄，脾熱下行也。兩頷痛，脾熱上行也。甲乙甚，水剋土也。戊己大汗，自得其位而起也。始焉熱爭，繼則氣逆，逆則甲乙死。當刺足太陰陽明以救其逆。
肺熱病者，先淅然厥起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。熱爭則喘咳，痛走胸膺背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗。氣逆，則丙丁死，刺手太陰陽明。
惡，去聲，淅然，如水灑身之意。厥，寒厥也。肺主皮毛，故肺熱病者，先淅然寒厥。從毫毛而起。厥起毫毛，故惡風寒。舌上黃，內熱也。身熱，外熱也，邪正相持而熱爭，則喘咳，肺主膺胸，其俞在背，故痛走胸膺背，既喘既咳，則不得太息，氣上不下，則頭痛不堪，皮毛開發，肌表不和，故汗出而寒，丙丁甚，火剋金也。庚辛大汗，自得其位而起也。肺氣自逆，則丙丁死，當急刺手太陰陽明以救其逆。
腎熱病者，先腰痛，䯒酸，苦渴，數飲，身熱，熱爭，則項痛而強，䯒寒且酸足下熱，不欲言，其逆，則項痛員員，淡淡然，戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊己死。刺足少陰太陽。
數，音朔。強，去聲。腰乃腎腑，故腎熱病者，先腰痛，腎主骨，故䯒酸。腎為水臟，不能上濟其火，故苦渴，數飲水。腎虛病熱，故身熱，邪正相持而熱爭。爭於上則項痛而強，爭於下則骨行寒且酸，足下熱，爭於中，則不欲言，其腎氣自逆，精髓不能循脊注項，故項痛員員。申明員員者，乃精氣不充。而淡淡然，非若頭痛員員之周轉也。戊己甚，土剋水也，壬癸大汗，自得其位而起也。腎氣逆，則戊己死，當急刺足少陰太陽，以救其逆。
出血如大豆，立已。
此七字舊本在刺手太陰陽明下，今改正於此。承上文諸刺，而言若出針之時，出血如大豆，則邪熱去而經脈和，其病當立己。
諸汗者，至其所勝日，汗出也。
此衍文也，下文云諸當汗者，至其所勝日，汗大出也，誤重於此。
肝熱病者，左頰先赤，心熱病者，顏先赤，脾熱病者，鼻先赤，肺熱病者，右頰先赤，腎熱病者，頤先赤，病雖未發，見赤色者，刺之，名曰治未病。
上文五臟熱病，在於經脈，此言五臟熱病，見於氣色也。熱，火病也。赤，火色也。肝木居左，故肝熱病者，左頰先赤。心火居上，故心熱病者，顏先赤。《五色》論云，庭者顏也。庭，猶額也。脾土居中，故脾熱病者，鼻先赤，肺金居右，故肺熱病者，右頰先赤。腎水居下，故腎熱病者，頤先赤。頤，腮間口角也。五臟病雖未發，先見赤色於面部者，當即刺之，勿使其病，此名曰治未病也。
熱病從部所起者，至期而已，其刺之反者，三周而已。重逆則死，諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。諸治熱病以飲之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。
重，平聲。總結上文之義而言寒可治熱也，熱病從部所起者，如肝熱病，小便先黃。心熱病，先不樂。脾熱病，先頭重。肺熱病，先淅然。腎熱病，先腰痛，又如肝熱病，左頰先赤。心熱病，顏先赤。脾熱病，鼻先赤。肺熱病，右頰先赤。腎熱病，頤先赤者是也。至期而已者，如肝病期甲乙，心病期丙丁，脾病期戊己，肺病期庚辛，腎病期壬癸。至本位日期而病已也。其刺之反者，如肝病刺足厥陰少陽，心病刺手少陰太陽，脾病刺足太陰陽明，肺病刺手太陰陽明，腎病刺足少陰太陽。皆刺之，而反逆為從，至三周而病已。三周，三日也。重逆則死者，如肝病氣逆庚辛死，心病氣逆壬癸死，脾病氣逆甲乙死，肺病氣逆丙丁死，腎病氣逆戊己死。氣逆而治之覆逆，是謂重逆，重逆則死，不待庚辛壬癸等日也。諸當汗者，至其所勝日，汗大出，如甲乙大汗，丙丁大汗等，乃本氣勝王之日而大汗也。諸熱病者，如五臟經脈熱病，五臟氣色熱病也。治之之法，以飲之寒水，乃刺之，以治其熱，裡熱既愈，外熱未除，必寒衣之，居止寒處，至身寒無熱而止也。總結上文，而言熱以寒治也。
熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽，補足太陰，病甚者，為五十九刺。
足少陽之脈，循胸過脅，故熱病先胸脅痛，胸脅痛，則手足躁，當刺足少陽，以通其經，少陽病不己，應傳太陰，故補足太陰，以禁其傳，刺之不愈，而病甚者，當為五十九刺。水熱穴論云，頭上五行行五者，以越諸陽之熱也。大杼，膺俞，缺盆，背俞，此八者以瀉胸中之熱也。氣街、三里、巨虛、上下廉，此八者以瀉胃中之熱也，雲門、⿰骨禹骨、委中、髓空，此八者，以瀉四肢之熱也。五臟俞旁五，此十者，以瀉五臟之熱也。凡此五十九穴者，皆熱之左右也。
熱病始手臂痛者，刺手陽明太陰，而汗出止。
始，猶先也。手陽明之脈，起於手指，循臂而上，故熱病始手臂痛者，當刺手陽明太陰。而汗出止，手太陰之脈，亦循手臂，故兼言之。
熱病始於頭首者，刺項太陽，而汗出止。
足太陽之脈，上額交巔，絡腦下項，故熱病始於頭首者，當刺項太陽，而汗出止，項太陽，猶言足太陽也。
熱病始終足脛者，刺足陽明，而汗出止。
足陽明之脈，循脛下足，故熱病始於足脛者，當刺足陽明而汗出止。
熱病先身重，骨痛，耳聾，好瞑，刺足少陰，病甚，為五十九刺。
好，去聲。熱病先身重者，少陰樞轉不利也。少陰主骨，故骨痛腎氣不注於耳，故耳聾，腎精不充於目，故好瞑。當刺足少陰，以通其經，刺之不愈，而病甚者，亦為五十九刺。
熱病先眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰少陽。
眩冒而熱，乃少陰腎精不升，熱病之起於少陰也。胸脅滿，乃少陽經脈不和，熱病之起於少陽也。少陰為陰樞，少陽為陽樞，樞轉有乖而病熱，故合少陰少陽而並刺之。
太陽之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已。與厥陰脈爭見者，死期不過三日。其熱病內連腎，少陽之脈色也。
見，音現，下同。脈，經脈也，色，赤色也。顴骨屬腎，少陰之所主也。上文熱病，有在脈者，有在色者，此合脈色而並論之，故言太陽之脈，而赤色榮於顴骨，是太陽脈色之熱病也。其病但在於脈，未榮顴骨之時，則榮未交，醫工必曰今且得汗，待其王時，而病可已。若王時無汗，病不能已。復與厥陰經脈相爭，而見赤色者，虛陽外浮，死期不過三日，蓋六氣運行，三日三陽，三日三陰。陰病不能出陽，陽病不能合陰，則死。申明色榮顴骨，是其熱病內連於腎，《本俞》論云，少陽屬腎，故曰少陽之脈色也。
少陽之脈，色榮頰前，熱病也。榮未交，曰今且得汗，待時而已，與少陰脈爭見者，死期不過三日。
面旁曰頰。頰前，亦顴骨也。夫少陽雖屬腎，而少陽為陽，少陰為陰，故少陽熱病之脈色，亦與少陰爭見，大義與上文同。
熱病氣穴，三椎下間，主胸中熱；四椎下間，主膈中熱，五椎下間，主肝熱；六椎下間，主脾熱；七椎下間，主腎熱，榮在骶也。項上三椎，陷者中也。
熱病氣穴，猶言熱病刺法，當取氣穴而刺之也。三椎下間，主刺胸中之肺熱。四椎下間，主刺膈中之心熱。五椎下間，主刺肝熱。六椎下間，主刺脾熱。七椎下間，主刺腎熱。此五臟氣分之熱病，而取氣穴以刺之。蓋氣為陽，主上，榮為陰，主下。若榮血之熱病，其穴在脊骨盡處，故曰榮在骶也。申明三椎者，從項上數之而為三椎也，下間者，椎下椎上，陷者中也。蓋大椎乃脊骨之第一椎，從項上數之，則大椎為三椎，如是椎之，諸椎皆得矣。
頰下逆顴，為大瘕，下牙車，為腹滿，顴後為脅痛，頰上者，膈上也。
觀面色所見之部，而知內臟所主之病，頰下赤色，上逆於顴，則為大瘕，而主腎病，其色下逆於牙車，則為腹滿而主脾病，其色逆於顴後，則為腰痛而主肝病，其色在由頰上者，則病在膈上，而為心肺之病也。此復舉面部上下所見之色，以徵五臟熱病之義。
評熱病論第三十三篇
《熱論》，論熱病之在脈，刺熱，論熱病之先見，評熱，論熱病之變證。風厥、勞風、腎風、風水，皆熱病之變。舉而評之，故曰《評熱病論》。
黃帝問曰：有病溫者，汗出，輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？
溫，猶熱也。溫熱之病，汗出當愈。今汗出輒復熱，而脈更躁疾，不為汗衰；且神志不守，而狂言，胃氣不和而不能食，此熱病變證，病名為何？
岐伯對曰：病名陰陽交，交者死也。
汗乃陰液，外出於陽，陽熱不從汗解，復入之陰，名曰陰陽交，交者，正不勝邪，邪復傷正，故死也。
帝曰：願聞其說。
願聞陰陽交而致死之說。
岐伯曰：人所以汗出者，皆在於谷，穀生於精，今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而精勝
也。精勝則當能食而不復熱。復熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也。不能 食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰，汗出 而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也。其死明矣。狂 言者是失志。失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。
胃腑水穀之精，出而為汗，故人所以汗出者，皆生於穀之精，今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而穀精勝也。精勝則當能食，而不復熱。復熱者，邪氣也。汗者，穀精之氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也。能食則谷之精專，補益經隧，今不能食者，精無俾也。俾，補益也。不能食，精無俾，致熱病留而不去者，其壽可立而傾也。且夫靈樞熱病論曰，汗出而脈尚躁盛者死。今脈躁疾不與汗相應，此正氣不勝其病也，其死明矣。狂言者，是失腎臟之志，神志相依，失志則失神，故失志者死。夫不能食一死也，汗出而脈躁疾二死也。狂言失志三死也。今見三死，不見一生，始之病溫雖愈，亦必死也。所以詳明陰陽交，而致死之說也。
帝曰：有病身熱汗出，煩滿。煩滿不為汗解，此為何病？
承上文汗出復熱之死證，復舉汗出煩滿之病以問之。
岐伯曰：汗出而身熱者，風也。汗出而煩滿不解者，厥也，病名曰風厥。
風為陽邪，性主開發，凡汗出而身發熱者，風也。汗乃陰液，外出於陽，今汗出而心煩胸滿不解者，乃陰竭陽虛，不相交濟，是為厥也。此因風致汗；因汗致厥，病名曰風厥。
帝曰：願卒聞之。
願盡聞風厥之義。
岐伯曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥也。
通體之氣，巨陽主之，故先受邪，巨陽主表，少陰主裡，故少陰與其為表裡也。巨陽少陰相為表裡，故巨陽得表熱之病，則少陰里陰之氣，上從之，從之而加於陽，則厥也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：表裡刺之，飲之服湯。
厥則外陽內陰，不調和矣。治之之法，當表裡刺之，和其外內，飲之服湯，調其陰陽，此詳明熱病汗出煩滿而為風厥之變證也。
帝曰：勞風為病何如？
勞，煩勞也；勞風，煩勞內虛，生風病也。承上文風厥而問勞風，亦熱病之變證也。
岐伯曰：勞風法在肺下，其為病也，使人強上冥視，唾出若涕，惡風而振寒，此為勞風之病。
強、惡俱去聲。肺下，心也。煩勞則傷心，故勞風之病，法在肺下，心脈從心系，上挾咽，系目系，病則不能挾咽系目，故其為病也，使人強上冥視，火氣內炎，故唾出若涕，風淫經脈，故惡風而振寒。凡此皆為勞風之病。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰，巨陽引精者，三日；中年者，五日；不精者，七日。咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。
治之之法，當調和經脈以救俯仰，經脈調和，則俯仰自如，強上可愈。巨陽之脈，起於目內眥，上額交巔，從巔絡腦，救其俯仰，不使強上，斯時巨陽能引精上行者，三日而冥視愈，中年精氣稍虛者，五日而冥視愈。老年不足於精者，七日而冥視愈。始則唾出若涕，至此復咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，則病當愈。若不能出，則火熱傷肺。傷肺則死，此言勞風為病，火氣盛而肺全傷，則死也。
帝曰：有病腎風者，面胕龐然，壅害於言，可刺不？
龐，音芒，餘篇同。不，否同。皮里肉外曰胕，龐然，腫貌。氣道不利，則壅害於言，此腎風之病，可刺治否？心腎皆屬少陰，承上文心病之勞風，而復問腎風也。
岐伯曰：虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。
面胕腫而難言，腎氣虛也，虛不當刺，不當刺而刺，後五日，其腎臟之氣必至而為病。一日一臟，五日之後，復至其臟而發病也。
帝曰：其至何如？
其氣至之病何如？
岐伯曰：至必少氣，時熱。時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃。正偃則咳，病名曰風水。論在《刺法》中。
偃，猶臥也。腎為生氣之原，氣至而病必少氣，少氣則時熱，其時熱也，從胸背上至於頭，經脈虛，故汗出手熱，津液虛，故口乾苦渴，氣不化，故小便黃，水道不利，故目下腫，腸胃虛寒，故腹中鳴，足膝不力，故身重難以行。任脈虛，故月事不來，土氣虛，故煩不能食，肺腎不交，故不能正偃，正偃則咳，此腎風之病。腎受風邪，風行水渙，故病名曰風水。論在《刺法》中者，《水熱穴論》云，腎汗出逢於風，傳為跗腫，本之於腎，名曰風水。
帝曰：願聞其說。
帝欲詳明其義，故下文岐伯一一以明之。
岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛，陰虛者，陽必湊之，故少氣時熱，而汗出也。
申明少氣時熱汗出者，凡邪之所湊，其氣必虛，如陰氣虛者，陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。
小便黃者，少腹中有熱也。
申明小便黃者，膀胱之氣，不合太陽而外出，是少腹中有熱也。
不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳甚，上迫肺也。
申明不能正偃者，乃胃中土氣不和也，正偃則咳甚者，腎邪上迫於肺也。
諸有水氣者，微腫先見於目下也。
申明目下腫者，凡諸有水氣者，微腫先見於目下也。
帝曰：何以言？
申明未盡故復探之。
岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也。腹者至明之所居，故水在腹者，必使目下腫也。
水者，陰類也。目下，亦陰也。脾為陰中之至陰，而主腹，是腹者，至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。此復申明水氣之目下腫也。
真氣上逆，故口苦舌乾。
口乾苦渴者，口苦舌乾也。津液內竭，真臟之氣上逆，故口苦舌乾。此申明口乾苦渴之義也。
臥不得正偃，正偃則咳出青水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。
臥不能正偃者，乃臥不得正偃，正偃則咳者，乃正偃則咳出青水也。凡諸水病者，水氣上逆，故不得臥，不但胃中不和也，臥則驚，驚則咳甚，不但上迫肺也。此復申明不能偃，乃水氣上逆，正偃則咳甚，乃水氣凌心，不但胃不和，上迫肺也。
腹中鳴者，病本於胃也。
腸胃居於腹中，虛寒則鳴，故腹中鳴者，病本於胃也。此申明腹中鳴之義也。
薄脾則煩，不能食，食不下者，胃脘隔也。
脾脈從胃上膈，注心中，邪薄於脾，則煩而不能食。夫胃主納，脾主運，食不下者，由於胃脘之阻隔也。此申明煩不能食之義也。
身重難以行者，胃脈在足也。
胃脈循脛下足，身重難以行者，由胃脈在足，而胃之經脈虛也。此申明身重難行之義也。
月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
胞脈主衝任之血，月事不來者，乃胞脈閉也。中焦取汁，奉心化赤，血歸胞中，故胞脈者，屬心而絡於胞中，今水氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。此申明月事不來之義也。
帝曰：善。
衝脈任脈，皆起於胞中，循背裡，散胸中，會咽喉，絡唇口，淡滲皮膚，行於周身，月事不來，由於胞脈之閉，則熱從胸背上至頭手熱，亦由胞脈之熱。帝故善之，不復問也。
逆調論第三十四篇
調，調和也；逆調，逆其寒熱水火榮衛之氣，不調和也。寒熱逆調，則為煩為痹，水火逆調，則為肉爍、為攣節。榮衛逆調，則為肉苛。臟氣逆調，則為息喘也。
黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也。為之熱而煩滿者，何也？
此承上篇之意而復問也。上篇云有病溫者，汗出輒復熱，故問人身非常溫也，非常熱也。又云有病身熱汗出煩滿，故問為之熱而煩滿者，何也？
岐伯對曰：陰氣少，而陽氣勝，故熱而煩滿也。
溫病熱病，熱而煩滿，皆由陰氣少，而陽氣勝；陰氣少故熱，陽氣勝，故熱而煩滿也，溫熱無異，故總答之。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？
寒者熱之對，故因熱而問寒，人身非衣寒，表無寒也，中非有寒氣，里無寒也，寒從中生者，寒氣從內而外出也。
岐伯曰：是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
陽主熱，陰主寒，病在陰者，名曰痹，寒從中生，是人多痹氣也。多痹氣，由於陽氣少，陰氣多，陽氣少，故身寒，陰氣多故身寒如從水中出。此言寒熱逆調而為煩為痹也。
帝曰：人有四肢熱，逢風寒，如炙如火者，何也。
人身之熱，逢風之寒，則減；人有四肢熱，逢風之寒，更如炙如火，其熱不減，其故何也？
岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治。獨治者，不能生長也，獨勝而止耳，逢風而如炙如火者是，人當肉爍也。
長，上聲，下同。熱者，陽氣也，是人有熱者，乃陰氣虛，陽氣盛，身在內，四肢在外，故四肢者陽也。以氣盛之陽，合四肢之陽，兩陽相得，而陰氣虛少，陽者火也，陰者水也，陰氣虛少，則少水不能滅兩陽相得之盛火，而陽獨治，獨陽不生，故獨治者，不能生長也，惟此獨勝而止耳。獨勝而止，肌肉如焚，故逢風而如炙如火者，是人當閃爍也。
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄，是為何病？
人身之寒，溫熱可愈，有身寒而湯火不能熱，厚衣不能溫，寒之極矣。然不凍慄，是為何病？亦因上文極熱而問極寒也。
岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生，則髓不滿，故寒甚至骨也。
一水不能勝兩火，七字在下，誤重於此，衍文也。寒者，陰氣也，是人有寒者，平素腎氣勝，腎氣勝則以水為事，以水為事，故太陽陽氣衰，太陽氣衰，則為孤陰，孤陰不長，故腎脂枯不長，夫腎者，水也，而精水生於骨，腎脂枯不長，則腎不生；腎不生，則骨髓不能滿，故寒甚至於骨，所以湯火不能熱，厚衣不能溫也。
所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也。一水不能勝二火，故不能凍慄，病名曰骨痹。是人當攣節也。
寒甚至骨，宜凍慄矣。所以不能凍慄者，腎水生肝木，肝為陰中之陽，故肝一陽也。少陰合心火，心為陽中之陽，故心二陽也。腎為陰中之陰，故腎孤臟也。一陽二陽火也，孤髒水也，今一水不能勝二火，故雖寒甚至骨，而不能冰慄也，寒在於骨，病名曰骨痹。骨痹者，骨節拘攣，是人當攣節也。此言水火逆調而獨陽不生，則為閃爍。孤陰不長，則為攣節也。
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？
苛，猶瘧也，承上文寒熱之義，言人有不因寒熱，而肌肉如虐，雖近衣絮，尚不能和，是謂何疾？
岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也，榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也。人身與志不相有，曰死。
榮衛之氣，相將而行，若榮氣虛，則衛氣實也，申明榮氣虛則不仁；不仁，不知痛癢也。衛氣虛則不用，不用，不能轉舒也。榮衛俱虛則不仁且不用，而肉苛如故也。人身榮衛，與五臟之神志相依，若人身與志不相有，則形志相離，故死。此言榮衛逆調，則為肉苛也。
帝曰：人有逆氣不得臥，而息有音者，有不得臥，而息無音者，有起居如故，而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥，臥而喘者，皆何臟使然？願聞其故。
同是逆氣不得臥，而息有音，息無音則異，同是息有音，而起居如故與不得臥則異。喘病相同，有得臥行而喘，有不得臥行而喘則異。此臟氣逆調而息喘，故問何臟使然？
岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽明之逆也。是三陽者下行，今逆而上故息有音也。陽明者，胃
脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆，不得從其道，故不得臥也。本經曰：胃不和，則臥不 安，此之謂也。
本訛下今改。不得臥而息有音者，足陽明經脈之逆也。足三陽之脈，皆從頭走足，故足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。蓋陽明者，胃脈也。胃者六腑之海，其氣亦下行，今陽明氣逆，不得從其下行之道，故不得臥也，評熱論云，不能正偃者，胃中不和也，正偃，安臥也。舉本經之言而言胃不和，則臥不安，即此陽明逆不得從其道之謂也。此申明不得臥而息有音也。
夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。
夫起居如故而息有音者，此肺臟之絡脈逆也。絡脈在外，內通於經，今絡脈不得隨經上下，故肺氣留經而不行於絡，絡脈在外，病人也微，病微，故起居如故；留經不行，故息有音也。此申明起居如故而息有音也。
夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者，循津液而流也。腎者水臟，主津液，主臥與喘也。
夫不得臥，臥則喘者，是水寒之氣客於肺也。夫水者，循腸胃之津液而流行也。腎為水臟，津液之主，今水氣之客，故主不得臥與喘也。此申明不得臥，臥而喘也。
帝曰：善。
不得臥而息有音，由於胃氣之逆，則不得臥而息無音，亦由胃氣之逆，起居如故，而息有音，由於肺絡之逆，則得臥行而喘，亦由肺絡之逆，不得臥，臥而喘，由於水氣之客，則不得臥不能行而喘，亦由水氣之客。帝故默會其義而善之。此言臟氣逆調，則為息喘也。