卷之四
瘧論第三十五篇
風雨寒暑，皆為瘧病。日作之瘧，衛氣應乃作，邪客脊背，循風府而日下一節，則發日晏。出於風府，注伏膂而上出缺盆，則發日早。邪薄五臟，橫連募原，則間日乃作。邪與衛氣，客於六腑，循行失度，則間二日，或休數日乃作。夏傷水寒，秋傷於風，則為先寒後熱之寒瘧。冬中風寒，藏於骨髓，夏暑乃發，則為先熱後寒之溫瘧。肺素有熱，用力勞形，氣不歸陰，內藏於心，舍於分肉，則為但熱不寒之癉瘧。
黃帝問曰：夫痎瘧皆生於風，其蓄作有時者，何也？
痎瘧，陰瘧也。《生氣通天論》云，夏傷於暑，秋為痎瘧。帝問痎瘧皆生於風，謂痎瘧不必盡生於暑，而有生於風者。痎，陰瘧也。瘧，陽瘧也。故曰皆也。蓄，猶藏也。作，猶發也有時，或日發或間日發也。
岐伯對曰：瘧之始發也，先起於毫毛，伸欠乃作寒慄鼓頜，腰脊俱痛，寒去，則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。
伸欠，欲伸而欠不自如也。凡瘧之始發也，先起於毫毛之伸欠，乃作寒慄鼓頜，而腰脊俱痛。始則寒慄鼓頜，繼則寒去，內外皆熱，始渴，腰脊俱痛，繼則頭痛如破，內外皆熱，則渴欲冷飲。
帝曰：何氣使然？願聞其道。
道，猶路也。寒熱之作，何氣使然？而願聞其出入之道。
岐伯曰：陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。
更，平聲，下同。瘧之發也，陰氣不和於陽，陽氣不和於陰，故陰陽上下交爭。陽爭於上，則陽實陰虛；陰爭於下，則陰實陽虛，上下交爭，則虛實更作。交爭更作，則陰陽相移也。
陽並於陰，則陰實而陽虛。
相移者，相併之義。如陽氣相移而並於陰，則陰實而陽虛，須知陰氣相移而並於陽，則陽實而陰虛，不言者，省文也。
陽明虛，則寒慄鼓頜也。巨陽虛，則腰背頭項痛，三陽俱虛，則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生於內，故中外皆寒。
所謂陰實陽虛者，如陽明虛則寒慄鼓頜也。陽明經脈，行身之前。頜，面下也。巨陽虛，則腰背頭項痛。巨陽經脈，行身之背，從頭至腰，皆在背也。陽明太陽既虛，而少陽亦虛，則三陽俱虛，俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛。少陽屬腎主骨，此寒生於內，故中外皆寒，少陽經脈，行身之側，樞轉陰陽，司中外也。此申明陽並於陰，則陰實陽虛也。
陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱，則喘而渴，故欲冷飲也。
申明陽實陰虛者，陽主外，陽盛則外熱；陰主內，陰虛則內熱。外內皆熱，陽氣過盛，則喘而渴，故欲冷飲也。此申明陰並於陽，則陽實陰虛也。由此推之，則上文之寒慄鼓頜，腰背俱痛，內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲，皆病三陽之氣，亦陰實陽虛，陽實陰虛之所致也。
此皆得之夏傷於暑，熱氣盛藏於皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。此令人汗空疏，腠理開，
因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴水氣，舍於皮膚之內，與衛氣並居。衛氣者，晝日行於陽，夜 行於陰。此氣得陽而外出，得陰而內薄；內外相薄，是以日作。
藏，如字，空、孔通。通承上文之意，而言此三陽瘧病，皆得之夏傷於暑，暑熱氣盛，藏於皮膚之內，腸胃之外。夫皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。暑熱傷榮，則肌表不和，此令人汗孔疏而腠理開也。汗孔疏，腠理開，暑月之時，因得秋涼之氣，是汗出遇風及得之以浴水氣，風水之氣舍於皮膚之內，則於衛氣並居也。夫衛氣者，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，瘧之發也，必衛氣應乃作。此衛氣得日陽而外出，得夜陰而內薄。內外相薄，遇邪則發，是以日作。此言暑風寒水之氣，而有三陽之瘧病也。
帝曰：其間日而作者，何也？
間，去聲，下間日之間同。承上文日作，而問間日之作也。
岐伯曰：其間日發者，由邪氣內薄於五臟，橫連募原也。其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。
此段，舊本在故作日益早也之下，今改正於此。其瘧間日發者，由邪氣內薄於五臟之陰，橫連膏膜之募原也。其道遠，其氣深，道遠氣深，其行於皮膚也遲。衛氣夜行於陰，日行於陽，一日乃出。五臟之氣，三日乃出，不能與衛氣俱行，一日不得皆出，故間日乃作，而交於三日之首也。
其氣之舍深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內著，陰與陽爭，不得出，是以間日而作也。
此復申明上文之意，橫連募原，則其氣之舍深，薄於五臟，則內薄於陰，道遠氣深行遲，則陽氣獨發，陰邪內著矣。不能與衛氣俱行，不得皆出，則陰與陽爭不得出矣，是以交三日之首，間日而作也。
帝曰：善。其作日晏，與其日早者，何氣使然？
間日之瘧，其氣舍深，日作之瘧，氣舍不深，帝故善之。其瘧日作而早晏不同，則何氣使然？
岐伯曰：邪氣客於風府，循膂而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日日下一節，故其作也晏，此先客於脊背也。
瘧邪隨經，經氣不足，病氣下入，則瘧作日晏。經氣有餘，病氣上出，則瘧作日早，故假邪氣之入於風府，出於風府者，以明之，邪氣客於風府，經氣不足，則循膂而下，衛氣一日一夜常大會於風府，衛氣之行，其明日日下一節，周時至於風府，不與邪遇，必循膂而下乃遇，故其作也晏。此從風府而下，乃邪氣之先客於脊背也。
每至於風府，則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。
申明邪氣之所以客於風府者，以衛氣每至於風府，則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則瘧病作，邪氣循膂而下，以此日作稍益晏也。益者，漸次之謂。
其出於風府，日下一節，二十一日，下至骶骨。二十二日，入於脊內，注於伏膂之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。
若其氣不循膂而下，則出於風府。夫衛氣之行，日下一節。二十一日，下至骶骨。二十二日，入於脊內，注於伏膂之脈，今病氣不循膂而下，則其氣上行，衛氣循經，一月一周，故九日出於缺盆之中，其氣上行，則其氣日高，故作日益早也。此假病氣之入於風府，則從上而下，出於風府，則從下而上，以明日作之瘧，而有早晏之不同也。
帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪氣入，入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也，不當風府，其日作者奈何？
復舉岐伯之言，而問衛氣日下一節，其氣之發，不當風府，其日作而不早晏者奈何？
岐伯曰：此邪氣客於頭項，循膂而下者也。故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也，故邪中
於頭項者，氣至頭項而病，中於背者，氣至背而病，中於腰脊者，氣至腰脊而病，中於手足者，氣 至於足而病，衛氣之所在，與邪氣相合則病作，故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪 氣之所合，則其府也。
中，去聲。此言衛氣與邪相合之處，即為風府，邪中異所，無常府也。衛氣日下一節，不當風府者，此邪氣客於頭項，循膂而下者也。經氣虛則循膂而下，經氣實則其氣上行，故虛實不同，有從風府而入，有不從風府而入，是邪中異所，不得定當其風府也。故邪中於頭項者，衛氣至頭項而病，中於背者，衛氣至背而病。中於腰脊者，衛氣至腰脊而病。中於手足者，衛氣至手足而病，此衛氣循行之所在，與邪氣相合，則病乃作，故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，與邪氣之所合，則其府也。愚按上文風邪客於頭項，行身之背，太陽經氣之瘧也。其氣上行，出於缺盆之中，行身之前，陽明經氣之瘧也。此邪中於頭項背腰手足，無有定處，少陽經氣之瘧也。
帝曰：善。夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者，何也？
風邪合而為府，不必定當風府，帝故善之。復問風之與瘧，風則善行數變，瘧則寒熱更移，相似同類，而風傷經脈，風獨常在，瘧之發也，得有時而休，其故何也？
岐伯曰：風氣留其處，故常在，瘧氣隨經絡，沉以內薄，故衛氣應，乃作。
處，去聲，下同。風傷經脈則風氣留其處，故常在，瘧氣外發，隨經絡而沉以內薄，則有時而休，故明日衛氣應乃復作。此一節，論陰陽寒熱之瘧，有日髮間日之淺深，早晏經絡之虛實也。
帝曰：瘧先寒而後熱者，何也？岐伯曰：夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣淒滄之
水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風則病成矣。夫寒者，陰氣也。風者，陽氣也。先傷於寒，而後傷 於風，故先寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。
藏，如字。先寒後熱，名曰寒瘧，夏暑無寒，有淒滄之水寒，至秋復傷於風。先傷寒，後傷風，故先寒後熱，病以時作者，發作有時，無早晏也。
帝曰：先熱而後寒者，何也？岐伯曰：此先傷於風，而後傷於寒故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫瘧。
先熱後寒，名曰溫瘧，乃先傷於風，後傷於寒，故先熱後寒，亦以時作，無早晏也。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
承上文，溫瘧而言，其但熱不寒者，名曰癉瘧，絕無陰寒之氣，是陰氣先絕，陰氣先絕，故不寒，獨有陽氣之發，是陽氣獨發，陽氣獨發，故但熱。陰氣先絕，水不濟火則少氣煩冤，陽氣獨發，火熱上炎，故手足熱而欲嘔。癉症之外，更有牝瘧，見《金匱要賂》中。
帝曰：夫經言有餘者瀉之，不足者補之。今熱為有餘，寒為不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及
其熱，冰水不能寒也，此皆有餘不足之類，當此之時，良工不能止，必須其自衰乃刺之。其故何 也？願聞其說。
瘧必自衰乃刺，故引《靈樞·根結》論之言，而言當寒熱之時，雖良工不能止，其故何也？
岐伯曰：經言無刺熇熇之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，故為其病逆，未可治也。
為，去聲，下同。《靈樞·逆順》論云，刺法曰，無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者，故為其病逆，猶言其病與脈相逆也，此皆未可刺治也。引經言，而對帝之經言也。
夫瘧之始發也，陽氣並於陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒慄也。
瘧發有先寒慄者，故夫瘧之始發也，陽氣內並於陰，當陽氣並陰之時則陽虛而陰盛；陽主外，主氣，陽虛故外無氣，外無氣而陰盛，故先寒慄也。
陰氣逆，極則復出之陽，陽與陰復並於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。
瘧發有先熱渴者，陰氣虛而內逆，極則陰氣復出之陽，是陽與陰，復並於外，並於外則陰虛而陽實，陰虛則熱，陽實則渴，故先熱而渴也。
夫瘧氣者，並於陽則陽勝，並於陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風寒之氣不常也，病極則復至。
瘧發先寒則後熱，先熱則後寒。故夫瘧氣者，並於陽則陽勝而熱，並於陰則陰勝而寒。風氣為陽，陽勝則熱，寒氣為陰，陰勝則寒。是症者，風寒之氣不常也。寒極則熱，熱極則寒，故病極則復至。
病之發也，如火之熱，如風雨不可當也。故經言曰，方其盛時，必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。
經言，《靈樞·逆順》論之言也，毀，傷也。瘧病之發也，熱如火之熱，寒如風雨不可當。故經言曰，方其盛時而治之，正氣必毀，因其衰也而治之，事必大昌，即此火熱風雨不可當之謂也。
夫瘧之未發也，陰未並陽，陽未並陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發，為其氣逆也。
自衰乃刺，不若因其未發而調治之，故夫瘧之未發也。陰未並陽，陽未並陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，瘧之已發，雖良工不能治，為其氣之逆亂也。
帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？
攻，治也。早謂治其未發。晏謂治其已衰，承上文治其未發，刺其已衰之意，而復問也。
岐伯曰：瘧之且發也，陰陽之且移也，必從四末始也，陽已傷，
陰從之，故先其時，堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候 見之，在孫絡盛堅而血者皆取之，此真往而未得並者也。
刺其已衰，上文已詳言之，故此但言治其未發，且者，未定之辭，瘧之將發未發也。陰陽之將移未移也，必從手足之四末始也。蓋三陰三陽之氣，從手足之井滎而出入更移，如病在陽，而陽已傷，則陰從之而亦傷，故當先其未發之時，堅束其四末之處，令邪氣之在此經者，不得入於彼經，彼經之陰氣，不得出而並於此經，審候其脈，而見其證，見其在孫絡盛堅而血者，皆取刺之，此真氣自往而未得交併之時也，此治未發之也道。
帝曰：瘧不發其應何如？
承上文治未發之意，問瘧病不發之時，其脈候證候，何如而應。
岐伯曰：瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在與，病在陽，則熱而脈躁，在陰，則寒而脈靜，極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休，衛氣集則復病也。
瘧氣者，寒熱相勝，陰陽交極，故必更盛更虛，無有定也。由此言之，則瘧不發，無所應矣。惟當瘧氣之所在也，如病在陽則身熱而脈躁，病在陰則身寒而脈靜，此其應也。病極則陰陽之氣俱衰，陰陽俱衰則衛氣與邪氣相離，故病得休，此其所以不發也，如明日衛氣集與邪相遇，則復病也。
帝曰：時有間二日，或至數日發，或渴，或不渴，其故何也？
帝承相離則休之意，問瘧發時有間二日．或至數日，當其發也。有熱甚而渴，有熱不甚而不渴，其故何也。
岐伯曰：其間日者，邪氣與衛氣客於六腑，而有時相失，不能相得，故休數日乃作也。
其間二日或數日者，邪氣與衛氣並寒於六腑，衛氣入腑，周時不能外出，而有時相失矣，有時相失，不能與病氣相湯，故間二日，或休數日乃作也。
瘧者，陰陽更勝，或甚，或不甚，故或渴，或不渴。
常有或渴或不渴之問，故日症者乃陰陽之氣，更相勝也。或陽熱之氣過甚則渴，或陽熱之氣不甚，則不渴也。
帝曰：論言夏傷於暑，秋必病瘧，今瘧不必應者，何也？
《生氣通天論》云，夏傷於暑，秋為痎瘧，帝舉以問，今瘧有不必為是者，何也？
岐伯曰：此應四時者也，其病異形者，反四時也，其以秋病者寒甚，以冬病者，寒不甚，以春病者惡風，以夏病者多汗。
惡，去聲。邪氣伏藏而病瘧，此應四時之升降出入者也，其病異形者，感一時之氣而為瘧，此反四時也，其以秋時病瘧者，冬傷於寒，陽氣內藏，故寒不甚，以春時病瘧者，春傷於風，氣機始發，故惡風，以夏時病瘧者，夏傷於暑，腠理開，故多汗，此春夏秋冬，皆能病瘧，所以明其不必應也。
帝曰：夫病溫瘧與寒瘧，而皆安舍，舍於何臟？
上文夏受水寒，秋傷於風，藏於腠理皮膚之中，發則先寒後熱，名曰寒瘧。溫瘧只言先傷於風，後傷於寒，未言所受之時，未明所藏之處，帝欲詳明溫瘧之由，故問溫瘧與寒瘧，而皆安舍，舍於何臟，上文因寒瘧而及溫瘧，故寒瘧詳而溫瘧略，此問溫瘧而兼寒瘧，故下文但論溫瘧，而不復言寒瘧也。
岐伯曰：溫瘧者，得之冬中於風寒，氣藏於骨髓之中，至春則
陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍肌肉消，腠理發泄， 或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏於腎，其氣先從內出之於外也。 如是者，陰虛而陽盛，陽盛則熱矣。衰則氣復反入，入則陽虛，陽虛則寒矣。故先熱而後寒，名曰溫瘧。
上中，去聲。藏如字，下同。溫瘧者得之冬，中於風寒，邪氣藏於骨髓之中，至春則陽氣大發，邪在骨髓，氣行經脈，故邪氣不能自出，至夏因遇大暑，暑熱上炎，則腦髓爍，暑行肌肉，則肌肉消，暑開腠理，則腠理發泄，或有所用力，勞其形體，則骨髓之邪氣，與汗皆出而為瘧，此病邪藏於腎，其氣先從內之骨髓，而出於肌肉腠理之外也。如是者，大暑消爍陰虛而陽盛，陽盛則熱矣。陽熱衰，則氣復反入，既衰反入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱後寒，名曰溫瘧。寒瘧已悉於前，故不復論。
帝曰：癉瘧何如？
因溫瘧而復問但熱不寒之癉瘧也。
岐伯曰：癉瘧者，肺素有熱，氣盛於身，厥逆上衝，中氣實而不外泄，因有所用力，腠理開，
風寒舍於皮膚之內，分肉之間，而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰，則病矣。其氣不反於陰，故但熱 而不寒，氣內藏於心，而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。
反，舊本誤及，今改。癉瘧者，其人肺素有熱，肺主氣，肺熱則氣盛於身，肺氣不能外出於皮毛，則厥逆上衝。上衝者，中氣實，而不能外泄也，肺熱而實，因有所用力，勞其形體，則腠理開，腠理在皮膚之內，分肉之間，因其開也。風寒復舍於皮膚之內，分肉之間，而發為瘧病，發則陽氣盛，故先熱，陽氣盛而不衰，故但熱不寒，則病癉瘧矣。上文溫瘧，氣復反入，故先熱後寒，癉瘧，其氣不反於陰，故但熱而不寒，申明氣不反陰，但熱不寒者，邪熱之氣，內藏於心，而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，是以氣不反陰，但熱不寒，故命曰癉瘧，所以詳明癉瘧之所藏者如此。
帝曰：善。
由癉瘧而推之，則上文少氣煩冤，手足熱而欲嘔，亦火熱之氣內藏於心，帝故善之。
此一節，論寒瘧溫瘧癉瘧之所由來，及治瘧早晏之法也。
刺瘧篇第三十六篇
帝承上篇瘧論，而申明刺瘧之法。舉三陽三陰、五臟胃腑之瘧，以及風瘧、溫瘧，各有刺治，因名刺瘧。
足太陽之瘧，令人腰痛、頭重。寒從背起，先寒後熱，熇熇暍暍然，熱止，汗出難已，刺郄中，出血。
足太陽之脈，從頭下背挾脊抵腰，故足太陽之瘧，令人腰痛、頭重。寒從背起，病太陽之本氣，故先寒；病太陽之標氣，故後熱。其熱也，如火之熇熇，暑之暍暍然，熱止則汗出多而難已。郄中，膕中央，委中也。刺郄中出血，以治太陽之瘧。
足少陽之瘧，令人身體解㑊，寒不甚，熱不甚，惡見人，見人心惕惕然，熱多汗出甚，刺足少陽。
惡，去聲，下同。解㑊，猶懈惰，樞轉不力也。足少陽之脈，行身之側，樞轉運行，瘧病則樞轉不力，故令人身體解㑊。樞轉在中，以司開合，開出為陽，合入為陰，陰陽皆虛，故寒不甚，熱不甚，少陰陽氣不足，故惡見人，見人則心惕惕然，既見而心惕惕，則熱多，汗出甚，當刺足少陽，以治少陽之瘧。
足陽明之瘧，令人先寒灑淅，灑淅寒甚，久乃熱。熱去汗出，喜見日月光火氣，乃快然，刺足陽明跗上。
《經脈》論云，足陽明是動，則病洒洒振寒。故足陽明之瘧，令人先寒灑淅，灑淅寒甚，寒久則乃熱，熱去則陰陽和，故汗出。陽明虛，故喜見日月光火氣。喜見者，得之乃快然也。當刺足陽明跗上之衝陽，以治陽明之瘧。
足太陽之瘧，令人不樂，好太息，不嗜食，多寒熱、汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰，即收之。
好，去聲。足太陰瘧病，脾脈不上注於心，故令人不樂。脾氣不上交於肺，故好太息。脾胃不和，故不嗜食，脾氣不充於肌腠，故多寒熱。脾土內虛，水津外泄，故汗出。瘧病方至，正氣不能上行外達則善嘔，嘔則太陰之氣，從下而上，故嘔已，乃衰；病衰，當即取太陰之經而刺治之。
足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶牖而處，其病難已。
足少陰瘧病，陰寒上逆，故令人嘔吐甚，從陰出陽，水火主氣，故多寒熱，氣越於外，陽盛陰虛，故熱多寒少。少陰神氣，熱甚而虛，故欲閉戶牖而處，陰陽水火皆病，神氣復虛，故其病難已。病難已，故不言刺也。
足厥陰之瘧，令人腰痛，少腹滿，小便不利。如癃狀，非癃也，數便，意恐懼，氣不足，腹中悒悒，刺足厥陰。
數，音朔。足厥陰之脈，合督脈而上行，故足厥陰之瘧，令人腰痛，其脈過陰器抵小腹，故少腹滿。少腹滿，則小便不利。小便不利則如癃狀。如癃狀，究之非癃也。數便，則小便少而不利爾。生陽之氣，根於厥陰，陰極而陽不生，故意恐懼，意恐懼則氣不足，氣不足不能上出於陽，故腹中悒悒。悒悒，鬱而不舒也，當刺足厥陰以治厥陰之瘧。
肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間，善驚，如有所見者，刺手太陰陽明。
間，去聲，下間日之間同。肺，天也。心，日也。肺瘧者，令人心寒，天日虛寒也。天日為陽，故寒已而甚熱，熱間則氣血皆虛，故善驚。其驚也，如有所見者，當刺手太陽，兼及手陽明，而治其肺瘧焉。
心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陽。
心，火也。火熱則煩，故心瘧者，令人煩心甚，心煩既甚，欲得清水以濟其熱，得水則真火被卻，故反寒多而不甚然，當刺手少陰，而治其心瘧焉。
肝瘧者，令人色蒼蒼然，太息，其狀若死者，刺足厥陰，見血。
蒼，青色，肝木色青，故肝瘧者，令人色蒼蒼然，肝脈上注於肺，肝氣不上，故太息，色蒼蒼而太息，其狀若死者，當刺足厥陰，見血，而治其肝瘧焉。
脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已，汗出，刺足太陰。
脾主寒濕，故脾瘧者，令人寒。腹為脾部，脾寒，故腹中痛，脾土有濕寒之氣，有濕熱之氣，故熱則腸中鳴，鳴已則濕熱外行，故汗出，當刺足太陰，而治其脾瘧焉。
腎瘧者，令人洒洒寒，腰脊痛，宛轉，大便難，目眴眴然，手足寒，刺足太陽、少陰。
腎為寒水之臟，故腎瘧者，令人洒洒寒。腰者，腎之府。腎病，故腰脊痛。腰脊痛則轉輸不利，故宛轉。靈樞五邪篇：云邪在腎，則骨痛陰痹，大便難。至真要大論云：大便難，陰氣不用。故腎瘧，而大便難。骨之精為瞳子，腎主骨，故目眴眴然。眴眴，搖動不明也。下焦生陽之氣，不充於四肢，故手足寒，當刺足少陰，兼足太陽而治其腎瘧焉。
胃瘧者，令人且病也，善飢，而不能食，食而支滿，腹大，刺足陽明太陰，橫脈出血。
且，姑且也。且病，病而將愈之意。橫脈，絡脈也，經直絡橫之意。五臟瘧病，至於胃腑，則從陰出陽，其病將愈。故胃瘧者，令人且病也，將愈未愈，故善飢而不能食。脾胃之絡脈不和，故食而支滿，腹大，當刺足陽明，兼足太陰之橫脈，而刺出其血焉。
瘧發，身方熱，刺跗上動脈，開其空，出其血，立寒，瘧方欲寒，刺手陽明太陰、足陽明太陰。
空，孔同。此復申明胃瘧之義。跗上動脈，足陽明衝陽之脈也。胃瘧之發，其身方熱，當刺足跗上，陽明衝陽之動脈，搖針以開其穴孔，瀉出其血，則身立寒。胃瘧之發，身方欲寒，此陽明之氣，內合太陰，故當刺手陽明兼手太陰，足陽明、兼足太陰也。
瘧脈滿大急，刺背俞，用中針，旁五胠俞，各一，適肥瘦，出其血也：瘧脈小實急，灸脛少陰，刺指井。
此言經脈之瘧而有五俞之刺法也。中針，不大不小之針也。胠，脅旁連背處也。瘧脈滿大急，經脈之氣有餘也。五臟之俞，皆在於背，故刺背俞。五臟之俞，在背兩行，兩行之外，復有兩行，所謂胠也，肺曰魄戶，心曰神堂，肝曰魂門，脾曰意舍，腎曰志室，故用中針，旁五胠俞，各刺其一。肥者，深刺之。瘦者，淺刺之，適肥瘦，以為刺，而出其血，以瀉經脈之有餘也。瘧脈小實急，經脈之氣不足也。有餘瀉之，不足補之。脈小，正氣虛也，故當灸脛少陰之太谿，以啟生陽之氣。實急，邪氣實也，又當刺足小趾至陰之井穴，先灸後刺，助正散邪之法也。
瘧脈滿大急，刺背俞，用五胠俞背俞各一，適行至於血也；瘧脈緩大虛，便宜用藥，不宜用針。
上文刺背俞，旁五胠俞各一，乃合背俞胠俞而皆刺之，故於此復明之，所謂瘧脈滿大急，刺背俞者，乃用中針，五胠俞與背俞各刺其一。適肥瘦以行針，而至於出血也。瘧脈緩大虛，承瘧脈小實急，而言瘧脈不急而緩，不小而大，不實而虛也。如是，便當補之，不當瀉之，故曰便宜用藥，不宜用針，又不但先灸後針也。此承上文而申明之也。
凡治瘧，先發如食頃，乃可以治，過之則失時也。
凡治瘧者，統承上文刺法而言也。先發如食頃，乃可治者，治之宜先也。過之者，過其食頃之時，則為失時，失時而治，治無益也。
諸瘧，而脈不見，刺十指間出血，血去必已，先視身之赤如小豆者，盡取之。
諸瘧者，統承上文瘧病而言也。脈不見者，不見滿大急、小實急、緩大虛之脈也。病不在脈，但當刺手十指間，井穴，出血。血去心已。更當先其未發之時，視身之皮膚赤點，如小豆者，盡取而刺之。夫所出為井，皮膚主表，病不在脈，故如是以刺之。
十二瘧者，其發各不同時，察其病形，以知其何脈之病也。先其發時，如食頃而刺之，一刺
則衰，二刺則知，三刺則已，不已，刺舌下兩脈，出血；不已，刺郄中盛經，出血，又刺項以下俠脊 者，必已。舌下兩脈者，廉泉也。刺瘧者，必先問其病之所先發者，先刺之，先頭痛及重者，先 刺頭上，及兩額兩眉間，出血；先項背痛者，先刺之；先腰脊痛者，先刺郄中，出血；先手臂痛者， 先刺手少陰，陽明十指間；先足脛痠痛者，先刺足陽明十指間出血。
上文三陽三陰五臟胃腑，合十二經脈，故曰十二瘧者，其發各不同時，當先其時，而察其病形，以知其何脈之病也，知其病之所在，更當先其發時，如食頃而刺之，刺之得宜，一刺則衰。衰，邪氣少去也。二刺則知。知，小便利，腹中和也。三刺則已。已，病邪皆去，正將復也。設三刺不已，更刺舌下之兩脈，出血，刺兩脈不已，更刺郄中盛經，出血，又刺項以下俠脊者，其病必已。申明舌下兩脈者，廉泉也。夫一刺二刺三刺之刺瘧者，必先問其病之所先發者，先刺之，如先頭痛及頭重者，先刺頭上，以治其痛，及兩額兩眉間，出血，以治其重。先項背痛者，先取項背而刺之。先腰脊痛者，先刺太陽之郄中，出血。先手臂痛者，先刺手少陰、陽明，在手十指間之少衝、商陽。先足脛痠痛者，先刺足陽明，在足十指間之厲兌，出血。此統承三陽三陰、五臟胃腑十二經脈之瘧，而言刺治之宜先也。
風瘧，瘧發，則汗出惡風，刺三陽經背俞之血者。
風瘧，因風病瘧也。瘧發則汗出惡風，風傷太陽之肌腠也。太陽，三陽也。刺三陽經背俞之血者，所以治太陽之風瘧也。
䯒痠痛甚，按之不可，名曰附髓病，以鑱針，針絕骨，出血，立已。
附，舊本訛附，今改。髓痠痛甚，因風而痠痛也。按之不可，痛在骨也。髓藏於骨，故名曰附髓病。《經脈》論云，膽足少陽之脈，直下抵絕骨之端，是主骨所生病者。故以鑱針，針少陽之絕骨，出血，立已。
身體小痛，刺至陰。諸陰之井，無出血，間日一刺。
身體小痛，不若䯒痠病甚也，痛不在骨，在太陽之通體，故刺太陽經之至陰。不言出血者，以諸陰之井，無出血。至陰之穴，交於湧泉，陰可知矣，且當間日一刺。
瘧不渴，間日而作，刺足太陽，渴而間日作，刺足少陽。
間日一刺，其瘧亦必間日而作，太陽之上，寒氣主之，故瘧不渴，間日而作者，刺足太陽少陽之上，火氣主之，故渴而間日作者，刺足少陽。
溫瘧汗不出，為五十九刺。
五十九刺，見水熱穴論，溫瘧汗不出，是邪氣藏於腎，不能外出之陽，故為五十九刺，以瀉少陰腎臟之熱，而發越於外。凡此，皆刺瘧之法，所以承上篇而申明之。
氣厥論第三十七篇
五臟六腑，主十二經脈，一氣運行，環轉不息，臟腑不和則氣厥，氣厥則寒熱相移，寒熱相移，此皆得之氣厥，故帝問寒熱相移，伯舉而論之，終言得之氣厥也。
黃帝問曰：五臟六腑，寒熱相移者何？
五臟六腑，一氣運行，寒熱相移，由於氣厥，帝故問之。
岐伯對曰；腎移寒於脾，癰腫，少氣。
脾，舊本誤肝，今改。五臟之氣，以腎為本。如腎藏受寒，轉移於脾，脾主肌肉，故癰腫，癰腫則腠理的能外通皮毛，內合三焦，故少氣。
脾移寒於肝，癰腫筋攣。
脾臟受寒，轉移於肝，肝血凝聚，則癰腫。癰腫則筋不柔和，故筋攣。
肝移寒於心，狂，膈中。
肝臟受寒，轉移於心，心者，火也，寒逆於心則狂，申明狂者由寒氣之隔於中，故曰隔中。
心移寒於肺，肺消，肺消者，飲一溲二，死不治。
心臟受寒，轉移於肺，則為肺消。申明肺消者，消渴欲飲，飲一溲二也。水精不布，下而不上，故死不治。
肺移寒於腎，為湧水。湧水者，按腹不堅，水氣寒於大腸，疾行，則鳴濯濯，如囊裹漿，水之病也。
肺臟受寒，轉移於腎，則為湧水，申明湧水者，土虛水泛，土虛則按腹不堅，水泛則水氣寒於大腸，疾行則腸鳴而濯濯有而，如囊之裹漿，此為湧水之病也。
脾移熱於肝，則為驚衄。
承上文移寒，而復論移熱也，脾臟受熱，轉移於肝，肝氣熱則驚，肝血熱則衄，故為驚衄。
肝移熱於心，則死。
肝臟受熱，轉移於心，心者火也，火烈自焚，故死。
心移熱於肺，傳為膈消。
心臟受熱，轉移於肺，膈之上，心肺也，故傳為膈消，消，消渴也。
肺移熱於腎，傳為柔痓。
肺臟受熱，轉移於腎，腎主骨，骨屬屈伸，故傳為柔痓。
腎移熱於脾，傳為虛腸澼，死不可治。
腎臟受熱，轉移於脾，脾者，土也，虛則清濁不分，故傳為虛腸澼，虛而腸澼，死不可治。按陰陽別論云，心之肺，謂之死陰。死陰之屬，不過三日而死。肝之心，謂之生陽，生陽之屬，不過四日而死。腎之脾，謂之闢陰，死不治。故心移寒於肺，肝移熱於心，腎移熱於脾，皆言其死，此之謂也。
胞移熱於膀胱，則癃溺血。
溺，鳥去聲。承上文五臟寒熱相移，而論六腑之移熱也。胞者，血海也。膀胱者，胞中之室。如胞移熱於膀胱，熱入膀胱則癃，血入膀胱則溺血。
膀胱移熱於小腸，膈腸不便，上為口糜。
小腸居大腸之上，小腸受膀胱之熱，不能化物而傳於大腸，則膈腸不便，熱氣上蒸，則為口糜。糜，腐爛也。
小腸移熱於大腸，為虙瘕，為沉痔。
虙，音伏，義同痔字，簡脫今補。小腸清濁，兼收小腸受熱，移於大腸，則精汁凝聚，而為伏瘕；火熱下行，而為沉痔。
大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食亦。
亦，作㑊，下同。大腸與胃，皆屬陽明燥氣，大腸移熱於胃，上熱而燥，故善食而瘦。㑊者，懈㑊。土氣不濡，灌溉不力，善食而瘦，又謂之食㑊。
胃移熱於膽，亦曰食亦。
胃者，五穀之府。膽者，中精之府，胃移熱於膽，膽受火熱，精汁不布，亦善食而瘦，亦曰食㑊。
膽移熱於腦，則辛頞鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衄衊，瞑目。
衊，音滅，餘篇仿此。鼻兩旁曰頞，鼻血曰衄。血汙曰衊。膽藏精汁，腦為髓海。膽移熱於腦，腦受火熱，則兩頞辛痠而鼻淵。申明鼻淵者，濁涕下不止也。鼻淵不止，則傳為衄衊，衄衊則三陽經脈皆虛，故瞑目。蓋陽明之脈起於鼻頞中，太陽少陽之脈，起於兩目眥也。
故得之氣厥也。
五臟寒熱相移，及六腑移熱，皆由氣厥所致，故曰得之氣厥也。
咳論第三十八篇
咳，肺病也。形寒飲冷，則為肺咳，而五臟六腑，皆能為咳。五臟則關於肺，六腑則聚於胃，而治各有法。
黃帝問曰：肺之令人咳，何也？
凡咳皆出於肺，故為此問。
岐伯對曰：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。
肺朝百脈，五臟六腑之氣，皆出於肺，故五臟六腑，皆令人咳，非獨肺也。
帝曰：願聞其狀。
願聞五臟六腑之咳狀。
岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺則肺寒。肺寒則外內合邪，因而客之，則為肺咳。
皮毛先受邪氣，則外寒；飲食寒氣則入肺，則內寒，外內合邪，因而客之於肺。是為肺咳。此言形寒飲冷而為肺咳也。
五臟各以其時受病，非其時，各傳以與之。
五臟之氣，合於四時，其受病也，各以其時，當其主氣之時而受，至非其主氣之時，各傳以與之而為咳。
人與天地相參，故五臟各以治時感於寒，則受病。微則為咳，甚則為泄為痛。
治，猶主也。人與天地相參，故五臟各以主時。主時而感於寒則受病，微則手太陰受寒而為咳，甚則足太陰受寒，而為泄、為痛。
乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
申明五臟，各以其時受病之意。咳病屬肺，故先舉其秋，肝心脾腎雖先受之，皆傳於肺而為咳。脾為陰中之至陰，寄王四時，乘至陰，即其王時也。
帝曰：何以異之？
五臟皆傳於肺而為咳，諸臟未悉其狀，故問何以異之？
岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。
肺出音聲，以司呼吸。故肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則喘久而唾血。
心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚咽腫、喉痹。
心脈起於心中，上挾咽，復從心系，上肺，氣通於喉，故心咳之狀，咳則心病，喉中介介如梗狀，甚則咽腫而喉痹。
肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩胠下滿。
肝脈布脅肋，上注肺，故肝咳之狀，咳則兩脅下痛，痛甚則不可以轉，轉則兩胠下滿。
脾咳之狀，咳則右胠下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。
脾者地氣也。肺者天氣也。天氣左旋下交於地，地氣右旋上騰於天，故脾咳之狀，咳則右胠下痛，陰陰引肩背，甚則右胠肩背，不可以動，動則咳劇。
腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
腰者腎之外候，故腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則水氣上逆而咳涎，凡此申明五臟咳狀之各異也。
帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？
因五臟而問六腑之咳，從何受病。
岐伯曰：五臟之久咳，乃移於六腑，脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。
長蟲，蛔蟲也。諸病由腑及臟，咳病由臟及腑，故五臟久咳，乃移於六腑也。五臟咳病，皆歸於肺，故五臟先舉其肺，六腑咳病皆歸於胃，故六腑先舉其胃，胃者脾之腑，故脾咳不已則胃受之。咳而嘔，胃氣逆也。嘔甚則長蟲出，胃中冷則吐蛔也。
肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁。
膽者肝之臟，故肝咳不已，則膽受之，咳嘔膽汁，膽氣上逆，嘔出苦涎也。
肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺矢。
矢屎通，舊本誤失，今改。大腸者肺之臟，故肺咳不已則大腸受之，咳而遺矢，大腸失職也。
心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而先氣，氣與咳俱失。
小腸者，心之腑，故心咳不已則小腸受之，咳而失氣，下氣泄也。下氣泄則咳平，故氣與咳俱失。失，猶散也。
腎咳不已，則膀胱受之。膀胱咳狀，咳而遺溺。
溺，鳥去聲。膀胱者，腎之腑，故腎咳不已，則膀胱受之，咳而遺溺，膀胱不約，水氣泄也。
久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲。
《靈樞·本俞》論云：三焦者中瀆之府也；屬膀胱，故腎咳不已，始則膀胱受之，久咳不已則三焦受之。三焦之氣不能自下而中，故咳而腹滿，不能從中而上，故不欲食飲也。凡此皆五臟久咳移於六腑，其狀如此。
此皆聚於胃，關於肺，使人多涕唾而面浮腫，氣逆也。
此結上文之意，六腑以胃為本，五臟以肺為先，故承上文五臟六腑之咳而言，此皆聚於胃，關於肺。聚於胃則使人多涕唾而面浮腫。關於肺，則氣逆也。
帝曰：治之奈何？
聚胃關肺，治之奈何？
岐伯曰：治臟者，治其俞。治腑者，治其合，浮腫者，治其經。帝曰：善。
關肺而治臟者，治其俞，五臟之俞，皆在於背，如肺俞，心俞，肝俞，脾俞，腎俞是也。聚胃而治俞者，治其合。六腑之合，皆在於肘膕之中。如胃合於三里，膽合於陽陵泉，大腸合於曲池，小腸合於小海，膀胱合於委中，三焦合於天井是也。若臟腑兼病，治浮腫者，治其經。經者，臟腑相通之經脈也。舉浮腫，則涕唾氣逆，皆在其中，得其治俞治合治經之意，而推廣之，治咳不難矣，帝故善之。
舉痛論第三十九篇
人身經脈流行，氣機環轉，上下內外，無有已時，寒氣客之，稽遲不行則痛，諸痛各不同形，百病皆生於氣，帝舉以問，伯一一以對，是為舉痛論也。
黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今，善言人者，必有厭於己。
如此則道不惑而要數極，所謂明也。今余問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於 己，如發蒙解惑，可得而聞乎？
厭，棄也，棄其非而從其是也。言天必驗於人，言古必合於今，言人必棄於己，不惑於道而知要數之極，所謂至明也。今人不能，故以為問，言而可知，問而知之也，視而可見，望而知之也，捫而可得，脈而知之也，或言或視或捫，皆今有驗於己，如矇昧未明者發之，疑惑未決者解之，其道可得而聞乎？
岐伯再拜稽首對曰：何道之問也？
言而可知，視而可見，捫而可得，是何道之問也。
帝曰：願聞人之五臟卒痛，何氣使然？
卒，音促，下同。痛者，臟腑之氣不通也，故願聞五臟卒痛，何氣使然。
岐伯對曰：經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中，則氣不通，故卒然而痛。
泣，作澀，下同。人身十二經脈，乃血氣出入之道，流行不止，環周不休，若寒氣入經，而正氣稽遲，則血凝澀而不行，氣行脈外，血亦隨之，今寒客於脈外則血少，血行脈中，氣亦隨之，今寒客於脈中則氣不通，寒客經脈，氣血不能流行環轉，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者。
痛有止不止之不同。
或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者。
痛者宜按不宜按之不同。
或喘動應乎者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛者，或腹痛引陰股者。
痛有上下相應相引之不同。
或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人，少間復生者。
間，去聲。痛有久暫之不同。
或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而閉不通者。
痛有通閉之不同。
凡此諸痛，各不同形，別之奈何？
別，音逼。諸痛不同，其形亦異，故舉以問。
岐伯曰：寒氣客於脈外，則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。
絀，音屈。炅烱同，音景，下炅及餘篇皆仿此。重，平聲。中，去聲。絀，猶屈也。炅，猶熱也。其痛或卒然而止，或痛甚不休者，始因寒氣客於脈外，則脈寒，脈寒則凝澀而縮蜷。縮蜷則脈絀而急，脈絀急則外引小絡，小絡，孫絡也。脈與孫絡，寒氣客之，故卒然而痛，得陽熱之氣，復於絡脈則痛立止。所以其痛或卒然而止也，始因寒空客於脈外，繼因重中於寒，則痛久矣，所以或痛甚不休也。
寒氣客於經脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也，寒氣稽留，炅氣從上則脈充
大而血氣亂，故痛甚不可按也。寒氣客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，按 之則血氣散。 故按之痛止，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客於俠背之脈 則深，按之不能及，故按之無益也。
舊本，按之則熱氣至十三字在下段，故相引而痛之下，今改正於此。或痛甚不可按者，乃寒氣客於經脈之中，與陽熱之炅氣相薄，陰陽寒熱相薄則脈滿，脈滿則壅滯而痛，壅滯而痛故不可按也。所以然者，寒氣客於經脈之中則寒氣稽留與炅氣相薄，則炅氣從上。脈滿則脈充大，致血氣亂而為痛，血氣既亂故痛甚不可按也。或按之痛止者乃寒氣客於腸胃之間，膜原之下。膜原內通脾土，外化肌腠，寒氣客之則脾絡之血不得從經隧而散於肌腠之小絡，致小絡急引，急引故痛，按之則血氣得以散於小絡，故按之痛止，所以然者，按之則血氣散，散則熱氣至，熱氣甚故痛止矣，或按之無益者，乃寒氣客於俠脊之脈，俠脊之脈，五臟之俞也，故客之則深，按之不能及於內臟，故按之無益也。
寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腹直上，寒氣容則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應乎矣。
寒氣客於背俞之脈，則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛。寒氣客於厥陰之 脈，厥陰之脈者，絡陰器，繫於肝。寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。厥 氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。
或喘動應乎者，乃寒氣客於衝脈。夫衝脈起於關元，隨腹直上，會於咽喉，散於通體，寒氣客則衝脈不能直上，故脈不通，脈不通則氣因之而逆。衝脈不通而痛，故喘動應乎矣。或心與背相引而痛者，乃寒氣客於背俞之脈則脈澀，脈澀則血虛，血虛則痛，心主血脈，其俞在背，是其背俞注於心，注於心故優與背相引而痛也，或脅肋與少腹相引而痛者，乃寒氣客於厥陰之脈。夫厥陰之脈者，絡陰器，繫於肝，寒氣客於厥陰之脈中，則肝血澀，而陰器脈急，故脅肋與少腹相引痛矣，或腹痛引陰股者，亦寒氣客於厥陰之脈也。厥陰之脈，循陰股，抵小腹，厥陰受寒則厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，肝血凝澀，不能循脈而上，則在下相引，在下相引故少腹痛而引陰股也。
寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣
稽留不得行，故宿昔而成積矣。寒氣客於五臟，厥逆上泄，陰氣 竭，陽氣未入，故卒然痛死，不知人，氣復反則生矣。
或痛宿昔而成積者，乃寒氣客於小腸，小腸受寒則內而膜原之間，外而絡血之中，血氣不相通貫，故血澀不得注於大經，而成有形之血積。血澀則氣稽留，血氣稽留不得行，則積之成也，匪朝伊夕，故痛於宿昔，久而成積矣。或卒然痛死不知人，少間復生者，乃寒氣客於五臟，客於五臟則臟寒，臟寒則厥逆之氣上泄，陰氣竭於內，陽氣虛於外，不能即入於陰，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，少間則陰氣竭而得復，陽氣未入而得反，乍刻乍蘇則生矣。
寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅幹不得出，故痛而閉不通矣。
或痛而嘔者，乃寒氣客於腸胃，厥逆之氣欲從上出，故痛而嘔也。或腹痛而後泄者，乃寒氣客於小腸，小腸不得成聚而傳化，故後泄而腹痛矣。或痛而閉不通者，乃小腸之邪不得後泄，閉而則熱，熱氣留於小腸，則腸中痛，熱氣留則癉熱焦渴，癉熱焦渴則小腸受盛之物，堅幹不得出，故痛而閉不通矣。以上皆言寒氣，至終則言熱氣，以明始因於寒，後乃化熱，而寒熱之氣，皆能致痛也。
帝曰：所謂言而可知者也，視而可見，奈何？
諸痛各不同形，必言其痛之所在而後知之，此所謂言而可知者也。醫者不問，病者不言，視而可見奈何。
岐伯曰：五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
五臟為陰，六腑為陽，固盡有所屬之部，視其面之五色，而知病之所在，如面色紅赤，則知臟腑之有熱，面色白則知臟腑之有寒，面色青黑則知臟腑之有痛，望面色而知其病，所謂視而可見者此也。
帝曰：捫而可得奈何？
上文云，言而可知，視而可見，捫而可得，故復問捫而可得。
岐伯曰：視其主病之脈，堅而血，及陷下者，皆可捫而得也。
視其主病之脈，如寸脈主心肺之病，關脈主肝脾之病者是也。堅而血，是知脈體有餘，邪氣實也，及陷下者，是知脈體不足，正氣虛也。邪實正虛，皆可捫而得也。此一節，言諸痛各不同形，皆言而可知，視而可見，捫而可得也。
帝曰：善。余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生。
經脈流行不止，環周不休，氣有所述，則病生焉，故知百病之生於氣也。七情動於內，寒炅發於外，則氣因之而痛，然九氣不同，何病之生。
岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
怒則肝氣內逆，肝主衝任之血，故逆甚則嘔血，木王土衰，故及為飧泄，怒則氣上，以此故也。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
喜則心氣和而心志達，和於內而達於外，則榮衛通利，喜則氣緩，以此故也。
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，則氣消矣。
悲則心氣並於肺，故心系急，心系上連於肺，故肺布葉舉，肺位房上，主行榮衛陰陽之氣，今肺布葉舉，而致上焦不通，榮衛不散，上焦不通，榮衛不散，則氣鬱於中，而致熱氣在中，悲則氣消，以此故也。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
恐則腎傷而精卻。卻，退卻也。精卻則生陽之氣不能上升，故卻則上焦閉，閉則在上之氣還歸於下，故閉則氣還，上而復還，不能環轉，故還則下焦脹，恐傷腎而上下不交，故氣不行，不行者不行於上也，恐則氣下，以此故也。
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
寒則肌腠之文理，閉而不開，閉則三焦之氣，不能通會於肌腠，故氣不行，寒則氣收，以此故也。
炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。
炅則陽熱氣盛，故腠理開，開則榮衛通，腠理開而榮衛通，則汗大泄，炅則氣泄，以此故也。
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
驚則心氣動而無所倚，神氣越而無所歸，思慮惑而無所定，驚則氣亂，以此故也。
勞則喘息，汗出，外內皆越，故氣耗矣。
勞則氣血皆傷，氣虛而喘息於內，血虛而汗出於外，外內皆越，氣血耗竭，勞則氣耗，以此故也。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
思則心有所存，不能肆應，神有所歸，不能周遍，心存神歸，則正氣壽而不行，思則氣結，以此故也。此一節，因諸痛各不同形之意，而言百病皆生於氣，以明九氣之不同也。
腹中論第四十篇
腹中之氣，不能從臍腹而行於胸膈，達於四肢，則為鼓脹腫痛之病。腹中之血不能從臍腹而內通於胞中，外通於經絡，則為血枯膿血之病。前節論腹中氣血不和，則有腹中之病；後節論土氣不和而厥逆，經血不和而熱甚，亦有腹中之病，故曰《腹中論》也。
黃帝問曰：有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？
心腹，心之下，腹之上也。滿，脹滿也。心腹脹滿而不能食，外滿內虛，此為何病？
岐伯對曰：名為鼓脹。
外脹滿而內不食，外勁內空，如按鼓革，故名為鼓脹。
帝曰：治之奈何？
鼓脹之病，何以治之？
岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。
矢，屎通。雞矢醴，以雞屎和醴酒同服也。雞屬酉金，又主巽木，陽明燥金，濟土之濕，東方風木，伐土之頑；雞無前陰，屎溺同竅。鼓脹則水氣不行，治以雞屎，使水濕從大便出也。醴者，熟谷之液，見行皮毛，先充絡脈，後谷而入，先谷而出，治之以醴，使足太陰脾土之氣，合乎太陰肺主之皮毛，從皮毛而行絡脈，從絡脈而通水道，使水濕從小便出也。一劑知，一劑則腹中和，二劑已，二劑則腹膨潛消也。
帝曰：其時有復發者，何也？
治以雞屎醴，使水濕下行，則地土之氣陷而不升，一周環轉，土氣虛而水復聚，故有復發之問。
岐伯曰：此飲食不節，故時有病也，雖然其病且已時，故當病氣聚於腹也。
此脾土氣先虛，而飲食不節，故時有復發之病也。病雖復發，其腹滿之病，且有已時，病已而土虛，土虛而飲食不節，故當病氣聚於腹而復發也。是知病已之後，飲食當慎擇而有節也。
帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名為何，何以得之？
為，去聲，下為何病之為俱同，承上文心腹滿，不能暮食，而問有病胸脅支滿，亦妨於食。胸者肺之部，脅者肝之部，故病至則先聞肺臭之腥，肝臭之臊，肺病則出清液，肝病則先唾血，肺脈從胸而行於手，肝脈從足而行於脅，肺肝皆病，故四肢清。肺主氣，肝主血，氣血皆虛，故目眩。肝主衝任之血，不能熱肉充膚，故時時前後血，病名為何？正其名也。何以得之？探其原也。
岐伯曰：病名血枯，此得之年少時，有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。
首少，去聲。唾血便血，病名血枯，正其名也，此得之年少時有所大脫血，探其原也。男子脫血，若醉入房中而陽氣竭，氣竭不能攝血矣。女子脫血，若肝傷，肝傷故月事衰少不來也，此氣竭肝傷，更為脫血之原也。
帝曰：治之奈何？復以何術？
問治而求其術，欲多方以治也。
岐伯曰：以四烏鰂骨一茹藘，二物併合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，欲以鮑魚汁，利腸中，及傷肝也。
茹藘，舊本誤藘茹，今改。以，猶用也。烏鰂骨，烏賊魚之骨也。魚，水中生動之物，鰂魚狀若包囊，腹中有墨，脊生一骨，輕脆空通，用四烏鰂骨，取水中生動之氣，上通於肺而四布也。茹藘名茜草，又名地血，色紫有汁，上通肝血，用一茹藘，取月事所生之血，本於天一之癸水也。雀乃羽蟲，主陽主氣，入水為蛤，主陰主血。又卵白主氣，卵黃主血，二物併合，丸以雀卵，因氣竭肝傷，補氣補血也。小豆形園象土，五者土之數，氣血由中土而化生，故大如小豆，每用五丸也。後飯者，先藥後飯，使藥下行而以飯壓之也。鮑魚，醃魚也，味酸氣臭，以鮑魚之汁，為飲送藥，取其利腸中而下行，及傷肝而月事不來也。此論腹中血病，而明其治術也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？可治不？
不，作否。盛，猶滿也。承上文心腹滿，胸脅肢滿，而問有少腹盛滿，致上下左右皆有根，此為何病？正其名也。可治否？求其治也。
岐伯曰：病名曰伏梁。
如梁之橫伏於下，故病名伏梁。
帝曰：伏梁何因而得之？
何因得之，探其原也。
岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之，致死。
伏梁裹大膿血，而居空廓之間，腸胃之外，病形已成，故不可治，治之每急切而按摩之，必真氣受傷，故致死。
帝曰：何以然？
何以不可治，治之致死？
岐伯曰：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生膈俠胃脘內癰，此久病也，難治。居齊上為逆，居齊下為從，勿動亟奪，論在刺法中。
齊，臍通，下同。因，猶依也。動，猶用也。此腸胃之下，則依於陰，每切按之而使下，必下膿血。每切按之而使上，則迫近胃脘，當生膈俠胃脘之內癰。所謂不可治者，以此伏梁為久病而難治也。伏梁者，如梁之橫伏於下，故居臍上，為逆，若居臍下，為從，勿動亟奪，猶言勿用急切按摩以奪之，不當亟奪而妄奪，必真氣受傷而致死。論在本經《刺法》中，論其理也。
帝曰：人有身體髀股䯒皆腫，環齊而痛，是為何病？
承上文心腹滿，胸脅支滿，少腹盛滿，而問人有身體髀股䯒皆腫，環臍而痛，腫於外而痛於內，是為何病？
岐伯曰：病名伏梁，此風根也，其氣溢於大腸，而著於盲。盲之原，在齊下，故環齊而痛也，不可動之；動之，為水溺澀之病。
溺，鳥去聲。腹中之氣，從臍腹而上行外達。今身體髀股䯒皆腫，真氣不行於外關。環臍而痛，真氣不行於上關，為腫為痛，真氣不行，病名伏梁，申明非裹大膿血之伏梁，此風動水渙，中土內虛，因風而成，乃風根也。其風根之氣，溢於大腸之外，而著於少腹之盲。《九針十二原》論云，盲之原出於脖胦。是盲之原在臍下，故環臍而痛也。此病無形之氣，亦不可妄攻以動之。若動之，則氣不化而水不行，當為水溺澀之病，此伏梁之在氣分，不同於裹大膿血之伏梁也。
此一節，言腹中氣血不和，而為腹中之病也。
帝曰：夫子數言熱中、消中，不可服高梁芳草石藥，石藥發癲，芳草發狂。夫熱中、消中者，皆富貴人也，今禁膏梁，是不合其心，禁芳草石藥是病不愈，願聞其說。
數，音朔。數，屢也。熱中、消中，不可服膏梁芳草石藥，石藥發癲，芳草發狂，岐伯乃屢言之，帝引以問，而言夫熱中、消中者，精血內竭，火熱消爍，皆富貴人之病也。富貴之人厚味自養。今禁膏梁，是不合其心，富貴之人，土氣壅滯，宜升散其上，鎮重其下。今禁芳草石藥，是病不愈，願聞所以禁之之說。
岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣焊。二者，其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者。
芳草之氣，香美而上散，石藥之氣慓悍而下沉，是芳草之氣急疾，石藥之氣堅勁，故二者其氣急疾堅勁，惟和緩之氣可以化之，故非緩心和人，不可以服此二者。
帝曰：不可以服此二者，何以然？
必欲詳明不可服之義，故復問之。
岐伯曰：夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾。脾者土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。
惡，去聲。脾土之氣，貴得其平。夫病熱中、消中，乃熱氣慓悍而然。今芳草石藥，其氣亦熱而慓悍，以熱氣慓悍之病，而遇熱氣慓悍之藥，二者相遇，亢害已極，恐內傷脾。蓋脾者土也，而惡木克，服此芳草石藥之藥者，恐有克賊之變，故至甲乙日更論，是脾土之氣，貴乎和緩，芳草石藥不宜服也。
帝曰：善。有病膺腫頸痛，胸滿腹脹，此為何痛？何以得之？
芳草石藥恐內傷脾，不但熱中消中不可服，脾土內虛亦不可服。帝故善之，復承身體髀股䯒皆腫，環臍而痛之意，問有病膺腫頸痛，胸滿腹脹者，此為何病？正其名也，何以得之？探其原也。
岐伯曰：名厥逆。
膺腫頸痛，胸滿腹脹，則表裡陰陽之氣不相順接，故名厥逆。
帝曰：治之奈何？
治厥逆奈何？
岐伯曰：灸之則喑，石之則狂，須其氣並乃可治之。
厥逆，則陰陽之氣不相交併，若火灸以治之，則無聲而喑，砭石以治之，則煩熱而狂，是厥逆之時，不可以治，須其氣並，乃可治也。
帝曰：何以然？
何以灸則喑，石則狂？
岐伯曰：陽氣重上，有餘於上，灸之則陽氣入陰，入則喑，石之則陽氣虛，虛則狂，須其氣並而治之，可使全也。
要，平聲。膺腫頸痛，胸滿腹脹，是陽氣重上，有餘於上，而致厥逆也，其厥逆之時，取少腹之陰穴灸之，則陽氣不入於陰，入而不出則厥。厥逆之時，用砭石刺之，外泄其血，血不充膚，則陽氣外虛，虛則狂，故須其氣並而治之，可使十全也。
帝曰：善。何以知懷子之且生也？
申明灸則喑，石則狂，而言陽氣重上，有餘於上，則厥逆之原亦明，帝故善之。復承胸滿腹脹之意而問婦人懷子，亦胸滿腹脹，何以主懷子之且生？知，猶主也。
岐伯曰：身有病而無邪脈也。
婦人懷子，胸腹滿脹，經脈循行，不失常度，是身有病而無邪脈，則主懷子之且生也。
帝曰：病熱而有所痛者，何也？
病熱而有所痛，在婦人則不能懷子，故復問之。
岐伯曰：病熱者，陽脈也，以三陽之動也。
熱為陽病，熱則三陽經脈不和，故病熱者，陽脈也，以三陽之動而不和也。
人迎一盛，少陽；二盛，太陽；三盛，陽明。
少陽、太陽、陽明，三陽也。人迎動脈，主三陽之六腑，故人迎一盛，熱在少陽之膽與三焦。人迎二盛，熱在太陽之膀胱小腸。人迎三盛，熱在陽明之胃與大腸。所謂病熱者，陽脈也。以三陽之動，此之謂也。
入陰也。夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃腹脹而頭痛也。
病熱為陽病，熱而有所痛者，陽病入陰也。夫陽入於陰，故當病在頭與腹。申明在腹，乃為腹脹，在頭而頭痛也。
帝曰：善。
病熱而痛，兼有腹中䐜脹之病，帝故善之。此一節，言土氣不和而厥逆，經脈不和而熱盛，亦為腹中之病也。
刺腰痛篇第四十一篇
帝承上篇腹中滿痛之義，而及於腰痛，則有取刺之法也。腹者，太陰經脈之所主。腰者，足三陽三陰之脈及奇經八脈，皆從腰而上，故舉足太陽、少陽、陽明、少陰、厥陰及奇經八脈，並解脈肉理，皆繫於腰而為痛，各隨其脈以刺之。太陰主腹，故不復論。然太陰之絡，亦令腰痛，故終舉太陰之痛以結之。
足太陽脈，令人腰痛，引項脊，尻背為重狀，刺其郄中，太陽正經出血，春無見血。
郄中，委中也。足太陽之脈，從頭下項，循脊背，抵腰中，下至於尻，故足太陽脈，令人腰痛，則上引項脊而尻背各如狀，當刺其委中，委中者，太陽正經之脈也；刺委中，更當出血，若春時木王，借水氣以生，太陽主寒水之氣，故春刺委中，無見其血。
少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨起者，夏無見血。
循循，漸次貌。顧，回顧也。腰者，身半上下之交，少陽主樞，居乎上下之間，故少陽令人腰痛，如以針刺其腰之皮中，其痛漸次而上，故循循然，痛在於背，則不可以俯仰；痛在於項，則不可以顧，當刺少陽成骨之端，而出其血。申明成骨之端，在膝外廉之骨而獨起者是也。夏時火王，少陽主相火之氣，故夏刺成骨，無見其血。
陽明令人腰痛，不可以顧，顧為有見者，善悲。刺陽明於䯒前三痏，上下和之，出血，秋無見血。
陽明之脈，起於鼻頞中，行身之前，故陽明令人腰痛，不可以顧。顧，猶視也。申明不可顧者，非不可回顧，乃顧則目中為有見者，然顧而有見，則善悲，當刺陽明於䯒前三痏，䯒前三痏，三里上廉下廉也，故曰，上下和之，乃三里合上廉下廉以和之，而出其血也。秋時金王，陽明主燥金之氣，故秋刺䯒前三痏，無見其血。
足少陰令人腰痛，痛引脊內廉，刺少陰於內踝上二痏，春無見血，出血太多，不可復也。
足少陰之脈，上股內後廉，貫脊屬腎，故足少陰令人腰痛，其痛上引脊，下引內廉，當刺少陰於內踝上左右太谿二痏，少陰之氣藏於冬，發於春，故春刺內踝，無見其血，若春時出血太多，至冬不可復藏也。按春夏秋皆言無見血，而冬時不言，意謂冬藏之時，陰血充滿，三時皆不足也。
厥陰之脈，令人腰痛，腰中為張弓弩弦，刺厥陰之脈，在腨踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。
厥陰之脈，循足而上，與腎脈相合，行於腰脊，故厥陰之脈令人腰痛，腰中為張弓弩弦，痛而強硬，不柔和也。當刺厥陰之脈，在腨踵魚腹之外。腨，足肚也。踵，足跟也。魚腹，足肚上也。腨踵魚腹之外側，但循結絡之累累然，乃刺之，其厥陰腰痛之病，當令人善言，《靈樞·九針論》云，肝主語，本經《宣明五氣篇》云，肝病為語，言即語也。病當令人善言，則默默然不慧，默默不慧，肝氣虛矣。刺治之法，仍在腨、在踵、在魚腹之三痏，肝虛故淺刺累累之路，不言出血也。此一節言足三陽三陰之脈，令人腰痛，而有取刺之法也。
解脈令人腰痛，痛引肩，目䀮䀮然，時遺溲，刺解脈在膝筋肉分間，郄外廉之橫脈，出血，血變而止。
解，音蟹，下同。解，散也。解脈，周身橫紋之脈散於皮膚間，太陽之所主也。解脈令人腰痛，不能從腰而散於上，故痛引肩，不能從肩而散於頭，故目䀮䀮然。膀胱水府之氣不出於皮毛，故時遺溲。刺解脈在膝後筋肉相分之間乃郄中外廉之橫脈，當刺出其血，血紫黑而變赤，即當止之，不可多出也。
解脈令人腰痛，為引帶，常為折腰狀，善恐，刺解脈在郄中，結絡為黍米，刺之，血射以黑，見赤血而已。
折，音舌。解脈散於皮膚，不但行於上下，且迥繞周身，故解脈令人腰痛，為腰引帶，痛則常為折腰狀。腰者腎之外候，腎氣不充於腰，故善恐。刺解脈，在太陽正經之郄中，視其結絡為黍米，乃刺之。結絡，則絡脈結而不榮，故血射以黑，見赤血而已，即上言血變而止之謂也。此言解脈腰痛，常循太陽郄中之絡脈以刺之，而出其血也。
同陰之脈，令人腰痛，痛如小錘，居其中，怫然腫，刺同陰之脈在外踝上絕骨之端，為三痏。
陽蹺之脈，起於跟中，循外踝上風府，從陰出陽，故曰同陰。同陰之脈，令人腰痛，則痛如小錘居其腰中，外則怫然而腫，刺同陰之脈，當在外踝上，並絕骨之端，為三痏也。
陽維之脈，令人腰痛，痛上怫然腫，刺陽維之脈，脈與太陽合。腨下間，去地一尺所。
陽維維於陽，今陽維腰痛，不能維於陽，故痛上怫然腫，刺陽維之脈，其脈與太陽相合，在腨下間去地一尺所，乃陽維之郄，太陽承山穴也。夫陽維與太陽合，則陰維與少陰合關。
衡絡之脈，令人腰痛，不可以俯仰，仰則恐僕，得之舉重傷腰。衡絡絕，噁心歸之，刺之在郄陽筋之間，上郄數寸橫居，為二痏，出血。
衡，與橫同。郄，浮郄也。陽，會陽也。帶脈橫絡於腰，故曰橫絡之脈，腰痛不可以俯仰，言不可以俯而復仰也。如俯而仰，則恐僕矣，此得之舉重傷腰，橫絡脈絕，周迥無所束，惡血聚而歸之，故痛也。刺之在浮郄會陽大筋之間，申明會陽之穴，上浮郄數寸，橫居臀下也，刺浮郄會陽為二痏，而出血。
會陰之脈，令人腰痛，痛上漯漯然汗出。汗乾，令人慾飲，飲已欲走，刺直陽之脈上三痏，在蹺上郄下五寸，橫居，視其盛者出血。
漯，音沓。會陰在大便之前，小便之後，任督二脈相會於前後二陰間，故曰會陰。任脈統任一身之陰，督脈總督一身之陽。會陰腰痛，陰陽皆虛，痛上漯漯然汗出，陰氣虛而陰液外注也。汗乾令人慾飲，飲已欲走，陽氣虛而陽熱外馳也。任督腰痛，當從陽以瀉陰，故刺直陽之脈。直陽太陽，與督相合之脈也。從蹺從上刺其三痏。三痏者，刺陽蹺之申脈，太陽之郄中，又蹺上郄下，當相去五寸之承山，皆有血絡橫居。視其盛者，刺出其血。由此言之，則蹺與郄，及蹺上郄下，但刺橫居之血絡，不必拘於穴也。
飛陽之脈，令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐，刺正陽之脈，在內踝上五寸，少陰之前，與陰維之會。
飛陽，陰維之脈也。陰維之脈，起於足少陰之築賓，今日飛陽者，《經脈》論云，足太陽之別，名曰飛陽，去踝七寸，別走少陰，是飛陽乃別出於太陽，而仍走少陽也。怫怫，怒貌，痛上怫怫而腫，如怒起狀。陽維腰痛，痛上怫然腫。此陰維腰痛，痛上亦怫怫然，甚則少陰心虛而恐。少陰腎虛而恐，刺式陽之脈，在內踝上五寸，乃陰維之郄，築賓穴也。與少陰相合，故曰少陰之前，與陰維之會。
昌陽之脈，令人腰痛，痛引膺，目䀮䀮然，甚則反折，舌卷不能言，刺內筋為二痏，在內踝上，大筋前，太陰後，上踝二寸所。
陰蹺之脈，亦起於跟中，循內踝而上，上循胸裡，出人迎，交目內眥，起於足少陰之別，合於足太陽，故曰昌陽。腰痛則不能上循胸裡，故痛引膺，不能上交於目，故目䀮䀮然，甚則少陰左陽不相交接，致病太陽之反折。少陰之舌卷，不能言，當刺足內廉之筋，左右為二痏，申明內筋在足內踝上大筋之前，太陽所過之後，上踝二寸所，乃陰蹺之郄，交信穴也。
散脈令人腰痛，而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲，刺散脈，在膝前骨，肉分間，絡外廉，束脈，為三痏。
散，上聲。散脈，衝脈也。衝脈起於胞中，秉陰血而澹滲皮膚，一為太陽通體之解脈，故曰散脈，血不充於皮膚，故腰痛而身熱，脈不散於胸中，故熱甚生煩，不能右循背裡，故腰下如有橫木居其中，不能從胞中而四散，故甚則遺溲。刺散脈，當在膝前之骨，犢鼻穴也。及肉分間，三里穴也。絡外廉，上廉穴也。三里在肉分間，乃足陽明之合穴，故曰束脈。刺前骨、刺肉分、刺外廉，是為三痏。此一節，言奇經八脈從腰而上，令人腰痛，各有取刺之法也。
肉裡之脈，令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急，刺肉裡之脈，為二痏，在太陽之外，少陽絕骨之後。
里，理通。肉理，肌肉之文理也。肉理之脈，外通於皮，內通於筋，腰痛不可以咳，不能外通於皮也。咳則筋縮急，不能內通於筋也。太陽主皮毛，主筋病，故刺肉理之脈為二痏。在太陽之外，少陽絕骨之後，太陽行身之首而向外，故曰太陽之外，少陽絕骨，在足之側，故曰絕骨之後，乃太陽附陽穴也，左右為二痏。
腰痛俠脊而痛，至頭，然，目䀮䀮欲僵仆，刺足太陽郄中出血。
，音殊。腰痛俠脊而痛，從腰上及於脊也。至頭，然，從脊上至於頭也。太陽經脈起於目內眥，從頭下項，俠脊抵腰，經脈不舒，故目䀮䀮欲僵仆，當刺足太陽之郄中出血。此言肌肉，文理，脊背，頭項，腰痛，當刺足太陽，不但解脈腰痛，刺足太陽也。
腰痛上寒，刺足太陽、陽明，上熱，刺足厥陰，不可以俯仰，刺足少陽。中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。
此言腰痛寒熱，亦刺三陽三陰，不但三陽三陰之脈，令人腰痛而始刺也。腰痛上寒，乃陽氣不升，故刺足太陽陽明，所以升其陽氣也。腰痛上熱，乃陰氣不升，故刺足厥陰，所以升其陰氣也，不可以俯仰，乃陰陽樞轉不和，故刺足少陽，所以和其樞而使陰陽旋轉也。中熱而喘，乃陽熱內乘，陰寒外閉，故刺足少陰，所以調其陰陽水火，而內外安和也。太陽陽明厥陰少陽少陰，未知所刺之處，故申明刺郄中出血，言刺太陽，則如上文之刺郄中出血。則知陽明之刺，在䯒前。厥陰之刺在腨踵，少陽之刺在成骨，少陰之刺在內踝。此舉一以例其餘，上文言穴氣而不及太陰，故此亦不言太陰也。
腰痛上寒不可以顧，刺足陽明，上熱刺足太陰。中熱而喘，刺
足少陰。大便難，刺足少陰。少腹滿，刺足厥陰，如折不可以俯仰， 不可舉，刺足太陽；引脊內廉，刺足少陰。
衍文。舊本注云，古本並無，王氏所添也。
腰痛引少腹，控䏚，不可以仰，刺腰尻交者，兩髁胂上，以月生死為痏數，髮針，立已，左取右，右取左。
髁，窠同，音科，餘篇仿此。此舉太陰腰痛，為繆刺之法，言太陰之脈，行於腹中，而其孫絡，亦在於外也。本經繆刺論云，邪客於足太陰之絡，令人腰痛，引少腹，控䏚，不可以仰息。今腰痛引少腹，控䏚，不可以仰，是邪客於足太陰之絡也。又云：刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月生死為痏數，髮針在已，左刺右，右刺左。今刺腰尻交者，兩髁胂上，以月生死為痏數，髮針立已，左取右，右取左，是亦繆刺之法，不同於上文諸經之刺也。蓋繆刺者，有痛而經不病者也，病在孫絡之間，毫毛之氣，不相通貫，故以毫針通其孫絡，左取右，右取左，刺數宜多，不循俞穴，故但以月生死為痏數。一日一痏，二日二痏，漸多之十五日，十五痏，十六日十四痏，漸少之，與解脈腰痛，刺太陽之郄中者，又不同也。
風論第四十二篇
四時首春，五行首木，六氣首厥陰，厥陰之上，風氣主之，故風為百病長。《金匱真言論》云，「天有八風，經有五風」，人與天地相參，天有此風氣，人亦有此風氣，人身經脈內虛，則生風，因風傳變，則其病各異，內病五臟，則形狀不同，舉而論之，故曰風論。
黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其疾各異，其名不同，或內至五臟六腑，不如其解，願聞其說。
因風而有寒熱之病，因風而有熱中寒中之病，或為癘風，或為偏枯，或為風病之無常，或內至五臟六腑，同是風也，而病名不同，故以為問。
岐伯對曰：風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄。風者善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢慄而不能食；名曰寒熱。
藏，為字。數，音朔。怢，音突。風之傷人，或為寒熱者，乃風氣藏於皮膚之間，內不得通於經脈，外不得泄於毫毛。風者，其性鼓動，善行而數變，風氣藏於皮膚，則腠理開，開則灑然寒，腠理開而復閉，閉則熱而悶。其寒也，陽氣虛微，則衰食飲。其熱也，火氣過盛，則消肌肉，邪之所湊，其正必虛。正氣虛，故使人外怢慄而內不能食，申明風之傷人，或為寒熱者如此。
風氣與陽明入胃，循脈而上，至目內眥。其人肥則風氣不得外泄，則為熱中，而目黃。人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
風之傷人，或為熱中，或為寒中者，乃風氣與陽明之經脈而入於胃，循陽明胃脈而上，旁約太陽之脈，至目內眥，肌肉豐厚，則其人肥，肥則風氣不得外泄，不得外泄則為熱中，而目色黃，肌肉消減，則其人瘦，瘦則風氣外泄而寒，則為寒中，而泣出。申明風之傷人，或為熱中，或為寒中者如此。
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤䐜而有瘍，
衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。癘者，有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍 潰，風寒客於脈而不者，名曰癘風，或名曰寒熱。
風之傷人，或為癘風者，乃風氣與太陽俱入，行諸太陽之脈俞。脈，經脈也。俞，俞穴也。太陽之氣主通體，今行諸脈俞，而散於通體分肉之間。分肉，分腠之肌肉也。散於分肉，更與周身之衛氣相干，風氣行於脈俞，散於分肉，干於衛氣，則正氣不能通貫，其道不利。其道不利，故使肌肉憤然䐜脹而有瘍。瘍，癘瘍也。此肌肉有瘍，因脈外之衛氣，有所凝而不行，故其肌肉癘瘍而亦有不仁也。申明癘者，經脈之氣，不和於榮，風氣相搏，搏而為熱，致有榮氣之熱，在於胕肉之間，其經脈之氣不清，故使面王之鼻柱壞而周身之毛色敗，以致皮膚瘍㿉，而為癘風。由此觀之，是風寒客於太陽三經脈而不者，皮膚瘍潰，而名曰癘風也。夫風為陽邪而主熱，寒為陰邪而主寒，今風寒客於脈中，不但名癘風，而或名曰寒熱也。此申明風之傷人，或為癘風者如此。
以春甲乙傷於風者，為肝風，以夏丙丁傷於風者，為心風。以
季夏戊己傷於邪者，為脾風。以秋庚辛中於邪者，為肺風。以冬壬 癸中於邪者，為腎風。風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風。
中，去聲，下同。風之傷人也，或內至五臟六腑者，五臟合四時，四時合五行，春夏秋冬，四時之五行也。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十日之五行也。肝心脾肺腎，五臟之五行也，各以五行之時日受邪，而五臟之氣應之，則為五臟之風。若風中五臟六腑之俞穴，傷其經脈，亦為臟腑之風，既曰傷於風，復曰傷於邪，以明風者，邪氣也。既曰傷於邪，復曰中於邪，以明傷者，中之謂也。此申明或內至五臟六腑，而為臟腑之風者如此。
各入其門戶所中，則為偏風，風氣循風府而上，則為腦風，風入系頭，則為目風眼寒，飲
酒中風，則為漏風，入房汗出中風，則為內風，新沐中風，則為首風，久風入中，則 為腸風飧泄，外在腠理，則為泄風。
系、舊本訛系，今改，末中為字。風之傷人，或為偏枯者，或上或下，或外或內，各入其門戶所中，則為偏枯之風，為風氣循風府而上，則入腦之門戶，而為腦風。風入目系而至於頭，則入目之門戶，而為目風眼寒。酒氣充於絡脈，飲酒中風則入絡脈之門戶，而為漏風。入房汗出，則腎精竭而腠理疏，復中於風，則入腎臟之門戶，而為內風。以水灌頂曰沐，沐則發竅開，新沐中風，則入頂之門戶，而為首風。久風入中，內傷中土，則入腸之門戶，而為腸風飧泄。久風外在腠理，則入腠理之門戶，而為隱疹之泄風。此申明風之傷人，或為偏枯之偏風者如此。
故風者，百病之長也。至其變化，乃為他病也，無常方然，致有風氣也。
長，上聲。承上文而總結之。申明風之為病，其病各異，其名不同也。六氣主時，厥陰為首，厥陰之上，風氣主之，故風者百病之長也。風無定體，至其變化，乃為他病也，在氣在經，或上或下，或外或內，無常方然，致有上文諸風氣之病也。此申明或為風也，其病各異，其名不同者如此。此一節，言風之傷人，有經氣上下內外之病，承帝問而一一以對也。
帝曰：五臟風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。
風病五臟，則有五臟之形狀病能，何以診其不同。
岐伯曰：肺風之狀，多汗，惡風，色皏然白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。
惡，去聲，下同。駢，音駢。差，瘥同。狀，形狀也。風性鼓動，開發毛竅，故多汗。正邪不合，故惡風。不特肺風為然，下文心風肝風脾風腎風胃風皆多汗惡風，血不充於皮毛，故色駢然白。肺受風邪，故時咳，肺氣不足，故短氣，晝則陽氣盛，故晝日則差，暮則陽氣衰，故暮夜則甚，此肺風之形狀病能，其診視之部，在眉上闕庭之間，其色駢然白者是也。
心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在舌，其色赤。
舌，舊本訛口，今改。心者火也。風動火炎，故唇舌焦而津絕。風者木也。木火相生，故善以怒而嚇人，火氣有餘，故面色赤，病甚則舌本強，而言不可快，此心風之形狀病能，其診視之部，在舌，其色赤，而並見於舌也。
肝風之狀，多汗惡風，善悲色微蒼嗌乾，善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
悲，悲泣也，肝開竅於目，故善悲，蒼者，肝之色，故色微蒼。風木合而火熱盛，故嗌於。《經脈》論云，肝是動病，甚則嗌乾，肝主怒，故善怒，善怒則時見憎於女子，此肝風之形狀病能，其診視之部，在目下之承泣，其色青，即微蒼，而見於目下也。
脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
脾主身體，脾屬四肢。風氣傷脾，故身體怠惰，四肢不欲動，土主肌肉，脾受風而土虛，故麵皮色薄微黃，脾不消穀，故不嗜食，此脾風之形狀病能，其診視之部，在鼻上之明堂，其色微黃，而見於鼻也。
腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正立，其色炲。隱曲不利，診在上，其色黑。
，舊本訛肌，今改。腎者水也，風動水渙，故面龐然浮腫，腎藏精，上貫脊，故脊痛不能正立。炲，黑也。其色，面如煙塵之黑色也。腎虛不能為隱曲之事，故隱曲不利，此腎風之形狀病能。其診視之部在上之顴。，兩頰肉也。上，顴也。顴，腎所主也。其色黑者，即炲色而見於上也。
胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，膈塞不通，腹善滿，失衣，則䐜脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
此舉胃風所以該六腑也。頸多汗者，汗出於頭而聚於頸，以明五臟之脈，不至於頭，故但言多汗惡風；六腑之脈，皆循頸至頭，或從頭至頸，故曰頸多汗惡風，胃氣不和於上，不能納穀，故食飲不下，胃氣不和於下，大便不利，故膈塞不通，胃氣不和於中，脾胃不相運，故腹善滿，外失衣，則胃氣不充於外而䐜脹，里食寒則胃氣不溫於內而飧泄，此胃風之形狀病能，其診視之色在形，而診視之部在腹，故診形瘦而腹大，猶言診其形色則瘦，診其腹上則大，以明五臟診色，六腑診形之義。
首風之狀，頭面多汗惡風，當先風一日，則病甚，頭痛不可以出內，至其風日則病少愈。
上文新沐中風，則為首風。首風之狀，其頭面多汗惡風，風入於頭，傷其骨空，一日之中，經脈之氣未行於頭，謂之當先風一日，正氣未至，風邪猖獗，故病甚。病甚者，頭痛不可以出戶內也，即此一日之中，經脈之氣上行於頭，謂之至其風日，正氣已至，則痛病少愈。
漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則自汗喘息惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事。
自汗，舊本訛身汗，今改。上文飲酒中風，則為漏風。漏風之狀，酒氣外充則身無汗，酒行風動，或多汗矣。多汗表虛，欲著復衣，故常不可單衣也。食則汗出者，言身若無汗，食入則汗出也，甚則自汗者，言身或多汗，甚則自汗也。甚，猶多也。飲酒中風，絡脈空疏，故喘息惡風，汗出而衣常濡。濡，濡濕也。津液泄，故口乾善渴。氣血皆虛，故不能勞事。
泄風之狀，多汗，汗出泄衣上。口中乾，上漬其風，不能勞事，身體盡痛，則寒。
上文腠理久風，則為泄風。泄風之狀，腠理虛，故多汗也。汗出泄衣上，猶言身濕沾衣也。汗出，故口中乾。泄衣上，則身濕。既濕且冷，一如水漬而有風，故曰上漬其風也。腠理久風，氣血皆虛，故不能勞事。血虛，故身體盡痛。氣虛，則身寒。凡此承上文各入門戶之風。而明其狀。
帝曰：善。
上文各入門戶之偏風，有腦風、目風，言首風，而腦風、目風在其中。有內風、腸風，內風屬臟，腸風屬胃，故不復言。帝默會其意而善之。此一節，因五臟而並論各入門戶之風，形狀不同，病能各異也。
痹論第四十三篇
痹，閉也，血氣凝澀不行也。有風寒濕三氣之痹，有皮肌脈筋骨，五臟外合之痹，六腑有俞，五臟亦有俞；五臟有合，六腑亦有合，故有五臟六腑之痹。榮衛流行，則不為痹，痹之為病，或痛、或不痛、或不仁、或寒、或熱、或燥、或濕，舉而論之，故曰《痹論》。
黃帝問曰：痹之安生？
周身經脈不和，拘攣閉痹，從何而生？
岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。
痹之生也，生於風寒濕三氣，雜至於身，合於經脈而為痹也。三邪之中，復有偏勝，其風氣勝者，風無定體，故為行痹。寒氣勝者，陰盛陽虛，故為痛痹。濕氣勝者，留滯不行，故為著痹也。
帝曰：其有五者何也？
四時合五行，其因時受邪，而有五痹者何也？
岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
痹，閉也。閉主冬，故論痹始於冬，以冬時遇此風寒濕三氣者，則為骨痹；以春時遇此風寒濕三氣者，則為筋痹；以夏時遇此風寒濕三氣者，則為脈痹；以長夏至陰遇此風寒濕三氣者，則為肌痹；以秋時遇此風寒濕三氣者，則為皮痹，須知五痹，雖有在骨在筋在脈在肌在皮深淺之不同，亦以風寒濕三邪之偏勝者，而有行痹痛痹著痹之各異也。
帝曰：內舍五臟六腑，何氣使然？
皮肌脈筋骨，既合四時之氣，若內舍五臟六腑，則何氣使然？
岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。
合，外內相合也，腎合骨，肝合筋，心合脈，脾合肌，肺合皮，五臟皆有合也，痹病久而不去者，內舍於其所合，而為臟痹也。
故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎。筋痹不已，復感於邪，內舍於肝。脈痹不已，復感於邪，內舍於心。肌痹不已，復感於邪，內舍於脾。皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痹者，各以其時，重感於風寒濕氣也。
重，平聲。病久不去，則逾年矣，故骨痹不已，至冬復感於邪，則內舍於腎。筋痹不已，至春復感於邪，則入舍於肝。脈痹不已，至夏復感於邪，則內舍於心。肌痹不已，至至陰復感於邪，則內舍於脾。皮痹不已，至秋復感於邪，則內舍於肺。所謂內舍五臟之痹者，乃病久不去，亦多以其時，重感於風寒濕之氣也。
凡痹之客五臟者，肺痹者煩滿，喘而嘔。
重感於邪，則入於臟，故申言凡痹之客五臟者，肺脈起於中焦，為心之蓋，故肺痹者，煩滿，肺主呼吸，脈循胃口，肺痹故喘而嘔。
心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌乾，善噫，厥氣上則恐。
心主脈，故心痹者脈不通。心虛則煩，故煩則心下鼓。鼓，猶動也。心脈上肺，故暴上氣而喘。《經脈》論云，心是動則病嗌乾。《宣明五氣篇》云，病心為噫。故嗌乾善噫。心氣下交於腎，心厥氣上，不交於腎，則恐。
肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷。
數，音朔，下同。人臥血歸於肝，故肝痹者，夜臥則驚，木鬱則熱，故多飲，鬱而不升，故數小便。《經脈》論云，肝病丈夫㿉疝，婦人少腹腫，故上為引於下，有如懷物之狀。
腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。
人之生氣，發原於腎，生氣不升，故善脹。尻，尾骨也。尾骨下蹲，以代踵，足骨痿也；脊骨高聳以代頭，天柱傾也。
脾痹者，四肢解墮發咳，嘔汁，上為大塞。
脾主四肢，故脾痹者，四肢懈惰；土灌四旁，痹則上氣不灌，氣惟上逆，故發咳。入胃之飲，借脾氣以散精，痹則不能散精，故嘔汁。脾氣不能轉輸，則肺不能通調，故上為大塞。凡此皆痹之客於五臟也。
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
腸，小腸大腸也。小腸為心之腑。《靈樞·經水》論云，手太陽外合淮水，內合於小腸，而水道出焉。小腸痹，則熱鬱於上，故數飲。氣滯於下，故小便出不得。大腸為肺之腑。大腸痹，則中氣逆於上，故喘爭；清濁混於下，故時發飧泄。
胞痹者，少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
胞痹，即膀胱痹也。膀胱居於胞中，胞中位於少腹。故胞痹者，少腹膀胱，按之內痛，其痛也，若沃以沸湯之熱，膀胱之氣不出於皮毛，則澀於小便，胞中之血，不滲於膚腠，則上為清涕。言六腑之痹，不及胃膽三焦者，腸胃皆受糟粕，言腸不必更言胃矣。胞為經血之海，膽為中精之府，言胞不必更言膽矣。三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱。言膀胱，不必更言三焦矣，凡此言痹之客於六腑也。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
藏，如字。結上文藏痹之意。五臟為陰，以靜為本，故陰氣者，寧靜則神氣內藏，躁擾不寧，則神氣消亡，神氣亡，致有五臟之痹矣。
飲食自倍，腸胃乃傷。
結上文腑痹之意。六腑為陽，傳化飲食，若飲食自倍，則傳化有愆，而腸胃乃傷，腸胃傷，致有六腑之痹矣。
淫氣喘息，痹聚在肺。淫氣憂思，痹聚在心。淫氣遺溺，痹聚在腎。淫氣乏竭，痹聚在肝。淫氣肌絕，痹聚在脾。
溺，鳥去聲。申明躁則消亡者，如淫亂之氣，使人喘息而躁，則痹聚在肺，而肺氣消亡矣。淫亂之氣，動人憂思而躁，則痹聚在心，而心氣消亡矣。淫亂之氣，令人遺溺而躁，則痹聚在腎，而腎氣消亡矣。淫亂之氣，使氣血乏竭而躁，則痹聚在肝，而肝氣消亡矣。淫亂之氣，使肌肉斷絕而躁，則痹聚在脾，而脾氣消亡矣，此淫氣內亂，致有五臟之痹，以明靜則神藏，躁則消亡之意。
諸痹不已，亦益內也，其風氣勝者，其人易已也。
易，去聲，下同。益，增也，申明腸胃乃傷者，諸腑痹不已，亦增內臟之病也。其腑痹而風氣勝者，風以散之，不但不增內病，而其人之痹且易已也，以明腸胃乃傷之腑痹，重則益內，輕則易己之意。
帝曰：痹其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
其病且有死者，有疼久者，今有易已者，其故何也？並舉以問，殆欲詳明易已之痹。
岐伯曰：其入臟者，死，其留連筋骨間者，疼久，其留皮膚間者，易已。
痹時有死者，乃入藏者死，或疼久者，其留連筋骨間者，疼久，若其易已者，乃留於皮膚間者，易已。
帝曰：其客於六腑者何也？
帝欲詳明六腑之易已，故為是問。
岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。
飲食自倍，腸胃乃傷，是為六腑之痹，故申言此亦其食飲居處，猶言食飲自倍，居處失宜，以為腑痹之病本也。
六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
中，去聲。五臟皆有合，而六腑亦各有俞，風寒濕三氣中其俞，而食飲無節以應之，則風寒濕之邪，循俞穴而入，各舍其腑也，與五臟之病久不去，復感於邪，內舍於其合者，同一義也。
帝曰：以針治之奈何？
以針治六腑之痹，奈何？
岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
不但六腑有俞，而五臟有俞，不但五臟有合，而六腑有合，循其六腑經脈之分行，各有所發之部，各隨其所過之路，因而針之，病可瘳也，此腑痹之所以易已也。
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？
承上文五臟六腑之痹，復問榮衛之氣，亦令人痹乎？
岐伯曰：榮者水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟、絡六腑也。
《靈樞·榮氣》篇云：榮氣之道，內谷為實，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者，行於經隧，是榮氣者，乃水穀之精氣，以相資益也。其氣先和調於五臟，次灑陳於六腑，乃能資益其榮，而入行於脈中也。榮行脈中，故榮氣循脈上下，從內出外，內則貫五臟，外則絡六腑也。
衛者，水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。
《靈樞·衛氣》論云，其精氣之行於經者為榮氣，其浮氣之不循經者為衛氣，是衛者，乃水穀之悍氣，以相輔助也。其氣慓疾滑利，不能化精氣而入行於脈中也，不入於脈，故但循於皮膚之中，以及分肉之間，內則氣熏於盲膜，外則氣散於胸腹。
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。
承上文榮行脈中，衛行脈外之意，而言逆其榮衛之氣則病，從其榮衛之氣則愈。榮衛之氣，循行不息，不與風寒濕三氣相合，是以不為痹也，承五臟六腑之痹，而申明榮衛之不為痹者如此。
帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？
榮行脈中，衛行脈外，運行不息，故不為痹。所以風氣勝而痹易已，帝故善之。復問痹或有身痛者，或有身不痛者，或有不知痛癢而不仁者，或有身寒者，或有身熱者，或有無汗而燥者，或有有汗而濕者，其故何也？
岐伯曰：痛者寒氣多也，有寒故痛也。
痹之痛者，寒邪之氣多也，身有寒，故痛也。寒氣勝者，為痛痹，此之謂也。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛，皮膚不營，故為不仁。
次痛，舊本訛通，今改。其痹之不痛與不仁者，痹病久而邪入深，病久則榮衛之行，失其常度而澀矣。入深，則經脈絡脈，時疏於外矣。榮衛行澀，經絡時疏，血氣外而不內，故不痛。其不仁者，皮膚之血氣，不營運於通體，皮膚不營，血氣內而不外，故不知痛癢而為不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
其痹之有寒者，以人身陽氣少，陰氣多，陰氣多而與病相益，故寒也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。
其痹之有熱者，以人身陽氣多，陰氣少，陽氣多則病陽氣勝，陽氣勝而遭陰氣之不勝，故為痹熱。
其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
其痹之多汗而濡者，此其逢濕氣之甚也。其人身亦陽氣少，陰氣盛，濕，陰類也。陰氣盛而逢濕，是兩氣相感，故汗出而濡濕也，知陰氣盛而主濕，則知陽氣盛而主燥矣。此申明痛癢寒熱燥濕之痹者如此。
帝曰：夫痹之為病，不痛何也？
凡痹必痛，今夫痹之為病，有不痛者，何也？
岐伯曰：痹在於骨，則重；在於脈，則血凝而不流；在於筋，則屈不伸，在於肉，則不仁；在於皮，則寒。故具此五者，則不痛也。
外內之氣，不相交合則痛，病有形之皮肉筋脈骨，而氣機得以相交則不痛。如痹但在於骨，而筋脈皮肉之氣自和，則身重而不痛；痹但在於脈，而皮肉筋骨之氣自和，則血凝不流而不痛；痹但在於筋，而皮肉骨脈之氣自和，則屈不伸而不痛；痹但在於肉而皮骨筋脈之氣自和，則不仁而不痛；痹但在於皮，而骨肉筋脈之氣自和，則寒而不痛，故不痛者。具此在骨在脈在筋在肉在皮五者，餘氣得以相通，則不痛也。
凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。
承上文痛癢寒熱燥濕之痹，而曰凡痹之類。類，猶合也。謂寒合於濕，熱合於燥也。如濕痹逢寒，則寒濕相薄，故生蟲，蟲生則癢矣。燥痹逢熱，則筋骨不濡，故縱。縱，弛縱也。弛縱則痛矣。
帝曰：善。
上文未言燥痹，於此明之，帝故曰善。
痿論第四十四篇
承上篇痹證而論痿證也。痿者，四肢痿弱，舉動不能，如痿棄不用之意。肺為臟之長，故五臟因肺熱葉焦，發為痿躄，陽明為五臟六腑之海，主潤宗筋，為諸脈之長，故治痿獨取陽明。
黃帝問曰：五臟使人痿，何也？
痿證發於臟，故問五臟使人痿。
岐伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
五臟在內，各有所主，皮毛血脈筋膜肌肉骨髓，肺心肝脾腎之所主也。
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄也。
舉動自如，皆臟氣和於內而主於外，故肺熱葉焦，是肺臟病於內矣。病於內，則肺主皮毛，虛弱急薄應於外，若更留著不行，則生痿躄。躄，兩足廢弛也。
心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。
折，音舌。心氣熱，是心臟病於內矣。病於內，則心主之血脈應於外，下脈厥而上，言血脈在下者，厥逆而上也。上則下脈虛，言厥逆而上，則在下之血脈虛也。下脈虛，則生脈痿灸。經脈血脈，不能升降開合，為樞斷折而收挈。斷折挈，是以脛骨縱緩，而不任地也。
肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜乾，筋膜乾則筋急而攣，發為筋痿。
肝氣熱，是肝臟病於內矣。肝熱，則膽亦熱，故膽氣上泄而口苦，肝病於內，則肝主之筋膜應於外，故血液竭而筋膜乾，筋膜乾則筋急而拘攣，故發為筋痿。
脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉痿。
脾氣熱，是脾臟病於內矣。脾熱，則胃亦熱，故胃干而渴，脾病於內，則脾主之肌肉應於外，故肌肉不仁。不仁，不知痛癢也。由是，則發為肉痿。
腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。
腎氣熱，是腎臟病於內矣。病於內，則腎主之骨髓應於外，其腰脊不能舉動，因於骨枯而髓減，由是則發為骨痿，此五臟之所以使人痿也。
帝曰：何以得之？
五臟之熱，何以得之？
岐伯曰：肺者臟之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰五臟因肺熱葉焦，發為痿躄，此之謂也。
長，上聲下同。肺朝百脈，故肺者臟之長也。肺位居高，故為心之蓋也，有所失亡，所求不得，致心氣內郁，火刑肺金，則發肺鳴，肺鳴如火熔金而有聲也。故鳴則肺熱葉焦，上文言肺熱葉焦，著則生痿躄，此言肺為臟之長，故曰五臟因肺熱葉焦，發為痿躄，即此肺為臟長之謂也。五臟因肺熱葉焦而發為痿躄，是五臟皆受氣於肺，而痿躄之證，不但由於肺熱，且由五臟之熱矣，此明上文肺熱成痿之意。
悲哀太甚，則包絡絕，包絡絕則陽氣內動，發則心下崩，數溲血也。故本病曰，大經空虛，發為肌痹，傳為脈痿。
包，舊本訛胞，今改。數，音朔。悲哀太甚，則心氣內傷，故包路絕。包絡，心包之絡也。包絡絕，則血外溢，而陽熱之氣內動，其發病也，則心氣下崩。下崩則數溲血也，故本經《本病論》曰，大經空虛，發為肌痹，傳為脈痿。大經空虛，猶之包絡絕也。包絡絕，而血下溲，則不能外充肌肉，故發為肌痹，更不能內榮經脈，故傳為脈痿，此明上文心熱成痿之意，按本經有《本病論》，原遺闕，今搜捕，並無此言。
思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫，故下經曰，筋痿者，生於肝使內也。
下經不可考矣，余俱仿此。思想無窮，所願不得，則怫鬱於內，肝氣傷矣，意淫於外者，其意淫縱於外，不靜存也。入房太甚，宗筋弛縱者，房勞過度，陰器衰弱也。夫入房太甚，宗筋弛縱，則發為筋痿，意淫於外，相火不寧，則為白淫，故下經曰，筋痿者生於肝使內也。此明上文肝熱成痿之意。
有漸於濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發為肉痿，故下經曰，肉痿者得之濕地也。
漸，進也。有進於濕，則以水為事，其水若有所留，其濕則居處相濕，為是則肌肉濡漬，痹而不仁，發為肉痿，故下經曰，肉痿者，得之濕地也，以明上文脾熱成痿之意。
有所運行，勞倦逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎。
腎者，水藏也。今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨 痿，故下經曰，骨痿者生於大熱也。
有所遠行，則身體勞倦，復逢大熱，則津竭而渴，渴而陽氣內伐。伐，功伐也。陽氣內伐，則熱舍於腎。夫腎者水臟也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，是以足不任身，發為骨痿，故《下經》曰：骨痿者，生於大熱也。以明上文腎熱成痿之意。
帝曰：何以別之？
別，音逼。伯論五臟之痿，皆從內起，帝欲徵之於外，故問何以別之？
岐伯曰：肺熱者，色白而毛敗。
欲別其外，當驗其色，故肺熱者，面色白麵毛敗。白者肺之色，皮毛者，肺之合也。
心熱者，色赤而絡脈溢。
赤者，心之色。絡脈者，心之合也。
肝熱者，色蒼而爪枯。
蒼者，肝之色。爪者，筋之餘也。
脾熱者，色黃而肉蠕動。
黃者，脾之色。肉者，脾之合也。
腎熱者，色黑而齒槁。
黑者，腎之色。齒者，骨之餘也。
帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者，獨取陽明何也？
論，疑即《本病論》，五臟之熱徵於外合，固可見矣。夫子既各舉本病論證五臟之痿，而論文言治痿者獨取陽明，則何也，
岐伯曰：陽明者，五臟六腑之海，主閏宗筋。宗筋主束骨而利機關也。
閏，潤同，陽明者，胃也。受盛水穀，故為五臟六腑之海。皮肉筋脈骨，皆資於水谷之精，故陽明主潤宗筋。宗筋前陰之總筋，故主束骨而利機關也。痿，則機關不利，筋骨不和，皆由陽明不能濡潤，所以治痿獨取陽明也。
衝脈者，經脈之海也，主滲灌谿谷，與陽明合於宗筋。
陽明不但為五臟六腑之海，又為奇經八脈之長。《靈樞·海論》云，衝脈者為十二經之海，故日衝脈者經脈之海也，衝脈之血，主滲灌谿谷，與陽明合於宗筋。《靈樞·五音五味》篇云，宦者，去其宗筋，傷其衝脈，故須不生，是知衝脈會於宗筋。又云：天宦者，其任沖不盛。宗筋不成，故須不生，是知衝脈為是，任脈亦如是。
陰陽總宗筋之合，會於氣街，而陽明為之長。
陰陽，陰蹺陽蹺，陰維陽維也。其脈皆從下而上，至於臍腹，故陰陽總宗筋之會，會於氣街。氣街者，腹氣有街，臍左右之動脈，而陽明為之長。經脈論云，陽明之脈，起於胃口，下挾臍，循腹裡，至氣街中而合。
皆屬於帶脈，而絡於督脈。
氣街者，皆屬於帶脈之循行，是陽明又為帶脈之長，帶脈，如束帶然，前終臍腹，後環腰脊，圍身一周而終於督脈，是陽明又從帶脈而主於督脈也。
故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
陽明主潤宗筋，故陽明虛則宗筋縱。縱者不能束骨而利機關也。宗筋縱，則帶脈不引。不引者，不能延引而環約也。夫宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用，致成痿躄，所以治痿獨取陽明。
帝曰：治之奈何？
治痿獨取陽明，而陽明虛，則何以治之？
岐伯曰：各補其榮，而通其俞，調其虛實和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣。
各補其在內之榮血，而通其在外之俞穴。正虛，則補以調之；邪實，則瀉以調之；逆者，和之使順；順者，和之不使逆。由是而肝主之筋，心主之脈，腎主之骨，脾主之肉，各以其四時受氣之月，而施治之，則病已矣。受氣者，筋受氣於春，脈受氣於夏，骨受氣於冬，肉受於長夏也。
帝曰：善。
但言筋脈骨肉，不言肺主之皮，以肺為五臟長，五臟因肺熱葉焦，發為痿躄，帝故默會其義而善之。
厥論第四十五篇
承痹證、痿證而論厥證也。經脈，陰陽之氣，不可偏勝。陽氣損，陰氣獨在，則手足寒厥，或令人腹滿；陰氣衰，陽氣獨勝，則手足熱厥，或令人暴不知人。經脈厥而形諸病，則有厥狀，氣機逆而形諸病，則有病能，故終舉手足六經之厥狀病能以明之。
黃帝問曰：厥之寒熱者何也？
厥，猶逆也。經脈之血，皮毛之氣，不相順接而厥逆也。蓋經脈之血，出於手足之指井，合皮毛之氣，而溜於榮，注於俞，過於原，行於經，入於合。若經氣不相通貫，致有寒熱之厥，故以為問。
岐伯對曰：陽氣衰於下，則為寒厥。陰氣衰於下，則為熱厥。
厥有寒熱，其根皆起於下。故陽氣衰於下，則為寒厥。陰氣衰於下，則為熱厥。下，足下也。
帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者何也？
熱為陽，足為陰，熱厥之為熱也。何以必起於足下？
岐伯曰：陽氣起於足五指之表。陰脈者，集於足下，而聚於足心。故陽氣勝則足下熱也。
陽氣之熱，本於陰氣之虛。故陽氣、陰氣皆起於足，而有表裡之分。太陽根起於足小趾外側，陽明根起於足大次趾之端，少陽根起於足小次趾之端，是陽氣起於足五指之表。太陰根起於隱白，少陰根起於湧泉，厥陰根起於大敦，是陰脈者集於足下，而聚於足心。三陽三陰，皆起於足。今陰氣衰，故陽氣勝，陽氣勝則足下熱也。此熱厥所以起於足下也。
帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者，何也？
寒為陰，膝為陽，寒厥之為寒也，何以必從五指而上於膝？
岐伯曰：陰氣起於五指之裡，集於膝下，而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒。其寒也，不從外，皆從內也。
陽氣起於足五指之表，則陰氣當起於五指之裡。三陰經氣，集於膝下而聚於膝上。今陽氣衰，故陰氣勝；陰氣勝則從五指至膝上寒。膝外為陽，膝內為陰。故其寒也，不從外，皆從內也。此寒厥所以從五指，而上於膝也。
帝曰：寒厥，何失而然也？
失其所用之陽氣，則為寒厥，故問寒厥何失而然？
岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，秋
冬則陰氣盛而陽氣衰，此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之 而上也，氣因於中，陽氣衰不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。
《痿論》云，入房太甚，宗筋弛縱。故前陰者乃宗筋之所聚，陽明主潤宗筋，而陽明胃腑，水穀之精，又借太陰脾土以運行。故宗筋乃太陰陽明之所合也。時當春夏，則人身陽氣多而陰氣少，陰氣雖少，陽之守也。時當秋冬，則人身陰氣盛而陽氣衰，陽氣雖衰，陰之使也。此人寒厥者，秉質壯盛，以秋冬用陽之時，而奪於所用，則在下之陰氣，上爭於陽，致陽氣不能復。復，內藏也。陽氣不復，不和於陰，則精氣散溢於下，正虛邪生，故邪氣因從之而上也。陰寒之邪氣因於中，而陽氣日衰，不能滲營其經絡；陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。是失其所用之陽氣，而為寒厥也。
帝曰，熱厥何如而然也？
失其所藏之陰精，則為熱厥，故問熱厥何如而然？
岐伯曰：酒入於胃，則絡脈滿，而經脈虛，脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣
入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也，此人必數醉，若飽以入房，氣聚於脾中不得 散，酒氣與穀氣相薄，熱盛於中，故熱偏於身，內熱而溺赤也。夫 酒氣盛而慓悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。
數，音朔。溺，鳥去聲，下同。陰虛陽勝，則為熱厥，故假飲酒以明之，酒入於胃，先行皮膚，先充絡脈，則絡脈滿而經脈虛，不由脾氣之運行，故曰脾主為胃行其津液者也。今不由脾運，是陰氣虛，酒氣先行皮毛絡脈而後入，則陽氣入。入者，絡脈之熱，復入於胃也。故陽氣入，則胃不和，胃不和則經隧之精氣竭，精氣竭則不營灌其四肢也，此人熱厥者，必數飲酒而醉，若既醉且飽以入房，其穀氣聚於脾中不得散，酒氣復與穀氣相薄，酒性熱，故熱盛於中，盛於中故熱遍於身，內外皆熱，故內熱而溺赤也，夫酒氣盛而性慓悍，致腎精之氣日衰，而陽氣獨勝，陽氣獨勝故手足為之熱也，是失其所藏之陰精，而為熱厥也。
帝曰：厥，或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日，運至一日，乃知人者，何也？
上文寒厥熱厥，其厥在於經脈，故復問厥，或令人腹滿，則脾土內虛，或令人暴不知人，或至半日一日乃知，則心神失守，不在經脈，其故何也？
岐伯曰：陰氣盛於上，則下虛，下虛，則腹脹滿。
陰寒之氣盛於上，則上下皆陰，而陽氣虛於下，下虛則腹脹滿，以明腹滿而為寒厥之意。
陽氣盛於上，則下氣重上，而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。
重，平聲。陽熱之氣盛於上，則下氣重上，而邪氣逆，逆則陽氣亂，亂則心神不寧，故暴不知人。或至半日，遠至一日乃知也，以明暴不知人而為熱厥之意。
此一節，論厥證之寒熱陰陽，陽虛則為寒厥，陰虛則為熱厥也。
帝曰：善。願聞六經脈之厥狀病能也。
腹滿不知人，仍不外陰陽寒熱之義，帝故善之。而三陽三陰之六經脈，皆有厥狀病能，故舉以問。
岐伯曰：巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為眴僕。
厥狀屬經，病能屬氣。巨陽，太陽也，其脈上額交巔，下出足外踝之後，故巨陽之厥，其狀則上為腫首頭重，下為足不能行，病經而轉於氣，則發為眴僕。此明巨陽經脈之厥狀，而兼及病能也。
陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。
陽明之厥，則陽明經脈不和，故巔疾欲走呼，其脈下循腹裡，故腹滿。狀為巔疾，故不得臥。陽明之脈起面頞，故面赤而熱，狀欲走呼，故妄見而妄言，此明陽明之厥狀也。
少陽之厥，則暴聾，頰腫而熱，脅痛，䯒不可以運。
少陽之厥，則少陽經脈不和，其脈從耳後，入耳中，出走耳前，故暴聾。其脈加頰車，循脅裡，行身之側，故頰腫而熱，脅痛，出膝外廉，下輔骨，故䯒不可以遠，此明少陽之厥狀也。
太陰之厥，則腹滿䐜脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥。
太陰之厥，則太陰經脈不和，其脈入腹，屬脾絡胃，故腹滿䐜脹。腹滿則脾土不和，䐜脹則胃土不和，其狀腹滿，故後便不利，其狀䐜脹，故不欲食，不欲食而強食則嘔。脾胃不和，故不得臥。此明太陰之厥狀也。
少陰之厥，則口乾，溺赤，腹滿，心痛。
少陰之厥，則少陰經脈不和。少陰，腎脈也。腎為水臟，厥則水竭火盛，故口乾溺赤。溺赤則水道不利而腹滿，口乾則火熱上炎而心痛，此明少陰之厥狀也。
厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫，䯒內熱。
好，去聲。厥陰之厥，則厥陰經脈不和，其脈過陰器，抵小腹，故少腹腫痛，少腹不但腫痛而且脹，腫痛而脹，故徑溲不利，肝木不舒，故好臥。筋不柔和，故屈膝。屈膝，蜷臥也。陰縮腫，前陰萎縮而囊腫也。厥陰之脈，上膕內廉，故䯒內熱。此明厥陰之厥狀也。
盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。
結上文而言三陽三陰之厥，當以針刺治之。故經脈有餘而盛，則針刺以瀉之；經脈不足而虛，則針刺以補之；經脈不盛不虛，則各隨其經脈，取而調和之。
太陰厥逆，䯒急攣，心痛引腹，治主病者。
上文申明厥狀，故但言厥，此下兼論病能，故言厥逆。太陰厥逆，經厥而氣亦逆也。䯒急攣，太陰之氣不和於髀膕也。心痛引腹，太陽之氣不能從腹上交於心，故心痛復引於腹也。此太陰厥逆之病能，乃太陰所主之病，故曰治主病者。
少陰厥逆，虛滿，嘔變，下泄清，治主病者。
少陰經厥氣逆，少陰火氣虛於上，故虛滿而有欲嘔之變證。少陰水氣虛於下，故下泄而其便復清，此少陰厥逆之病能，故當治其主病者。
厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿，前閉，詀言，治主病者。
厥陰經厥氣逆，則筋攣腰痛；肝氣鬱，則虛滿，而前陰閉結；肝木不生心火，故詀言。此厥陰厥逆之病能，故當治其主病者。
三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。
結上文而言。三陰厥者，病在經；三陰逆者，病在氣。故三陰俱逆，不得陽氣以和之，致不得前後，使人手足寒。三日、三陰，不和於陽，故三日死。
太陽厥逆，僵仆，嘔血善衄，治主病者。
太陽經厥氣逆，則陽氣不能周遍，故僵仆。僵仆，即上文發為眴僕之義。陽熱之氣，不行皮毛，內傷絡脈，陽絡傷則血外溢，故嘔血善衄。此太陽厥逆之病能，故當治主病者。
少陽厥逆，機關不利，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰，不可治；驚者死。
少陽經厥氣逆，則樞轉有乖，故機關不利。申明機關不利者，病於下，則腰不可以行，病於上，則項不可以顧；不能樞轉從外，則發腸癰，發腸癰則內郁之氣，從癰而泄，不可治。少陽之主病，當治陽明之腸癰。若治少陽，虛其旋轉之氣，神機內亂，而發驚，樞將折也，故死。此少陽厥逆病能，發於陽明，當治陽明，故不言治主病者。
陽明厥逆，喘咳，身熱，善驚，衄，嘔血。
陽明經厥氣逆，則陽明燥金之氣，不和於肺，故喘咳。陽明氣逆，故身熱，聞木音則善驚，熱迫於經，則衄、嘔血。上文發腸癰，不可治少陽，當治陽明，是治陽明之意已寓於上，故此不言治主病者。
手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。
上文論六經之厥狀，復論六經之病能，而經脈之中，又有手之六經，故復舉手六經之厥逆，以終經脈病能之義。手太陰經厥氣逆，則肺氣虛、滿而咳。肺氣滿、咳，不能四布其水津，故善嘔沫，此手太陰厥逆之病能，故當治主病者。
手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。
手心主厥陰包絡，手少陰心經，經厥氣逆，皆有心痛之病。喉者，肺氣也。心痛引喉，則兩火上炎而爍金，又兼身熱為焚為焰，則死不可治。由是而知心包與心，不可皆病也。
手太陽厥逆，耳聾、泣出、項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。
《經脈》論云，小腸手太陽之脈，是主液所生病者，耳聾、目黃。故手太陽經厥氣逆，則耳聾、泣出。耳聾、泣出者，液虛也。液虛，則骨屬屈伸不利，故項不可以顧，腰不可以俯仰。此手太陽厥之病能，故當治主病者。
手陽明、少陽厥逆，發喉痹，嗌腫，痓，治主病者。
經脈論云：三焦手少陽之脈，則病嗌腫喉痹。今手少陽經氣厥逆，不能外通腠理，故上逆而喉痹、嗌腫，當治手少陽之三焦。痓者，頭面搖，卒口噤，背反張也。《經脈》論云，大腸手陽明之脈，是主津液所生病者。今手陽明經氣厥逆，津液不榮於經脈，故痓。當資手陽明之津液，故治主病者。
此一節言，厥狀在經，病能在氣，舉手足六經之主病，以終厥論之義。
病能論第四十六篇
上篇論六經脈之厥狀病能，而病能未暢其旨，故復論之。十二經脈秉氣於胃，故首論胃脘癰，其次有病厥者，有病頸癰者，有病怒狂者，有病酒風者，舉病氣之合於四時者而論之，皆病能也。
黃帝問曰：人病胃脘癰者，診應何如？
十二經脈，秉氣於胃，人病胃脘癰，則經脈之診當何如？
岐伯對曰：診此者，當候胃脈，其脈當沉細。沉細者氣逆。逆者人迎甚盛，甚盛則熱，人迎者，胃脈也。逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。
胃脘有癰，故診此者，當候胃脈，病在於胃，其脈當沉細。沉細者，由於正氣之逆氣逆則經脈不和，故逆者人迎甚盛，甚盛則胃熱也。申明人迎者，乃結候兩旁之胃脈也。今氣逆而熱盛，則熱聚於胃口而不行，不行故胃脘為癰也。
所謂深之細者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅也，搏者大也。
舊本在為後飯之下，今改正於此。中，去聲。深，沉也。博，散也。上文云，其脈當沉細，所謂沉之細者，其中手如針之微細深沉也。胃脘有癰，其外則當摩之切之，摩之切之而有所凝聚者，癰之堅也。若不凝聚而博散者，癰之大也。
帝曰：善。人有臥而有所不安者，何也？
候人迎而知胃癰，帝故善之。胃不和，則臥不安，故舉以問。
岐伯曰：臟有所傷，及精有所之，寄則安，故人不能懸其病也。
諸臟之氣，歸於胃土，臥不安者，乃臟氣有所傷，及陰精有所之。之，去也。臟傷精去，臥不安也。夫諸臟之氣皆歸於胃，而胃土之氣寄於諸臟，是胃氣相寄則安，今不寄則不安，故人不能懸絕其病也。
帝曰：人之不得偃臥者，何也？
偃臥，正臥也。《評熱論》云，不能正偃者，胃中不和也，故舉而復問。
岐伯曰：肺者臟之蓋也。肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，論在奇恆陰陽中。
肺位居高，是肺者臟之蓋也。蓋者，如天覆於上，其氣下行。今肺氣盛，則氣上不下，氣上不下則肺部之脈大，脈大則不得偃臥矣，此失陰陽之常度，故論在奇恆陰陽中。奇恆陰陽，如下文所云是也。
《上經》者，言氣之通天也。《下經》者，言病之變化也。《金
匱》者決死生也。《揆度》者切度之也。《奇恆》者言奇病也。所謂 奇者，使奇病不得以四時死也。恆者，得以四時死也。所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。 度者，得其病處，以四時度之也。
舊本在篇末，今列於此。度，入聲。處，去聲。《示從容》論云，請誦《脈經》上下篇。《脈經》疑即《靈樞經》，此《上經》《下經》，即《脈經》上下經也。上經言氣化之道，故上經者，言人氣之通天也。下經言疾病之生，故下經者，言民病之變化也。《靈樞》論篇有著之玉版，藏之蘭室者，即藏之金匱也。「金匱」者，所以通決死生也。疏五過論云上經下經，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，故申言揆度者，切其脈而度之也。奇恆者，言非常之奇病也。復申言所謂奇者，使奇病不得以四時死也。恆者，得以四時死也。又申言所謂揆者，方切求之，言切求其脈理也。度者，得其病處，而以四時之陰陽度之也。如是則知氣之通天，病之變化，可以決人之死生矣。
帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然，病主安在？
承上文切求脈理，得其病處之意，而問有病厥者，陽氣不上，故診右脈沉而緊，陰氣不下，故左脈浮而遲。病厥，則陰陽之氣不相順接，脈故如是，設病厥而脈不然，則病主安在？
岐伯曰：各診之，右脈固當沉緊，此應四時，左脈浮而遲，此逆四時，在左當主病在腎，頗關在肺，當腰痛也。
切求脈理，得其病處，當以四時陰陽之理度之，春生夏長，秋收冬藏，如冬診之，右脈固當沉緊，此冬脈之應四時也。今左脈浮而遲，此冬脈之逆四時也。浮遲在左，當主病在腎，所以然者，腎脈居於左尺也，腎上連肺，故頗關在肺，在腎關肺，當腰痛也。
帝曰：何以言之？
在腎何以關肺，關肺何以腰痛？
岐伯曰：少陰脈，貫腎絡肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。
少陰者腎脈也。少陰之脈，貫腎絡肺，故在腎關肺也。浮遲者，肺脈也。今得浮遲之肺脈，而腎為之病，腰者腎之府，故腎為腰痛之病也。
帝曰：善。有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？
論病厥而診冬脈，診冬脈而應四時，帝故善之，病厥為冬，則頸癰為春，怒狂為夏，酒風為秋，故相繼以問。
岐伯曰：此同名異等者也。
等，類也，頸癰之名雖同，而在氣在血，則異類也。
夫癰氣之息者，宜以針開除去之，夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。
息，止息也。頸癰而氣之止末者，其病在氣，宜以針開通其氣而除去之，此氣息成癰，而有針刺之真法也。頸癰而氣盛血聚者，其病在血，宜石刺出血而瀉之，此血聚成癰，而有石刺之真法也。此所以同病異治而皆已也。
帝曰：有病怒狂者，此病安生？
頸癰為春，怒狂為夏，故舉怒狂以向。
岐伯曰：生於陽也。
陽氣過盛，則狂，此之怒狂，生於陽也。
帝曰：陽何以使人狂？
陽者正氣也，何以使人狂。
岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。
陽氣直遂，不可屈抑，今陽氣者，因暴折而難決。決，猶散也。暴折難決，故善怒而狂也，此因陽氣厥逆而成，故病名曰陽厥。
帝曰：何以知之？
陽厥何以知之。
岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。
太少合併而有陽明，是陽明有少陽之陽，復有太陽之陽，故陽明者常動。巨陽者，陽之極也。陽極而其氣反微。少陽者，陽之初也。陽初而其氣安靜，故巨陽少陽不動，本當不動，而今也乃動之大疾，此其為陽厥之候也。
帝曰：治之奈何？
未悉治法，故復問之。
岐伯曰：奪其食即已，夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已，使之服以生鐵洛為飲。夫生鐵洛者，下氣疾也。
長，上聲。洛，烙同。陽明者，胃也。胃者，陽氣之所歸也。陽氣有餘，須奪其食即已。夫食入於胃，生其陰精，故食入於陰，陰精足則陽氣盛，故長氣於陽，奪其食則陽明土氣少虛，故奪其食即已。奪，猶損也。更使之服以生鐵烙為飲。鐵者金也。金能平木，可治少陽之氣。烙飲者，轉赤為烏也。赤而烏，可以平巨陽之氣，故曰下氣疾也。
帝曰：善。有病身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？
惡，去聲。陽厥有治，則陰厥亦有治，帝默會其意而善之，復舉身熱汗出惡風少氣之病以問。
岐伯曰：病名曰酒風。
酒氣先行皮膚，先充絡脈，故身熱汗出惡風，不從中土而散精，故懈惰少氣，岐伯曰酒風，蓋秋病也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉術各十分，糜銜五分，合以三指撮，為後飯。
分，去聲。酒風之病，中土內虛，當以澤瀉術二種十分為君，助其脾土，糜銜五分為臣，散其風邪，合以三指而撮此藥，先服其藥，補中土而散邪風，為之後飯，以益其胃氣焉。合胃癰病厥頸癰怒狂酒風，以論病能，而揆度奇恆，未暢其旨，故下即有奇病、大奇之論。
奇病論第四十七篇
上篇揆度奇恆，未暢其旨，故相繼而有奇病之論。奇病者，形居母腹，胎失其養，既生之後，經脈臟氣不足，當天癸未至之時，病從內生，卒然而起，病久且死，故曰奇也。如九月而喑，則胞胎內虛，既生之後，天癸未至，致有息積伏梁疹筋厥逆，以及脾甘膽苦癃厥癲疾腎風之病，類而舉之，皆先天受病，卒然而發，故曰奇病。
黃帝問曰：人有重身九月而喑，此為何也？
重，平聲。為，去聲。下俱同。惟為水為主轉為發為之為如字。婦人懷孕，謂之重身。喑，聲不出也。懷孕九月，卒然無聲，此何病也。
岐伯對曰：胞之絡脈絕也。
胞之絡脈，系母腰腎。絕，不相維繫也。九月而喑，以此故也。
帝曰：何以言之？
何以絡脈絕而當喑。
岐伯曰：胞絡者，繫於腎，少陰之脈，貫腎系舌本，故不能言。
胞絡者，繫於母之腰者。腎者，少陰也。少陰之脈下貫腎，上系舌本，腎不繫胎，則少陰脈虛，虛則上下不交，故不能言而喑也。
帝曰：治之奈何？
治喑奈何？
岐伯曰：無治也，當十月復。
九月而喑，無可治也，當十月則非少陰主胎，斯時則復舊能言。
刺法曰，無損不足，益有餘，以成其疹，然後調之。
所以無治者，如刺法有曰，無損不足，益有餘，以成其疹，然後調之之也。疹，猶病也。刺法，針刺之法也。
所謂無損不足者，身羸瘦，無用鑱石也。無益其有餘者，腹中有形而泄之。泄之則精出而病獨擅中，故曰疹成也。
鑱，猶針也。益，猶治也。刺法所謂無損不足者，如身羸瘦無用針石也。所謂無益其有餘者，重身則腹中有形，如腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨擅中，精出正虛，擅中邪實，故曰疹成也。疹成而後調之，不若無損其不足，無治其有餘矣。此胞絡脈絕，先天不足，為奇病之先基，無客治也。
帝曰：病脅下滿，氣逆，二三歲不已，是為何病？
脅滿氣逆，病之常也，二三歲不已則為奇病，故舉以問。
岐伯曰：病名曰息積，此不妨於食，不可灸刺，積為導引服藥，藥不能獨治也。
脅滿氣逆，病名曰息積，二三歲不已，故此不妨於食，先天經脈受虧，病久不愈，故不可灸刺。積，漸次也，須漸次為之導引而服藥。導引，運行也。運行則經脈之虧者可復，若但服藥，則藥不能獨治也，此息積為先天奇病，而藥不能治也。
帝曰：人有身體髀股䯒皆腫，環齊而痛，是如何病？
齊，臍通，下同。身體髀股䯒皆腫，則氣越於外，環臍而痛，則氣凝於內，病機各異，是為奇病，故復問之。
岐伯曰：病名曰伏梁，此風根也，其氣溢於大腸，而著於盲，盲之原在齊下，故環齊而痛也，不可動之，動之為水溺澀之病也。
溺，鳥去聲。邪積於內，致環臍而痛，故病名曰伏梁，風動水渙，致身體髀股䯒皆腫，故曰此風根也。風根而為伏梁者，其風根之氣，溢於大腸之外，而內著於盲，盲之原出了脖胦。脖胦，臍下也，故盲之原在臍下，溢大腸而著盲，故環臍而痛也，外則身體腫，內則環臍痛，亦屬先天奇病，故不可妄攻以動之，動之則土氣益虛，身腫不消，而為水溺澀之病，此風根伏梁，為先天奇病而不可動也。
帝曰：人有尺脈動甚，筋急而見，此為何病？
數，音朔。尺脈數甚，陰血虛也。筋急而見，肌肉脫也，脈數筋急，亦為奇病，故舉以問。
岐伯曰：此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見，則病甚。
疹，猶病也。筋急而見，其病在筋，此所謂疹筋，肌肉雖脫，是人腹必急，其面白色黑色見，腹主地，面主天，腹急，地氣虛也。白色黑色見，天氣虛也，則病當甚，難以治也，此疹筋腹急為先天奇病，而病必甚也。
帝曰：人有病頭痛，以數歲不已，此安得之，名為何病？
頭者，諸陽之會，頭痛而數歲不已，亦奇病也。
岐伯曰：當有所犯大寒，內至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故會頭痛、齒亦痛，病名曰厥逆。
頭者陽也，頭痛者，當有所犯大寒，其室內至骨髓，腦為髓海，故髓者以腦為主，寒入於髓，則腦逆，腦逆故令人頭痛。齒者骨之餘，寒入骨髓，故齒亦痛，病名曰厥逆，言陰陽之氣不相順接，為厥為逆也，此大寒犯髓，頭痛不已之奇病，而名為厥逆也。
帝曰：善。
三字衍文。
帝曰：有病口甘者，病名為何？何以得之？
承上文頭痛齒痛之意，而問口甘，乃觸類引伸以問也。
岐伯曰：此五氣之溢也，名曰脾癉。
五氣，土氣也。溢，泛溢也。癉，熱也。土氣泛溢，名曰脾癉，言土虛脾熱而口甘也。
夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥類之所發也，此
人必數食甘美而多肥也，肥者，令人內熱，甘者，令人中滿，故其氣上溢，轉為 消渴，治之以蘭，除陳氣也。
藏，如字。數，音朔。胃者土也。夫五味入口，皆藏於胃，而脾則為之行其精氣，今津液在脾，不能四布，故令人口甘也。此口甘者，乃肥美之味所發也。肥美者，此人必數食甘美而多肥也。肥者，性厚，故令人內熱。甘者，性緩，故令人中滿，內熱中滿，故其氣上溢，上溢而熱，轉為消渴。蘭，香草也，治之以蘭，可以除陳氣也。除陳者，推陳致新之意。
帝曰：有病口苦，取陽陵泉。口苦者，病名為何？何以得之？
承上文口甘中滿治之以蘭之意，復問有病口苦，取陽陵泉刺之，而口苦不愈，何也？
岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決於膽，咽為之
使，此人者數謀慮不決，故膽虛，氣上溢，而口為之苦，治之以膽 募俞，治在《陰陽十二官相使》中。
將、使，俱去聲。數，音朔。口苦，膽熱也，故病名曰膽癉。膽附於肝，肝者將軍之官。故夫肝者，中之將也。膽居肝內，肝主謀慮，故取決於膽，肝脈上循喉嚨，故咽為之使，此人所以口苦者，必數謀慮不決，致膽氣不和於肝，故膽虛，膽氣上溢而口為之苦，但治膽合穴之陽陵泉，無裨也，當治之以膽募俞。膽募者，胸之分，膽俞者，背之分。膽募俞者，膽俞在脊背第十椎下兩旁，以背之俞而合於胸之募，則當期門之處，膽附於肝，故當取募俞而合治之。靈蘭秘典論曰：肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。十二官者，相使而不得相失也。夫肝謀慮，膽決斷，是肝膽之氣相使而不得相失，治以膽募俞者，乃膽病治肝，其施治之義，在《陰陽十二官相使》中，此承上文大寒入髓之奇病，而論脾癉膽癉之熱病，先聖立教之大法也。
帝曰：有癃者，一日數十溲，此不足也，身熱如炭，頸膺如格。人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。太陰脈微細如髮者，此不足也。其病安在，各為何病？
小便不利日癃，病癃一日數溲，此不足也，不足而復有諸有餘之病，有餘而復有不足之脈，不足而有餘，有餘而不足，病之奇也，故舉以問。
岐伯曰：病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治。此所謂得五有餘、二不足也。
病癃數十溲，太陰脈微細如髮，則病在太陰，身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，則其盛在胃。太陰者，肺也，病在太陰，故頗在肺，陰陽之氣，不相交合，病名曰厥，是為癃厥，死不治，此所謂得五有餘、二不足也。有餘不足，詳見下文。
帝曰：何謂五有餘二不足？岐伯曰：所謂五有未者，五病之氣有未也；二不足者，亦病氣之不足也。
所謂五有餘者：一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五氣逆，此五病之氣為有餘也。所謂二不足者：一病癃數十溲，二太陰脈微細如髮，病有有餘，即有不足，此二者亦病氣之不足也。
今外得五有餘，內得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
陽明者，陽也，主外主表。太陰者，陰也，主內主裡。今外得五有餘則陽明真氣不行於表，內得二不足，則太陰真氣不行於里，此其身不表不里，亦正死明矣，所以癃厥之病，死不治也。
帝曰：人生而有病巔疾者，病名曰何，安所得之？
巔，作癲，下同。癲，癲癇也，生而病癲，亦先天奇病，故舉以問。
岐伯曰：病為名胎病，此得之在母腹中時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為巔疾也。
生而病癲，先天所受之病也，故名為胎病，此得之在母腹中時，其母有所大驚，其氣上而不下，精以養胎氣，上不下則精與驚氣並居，既生以後，故令子發為巔疾也，此癲疾為先天奇病，而屬於不治也。
帝曰：有病龐然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何病？
龐然如水狀，病之深也，脈大緊，身無痛，形不瘦，病之淺也。不能食，食少，病之深也。病似深復似淺，似淺復似深，病之奇也，故舉以問。
岐伯曰：病生在腎，名為腎風，腎風而不能食，善驚，驚已，心氣痿者死。
腎為水臟，今龐然浮腫，如有水狀，故病生於腎，水因風動，故名為腎風。腎者，水也。水寒之氣，籍陽火以運行，今腎風而不能食，火氣虛也。火虛則善驚，驚已，而心氣痿者，神機化滅也，故死。此腎風為先天奇病，而必死也。
帝曰：善。
重身九月而喑，胞絡脈絕，先天受虧，發為奇病，病不能治，且至於死，帝通承上文而善之。
大奇篇第四十八篇
大，推廣也。帝承上篇奇病而推廣之，故曰大奇。上篇胞絡脈絕，乃先天受病，其病發於天癸未至之時，此篇首言肝滿腎滿肺滿，則天癸已至，形氣充足，而為後天之病，病臟腑經脈，甚則死不可治，所以大奇病之說也。
肝滿，腎滿，肺滿皆實，即為腫。
帝承上篇胞絡脈絕，先天受病之意，而言肝滿腎滿肺滿，則天癸已至，形氣充盛，而為後天之病。女子天癸，肝所主也。男子天癸，腎所主也。通體形氣，肺所主也。今肝腎肺滿，滿則為實，故曰皆實，實則壅滯，故曰即為腫。
肺之壅，喘而兩胠滿。
壅，壅通，下同。壅，壅滯也，以明即為肺者，壅滯之意也。肺主呼吸，其脈橫出腋下，肺之壅，則呼吸不利，其脈不能出腋，故喘而兩胠滿。
肝壅，兩胠滿，臥則驚，不得小便。
肝脈上貫於膈，布脅肋。肝壅，故兩胠滿。人臥則血歸於肝，肝壅故臥則驚。肝主疏泄，肝病則閉癃，故不得小便。
腎壅，腳下至少腹滿，脛有大小，髀䯒大跛，易偏枯。
腎脈起於足心，上至少腹。腎壅，故腳下至少腹滿，左右脛骨，有大小之不同，其髀䯒則腫大而跛易。跛易，行步不正，易其常度也。脛有大小，髀䯒跛易，乃精髓不周於身，故偏枯。偏枯，不周之意。此一節言肝滿腎滿肺滿，為腫為壅，而發為後天之奇病也。
心脈滿大，癇瘛筋攣。
脈者心之所主，心者神之所居，心脈滿大，則神機不利，故癇瘛驚攣，神氣不通於心包則癇，神氣不行於骨節則瘛，癇則筋攣於內，瘛則筋攣於外也。
肝脈小急，癇瘛筋攣。
肝者血之所藏，肝脈小急，則血不充身，故亦癇瘛筋攣，是知癇瘛筋攣之病，有因神氣之內虛，有因肝血之不足矣。
肝脈騖暴，有所驚駭。
騖，音務，餘篇同。騖，猶疾也。暴，猶促也。肝脈疾促，陰血虛而陽熱盛也。血虛熱盛，故有所驚駭，上文肝脈小急，血虛陰盛則癇瘛筋攣，此肝脈騖暴，血虛陽盛則驚駭也。
脈不至，若瘛，不治自已。
承上文癇喑驚駭而言，當癇驚之時，其三部之脈，一時不至，口無言而苦喑，有屬不治者，有屬自己者。
二陰急，為癇厥，二陽急，為驚。
舊本在三陰急為疝下，今改正於此。急，不和也。承上文不治自已之意，而言二陰心腎不交，經脈不和，而為癇厥之喑，則不治。二陰，少陰也。陽明胃絡不通於心，經脈不和，而為驚駭之喑，則自已。二陽，陽明也。此臟脈陰陽經氣不和，發為癇驚之奇病也。
腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。
腎脈小急，腎臟虛寒也。肝脈小急，肝臟虛塞也。心脈小急，心臟虛寒也。臟氣虛寒，小急而脈不鼓，則皆為瘕。言腎肝與心皆可為瘕。瘕，假也。假寒氣而成形也。
腎肝並沉，為石水。並浮，為風水。並虛，為死，並小弦，欲驚。
腎肝並沉，則肝氣下沉於腎，故為石水。石水，腎水也。腎肝並浮，則腎氣上浮於肝，故為風水。風水，肝水也。腎肝並虛，則水不生木，故為死。腎肝並小弦，則虛而受邪，故欲驚。欲驚，正虛邪擾之意。
腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。心脈搏滑急，為心疝。肺脈沉搏，為肺疝。
腎脈大急沉，腎氣受邪而下入也。肝脈大急沉，肝氣受邪而下入也。邪氣下入，故皆為疝，或為腎之水疝，或為肝之筋疝也。心脈搏滑急，則心氣受邪，故為心疝。《脈要精微論》曰，診得心脈而急，病名心疝，少腹當有形也。肺脈沉搏，則肺氣受邪，故為肺疝。肺疝，氣疝也。
三陽急，為瘕。三陰急，為疝。
承上文瘕疝之意而言，三陽脈急，陽不和陰，則為瘕。三陽，太陽也。三陰脈急，陰不和陽，則為疝。三陰，太陰也。此臟脈陰陽經氣不和，發為瘕疝之奇病也。
脾脈外鼓沉，為腸澼，久自已。
腸澼，泄瀉也。脾脈外鼓沉，言脾土之氣，鼓動於外，不能四布覆下也。如是，則津液不行由經隧，故為腸澼，土氣內逆，腐穢當下，故日久自已。
肝脈小緩，為腸澼，易治。
易，去聲。肝脈小緩，肝臟虛而氣機和緩也，故為腸澼，則當易治。
腎脈小搏沉，為腸澼下血，血溫身熱者，死。
腎脈小搏沉，腎臟虛而熱邪下搏也。故為腸澼，當主下血。血溫於內，身熱於外，火炎血竭，故死。
心肝澼，亦下血，二臟同病者，可治。
心肝澼，言心脈肝脈不和，而病腸澼也。亦下血，亦為腎脈之腸澼下血也。心肝二臟同病，而為腸澼者，主木火相生，故為可治。
其脈小沉澀為腸澼，其身熱者死，熱見，七日死。
肺朝百脈，其脈小沉澀，肺氣虛也。肺氣虛而腸澼，其身復熱，乃陰津泄於下，陽熱浮於外，泄於下則下而不上，浮於外則外而不內，陰陽離脫，故死。熱見七日，不能環復，故七日死。
胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅急，背膈偏枯。男子發左，女子發右，不喑舌轉，可治，三十日起。
背，舊本訛皆，今改。此舉胃腑之脈，以足上文五臟之意。心主脈，而五臟之中皆有胃脈。會胃脈沉鼓而澀，胃氣不行於外矣。胃脈外鼓而大，胃氣不行於內矣。沉鼓澀，外鼓大，皆非胃土柔和之脈，胃脈如是也，心脈復小堅急，不能合胃脈而行於前後，則背膈偏枯，不能合胃脈而行於左右，則男子偏枯發左，女子偏枯發右，胃絡上通於心，而舌為心之竅，故不喑舌轉，則胃絡通於心，心氣通於胃，故其病不可治。三十日，則榮衛血氣一周，故病當起。
其從者，喑三歲起，年不滿二十者，三歲死。
《玉版論要》云：男子右為從，女子左為從，其從者謂男子發於右，女子發於左。不同於上文之發也。上文男子發左，女子發右，則不喑，此男子發右，女子發左，故喑。喑則胃絡不通於心，心氣不通於胃，其偏枯之病，必三歲方起，若年不滿二十者，天癸之精血始通，方來未艾，不能固密，故三歲死。此言五臟經脈內虛，發為腸澼，胃腑經脈不和，發為偏枯之奇病也。此一節，舉癇驚瘕疝腸澼偏枯臟腑經脈不和，而為後天之奇病也。
脈至而搏，血衄身熱者死，脈來懸鉤浮，為常脈。
上節論脈病之死生，此下但論脈之死生也。搏，搏擊也。脈至而搏，脈無胃氣，故血衄身熱者死。若血衄身熱，脈來懸鉤而浮，乃為血衄身熱之常脈，則不死矣。
脈至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知與人言。
喘，疾促不倫也，脈至為喘，失其常度，故名曰暴厥。申明暴厥者，一時昏憒，不知與人言。
脈至如數，使人暴驚，三四日自已。
數，音朔，下同。數，一息六至也，脈至如數，陽熱有餘，故使人暴驚，暴驚則三四日自已。
脈至浮合，浮合如數，一息十至以上，是經氣予不足也，微見，九十日死。
予，即與下同。脈至浮合，浮合於皮膚之上，如湯沸也。故申言浮合如數，一息十至以上，沉脈候臟，浮脈候經，是經氣予不足，而脈浮數也。微見者，微於皮膚之上，見此數極之脈，中按求之，則不見也，故至九十日而死。經脈應月，一月一周，九十日者，三周也。若舉按皆然，不逾時日矣。
脈至如火薪然，是心精之予奪也，草乾而死。
火薪然，如火然薪，浮焰無根也。心為火臟，脈至如是，是心精之予奪，而見此脈也。冬時草乾而死，水刑火也。
脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。
散葉，木葉飄散之義，肝為木臟，脈至如是，是肝氣予虛，而見此脈也。秋時木葉落而死，金刑木也。
脈至如省客。省客者，脈塞而鼓。是腎氣予不足也，懸去棗華而死。
華，即花，下同。省客，猶主省客至而即去也。故申言省客者，脈塞而鼓，謂脈充塞於指，即鼓動而去，如省客之象也。腎為水臟，脈至如是，是腎氣不足而見此脈也。懸去，猶言虛度，虛度棗華之初夏，而死於土令之長夏，土刑水也。
脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。
丸泥，彈丸之泥不柔和也。胃為上腑，脈至如是，是胃精予不足而見此脈也。春時榆莢落而死，木刑土也。
脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。
格，拒也。橫格，橫拒於中，上下不貫也。膽氣屬木，生陽上升，脈至如是，是膽氣予不足而見此脈也。秋時禾熟而死，金刑木也。
脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治。
弦縷，其急如弦，其細如縷，胸中為血海，衝任之脈皆起於胞中，並足少陰之經，至胸中而散，脈至如是，精血內虛，是胞精予不足而見此脈也，至胸中而不能散，故病善言，下霜之時，水氣生王，胞精不足，不能生王，故死。至胸中而能散，則不善言，故不言可治。上文皆言四時之氣，克我而死，此言人身之氣，不能王時而死也。
脈至如交漆，交漆者，左右旁至也。微見，三十日死。
交，作絞。此復申明胞精不足之意。絞漆之脈，左右旁流，按之無根，故申言絞漆者，左右旁至也。微於皮膚之上，見此旁至之脈，經脈內虛，至一月而死，三十日者，經脈一周也。
脈至如湧泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也，少氣味，韭英而死。
湧泉，泉水之湧，浮鼓不返，故曰脈至如湧泉，浮鼓肌中，太陽秉容水之氣以運行，脈至如是，是太陽氣予不足，而見此脈也。氣為陽，味為陰，太陽有寒熱陰陽之氣，太陽虛，故少氣味。英，盛也。韭英，乃季春土王之時，韭英而死，土剋水也。
脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見黑，白壘發死。
壘，藟同，頹土，傾頹之上，猶頑土也，狀如頹土，止而不行，故按之不得，脾主肌，屬土，脈至如是，是肌氣予不足而見此脈也，土主五色，先見宜黃，今五色先見黑，土虛水溢也。藟，葛屬，其色白。白藟發於春，春時木王，土襄，故白藟發死。
脈至如懸雍，懸雍者，浮揣，切之益大，是十二俞之予不足也，不凝而死。
雍，作。懸，虛腫之。上浮本大也，上浮故當浮揣；本大，故切之益大。十二經俞，流行環轉，壅滯則病，脈至如是，是十二俞之予不足而見此脈也。水凝則天寒地凍，經脈凝澀，故水凝而死。凝，不生動也。
脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅大急，五臟菀熱，寒熱獨並於腎也，如此其人不得坐，立春而死。
偃，息也。刀，金器也。偃刀，堅剛內伏也。故申言偃刀者，輕指浮之，則脈小急，重指按之，則脈堅大而急，腎臟五臟之精，脈至如是，是五臟菀熱，寒熱獨並於腎而沉匿也。經脈論云，腎是動病。坐而欲起，故如此，其人不得坐，五臟之病，獨並於腎，冬失其藏，春無以生，故立春而死。
脈至如丸，滑不直手，不直手者，按之不可得也。是大腸氣予不足也，棗葉生而死。
丸，園轉也。不直手，滑利也。故申言不直手者，按之即無，不可得也。大腸之腑，居於胃下，合土氣以運行，脈至如是，是大腸氣予不足而見此脈也。春時棗葉生而死，木剋土也。
脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。
華，輕浮之意，脈至如華者，腎精不升，故令人善恐，坐而欲起，故不欲坐臥，耳為腎竅，故行立常若有聽。精虛則液先虛，腎藏精，小腸主液，是小腸氣予不足，而有如是之脈證也。季秋，土氣坐王之時，季秋而死，土剋水也。此一節，論脈象而知臟腑經俞之病，四同身死之期，不死於病，而死於脈，所以大奇病之說也。
脈解篇第四十九篇
帝復承上篇脈病之意，錯舉《靈樞·經脈》論之言，及本經所已言者，而申解之，故曰脈解。六氣主時，始於厥陰，終於太陽。此舉三陽三陰經脈之病，則太陽主春，正月為春之首，太陽為陽之首也。少陽主秋，九月為秋之終，少陽為陽之終也。陽明主夏，五月為夏之中，陽明居陽之中也。三陰經脈，外合三陽，雌雄相應，太陰合陽明，故主十一月，十一月，冬之中也。少陰合太陽，故主十月，十月冬之首也。厥陰合少陽，故主三月，三月，春之經也，太陰為陰中之至陰，故又主十二月，十二月，陰中之至陰也，錯舉六經之病，復以三陽三陰，主四時之月，而錯綜解之，所以為脈解也。
太陽所謂腫，腰脽痛者，正月太陽寅，寅太陽也，正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫，腰脽痛也。
脽，音誰，餘篇仿此。脽，尻也。《靈樞·經脈》論云，手太陽所生病，頜腫頰腫。《六元正紀大論》云，太陽終之氣，則病腰脽痛。故申明太陽所謂腫，以及腰脽痛者，太陽居三陽之首，正月建寅，為一歲之首，故正月太陽寅，寅，太陽也，正月之時，其氣始春。故陽氣出在上，寒氣未散，而陰氣猶盛，則陽氣未得自次而出也，故太陽經脈之病，有腫以及腰脽痛也。
所謂病偏虛為跛者，正月陽氣凍解，地氣而出也，偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。
舊本「所謂」二字，誤傳出也，下今改正。偏虛，猶偏枯。本經《大奇篇》云，腎壅則髀䯒大，跛易偏枯。故申明所謂病偏虛為跛者，正月陽氣始生，地凍始解，地氣從下而上出也，其病偏虛者，腎主冬令之寒，冬寒頗有不足者，故偏虛而為跛也。此言冬失其藏，至春有偏枯之跛病也。
所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。
強，去聲。本經《熱論》云，傷寒一日，巨陽受之，頭項痛，腰脊強，是腰脊之強，上引於背，而至頭項也，故申明所謂強上引背者，乃太陽陽氣，大上而爭，故腰脊強而上引背也。
所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。
《靈樞·經脈》篇云，手太陽之筋，其病應耳中鳴。故申明所謂耳鳴者，乃陽氣萬物盛上而躍，躍則振動，故耳鳴也。
所謂甚則狂巔疾者，陽盡在上，而陰氣從下，下虛上實，故狂巔疾也。
巔，癲同。經脈論云：足太陽所生病者，狂巔疾。故申明所謂甚則狂癲疾者，乃陽盡在上，而陰氣以下，陰氣從下則下寒而虛，陽盡在上，則上熱而實，下虛上實，故有太陽經脈之狂癲疾也。
所謂浮為聾者，皆在氣也。
經脈論云：手太陽之脈入耳中，所生病者，耳聾，故申明所謂浮為聾者，是逆氣上浮而為聾，皆在氣也。
所謂入中為喑者，陽氣已衰，故為喑也，內奪而厥，則為喑俳，此腎虛也，少陰不至者厥也。
俳，痱同，音肥。本經《腹中論》云：陽氣入陰，入則喑，故申明所謂入中為喑者，陽氣盛時則不喑，陽盛已衰，故為喑也，若陽氣內奪而厥逆，不充於外，則為喑痱。喑痱者，口無言而四肢不收，故曰此腎虛也，腎虛則少陰之脈不出於陽，故少陰不至者，則內奪而厥也，太陽、少陰，表裡相應，故解太陽經脈之病，而兼言少陰也。此解太陽經脈之病也。
少陽所謂心協痛者，言少陽盛也，盛者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，故心協痛也。
《經脈》論云：足少陽則病心協痛，故申明少陽所謂心協痛者，言少陽火氣當盛也，心為君火，少陽為相火，故盛者心之所表也。若九月之時，陽氣已盡而陰氣方盛，少陽火氣不盛，不能為心之表，故有心協痛之病也，少陽言九月者，九月為秋之終，少陽居陽之終也。
所謂不可反側者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。
藏，如字。反側，猶轉側。《經脈》論云：足少陽病，不能轉側，故申明所謂不可反側者，九月陰氣方盛，陰氣所以藏物也，物藏則不動，故少陽經脈，有不可反側之病也。
所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。
長，上聲。上文云：陽氣萬物，盛上而躍。躍者，少陽樞轉之象，故申明所謂甚則躍者，九月之時，萬物盡衰，草木畢落而墮，人身之氣，則去陽而之陰，去陽之陰，則陰之盛，陰氣居陽之下，故氣盛而陽之下長，陽之下長，故謂躍也。此解少陽經脈之病也。
陽明所謂洒洒振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故洒洒振寒也。
《經脈論》云：足陽明之脈，則病洒洒振寒，故申陰陽明，所謂洒洒振寒者。陽明者，午也，午主五月，一陰始生，故五月盛陽之陰也，盛陽之陰，則陽盛而陰氣加之，故陽明經脈有洒洒振寒之病也，陽明言五月者，五月為夏之中，陽明居陽之中也。
所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者，衰於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。
經筋篇云：足陽明之筋，其病支脛轉筋，髀前腫，筋弛縱，緩不勝收，故申明所謂脛腫，而股不收者，是五月之時，盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一陰之氣上，與陽明始爭，故陽明經脈，有脛腫而股不收之病也。
所謂上喘而為水者，陰氣下而復上，上則邪客於臟腑間，故為水也。
本經《逆調論》云：臥則喘者，是水氣之客也，故申明所謂上喘而為水者，冬至一陽初生，陰氣下降，五月之時，一陰始生，陰氣下而復上，上則水邪客於臟腑之間，故為水也。
所謂胸痛少氣者，水氣在臟腑也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。
此舉胸痛少氣，以明水氣在臟腑之意。上文云，邪客於臟腑間，故為水也。此申明水氣在臟腑者。所謂胸痛少氣者，即水氣在臟腑也。夫水者陰氣也。陰氣在陽明中土，故胸痛少氣而病陽明之經脈也。胸痛少氣，經中多各言之，此則合舉之也。
所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。
惡，去聲，下同。《經脈》論云：陽明病至，則惡人與火，聞木音則惕然而驚，甚則骭厥，故申明所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，乃陽明之陽氣，與陰氣相薄，故甚則厥而惡人也。惡火者，厥為陰為水，乃水火相惡，又木能生火，故聞木音則惕然而驚也。
所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。
《經脈》論云，陽明病至，獨閉戶塞牖而處。故申明所謂欲獨閉戶牖而處者，乃陰加於陽，陰陽相薄也。陽明者，陽也。陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。居，猶處也。
所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復爭，而外並於陽，故使之棄衣而走也。
《經脈》論云：陽明病至，甚則欲上高而歌，棄衣而走，故申明所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，始則陽盡陰盛，繼則陰陽復爭，而外並於陽，故使之乘高而歌，棄衣而走也。
所謂客孫脈，則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明並於上，上者則其孫絡太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。
出處未詳，大抵皆陽明之病，孫脈，孫絡脈也，所謂客孫脈，則頭痛鼻鼽腹腫者，乃陽明之脈，不從下行，而並於上，並於上者則其孫絡之脈，合脾之大絡而為太陰也，陽明並於上，故頭痛鼻鼽，孫絡太陰，故腹腫也。此解陽明之脈病也。
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。
藏，如字。《經脈》論云：太陰病腹脹，故申明太陰所謂病脹者，太陰陽明，雌雄相合，陽明主夏之中，則太陰主冬之中，故太陰子也，子，十一月也。十一月萬物之氣，皆藏於中，藏於中，故太陰經脈，則曰病脹也。
所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。
《經脈》論云：太陰病善噫。本經《宣明五氣篇》云，心為噫，故申明所謂上走心為噫者，太陰陰盛而上走於陽明，陽明胃絡，連屬心包之絡，故太陰經脈，而曰上走心為噫也。
所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。
《經脈》論云：太陰病，食則嘔，故申明所謂食則嘔者，物盛充滿，脾不消磨，而反上溢，故嘔也。
所謂得後與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣，則快然如衰也。
《經脈》論云，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰，故申明所謂得後與氣，則快然如衰者，太陰為陰中之至陰，十二月至陰也。至陰，則陰氣下衰而陽氣且將出，故太陰經脈，腹脹善噫，而曰得後與氣則快然如衰也。此太陰外合陽明，又為陰中之至陰也。
少陰所謂腰痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。
《經脈》論云：足少陰之別，虛則腰痛，故申明少陰所謂腰痛者，腰乃腎府。少陰者腎也。少陰太陽，雌雄相合，太陽主春之首，則少陰主冬之首，十月之時，萬物陽氣皆傷，所以然者，承秋之肅殺也，故少陰經脈而病腰痛也。
所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔咳上氣喘也。
《經脈》論云：足少陰脈病，則咳唾，喝喝而喘，咽腫上氣，故申明所謂嘔咳上氣喘者，少陰陰氣在下，君火陽氣在上，水火之氣，貴乎相交，諸陽氣浮，腎水不上，則陽氣無所依從，故少陰經脈內虛，而病嘔咳上氣喘也。
所謂色色不能久立久坐，起則目䀮䀮無所見者，萬物陰陽不定，未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內奪，故目䀮䀮無所見也。
色色，二字衍文。不能久立久坐，乃坐而欲起之意，經脈論云：坐而欲起，目䀮䀮如無所見，故申明不能久立久坐，起則目䀮䀮無所見者，十月之時，萬物陰陽不定，未有主也，所以然者，秋氣已過，冬氣未盛，故陰陽不定未有主也，其時秋氣始至於冬，微霜始下，而方殺萬物，萬物方殺，則陰陽內奪，不榮於外，故少陰經脈之病，而目䀮䀮無所見也。
所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得出，肝氣常治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥。
少氣者，氣並於下也。本經《調經論》云：血並於上，氣並於下，心煩惋善怒，故申明所謂少氣善怒者，乃君火之陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得上出，並於下而少氣矣。氣並於下，則血並於上，肝主血，肝氣當治而未得治，故善怒，申明善怒者，如火之烈，名曰煎厥，此少陰有少氣善怒之病也。
所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少、陽氣入，陰陽相薄，故恐也。
《經脈》論云：腎病則善恐，心惕惕如人將捕之，故申明所謂恐，如人將捕之者，秋氣萬物凋謝，十月始冬，未能盡藏，故萬物未有畢去。畢，盡也，未能盡去，陽入陰也。十月始冬，故陰氣少，萬物凋謝，故陽氣入，陽入於陰，則陰陽相薄，故少陰經脈，而有內恐之病也。
所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。
惡聞食臭者，不欲食也。經脈論云，腎病飢不欲食，故申明所謂惡聞食臭者，三焦出氣於胃，腐化水穀，令胃無三焦火熱之氣，故少陰脈病，飢不欲食，而惡聞食臭也。三焦，少陽也，本俞論云，少陽屬腎，此之謂也。
所謂面黑如地色者，秋氣內奪，故變於色也。
地色，地蒼之色，如漆柴也，經脈論云：腎病面如漆柴，故申明所謂面黑如地色者，因秋時肅殺之氣，內奪其精華，故至冬則變於色，而黑如地色也。
所謂咳則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛於上，而脈滿，滿則咳，故血見於鼻也。
《經脈》論云：腎病咳唾則有血，故申明所謂咳則有血者，乃陰血乘於陽位，陽脈不歸於陰，故曰陽脈份也，陰血乘陽，脈不歸陰，則陽脈滿，十月之時，陽氣未盛於上，未當盛時而脈滿，則陽氣內逆，故滿則咳，咳則有血，而且見於鼻也。此少陰外合太陽而為冬之首也。
厥陰所謂㿗疝，婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，故曰㿗疝，少腹腫也。
㿗疝，猶㿉疝，言高腫也。《經脈》論云：厥陰病丈夫㿉疝，婦人少腹腫，故申明厥陰所謂㿗疝，婦人少腹腫者，厥陰少陽雌雄相合，少陽主秋之終，則厥陰主春之終，故厥陰者辰也。辰，三月也。三月之時，其氣將陽，陽中之陰，言陽未盡陽，陽中有陰也，陽中之陰，則陰邪在厥陰經脈中，故厥陰而曰㿗疝少腹腫也。
所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振榮華，萬物一俯而不仰也。
《經脈》論云：厥陰病腰痛不可以俯仰，故申明所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月之時，振動發生，草木向榮而華秀，故三月一振榮華，生機雖盛，猶未暢達，故萬物一皆俯而不仰也。厥陰主三月，故厥陰經脈之病，腰脊痛，不可以俯而復仰也。
所謂㿗癃疝，膚脹者，日陰亦盛，而脈脹不通，故曰㿗癃疝也。
出處未詳，大抵皆厥陰之病。㿗，㿗疝也。癃，溺閉也。㿗癃疝膚脹者，陰器腫，不得小便，則膚脹也，故申明所謂㿗癃疝膚脹者，猶曰陰氣亦盛，而經脈脹不通，故曰㿗癃疝而膚脹也。
所謂甚則嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌乾也。
《經脈》論云：足厥陰病，甚則嗌乾。手厥陰病，心中熱，故申明所謂甚則嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，熱盛於中，故嗌乾也。此厥陰外合少陽而為春之終也。