卷之七

五常政大論第七十二篇

木火土金水，有平氣，有不及之氣，有太過之氣，皆其常也。天氣制於上，運氣主於中，萬物生化，五蟲孕育，有盛有衰，是其政也。五運根中，六氣根外，化不可代，時不可違，皆為五常之政，故以名篇。

黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣，何如而名？何如而紀也？

太虛寥廓，天之幽遠廣大也。五運回薄，五行迴繞，依薄於太虛之中也。五運回薄，其中有衰盛不同，因有損益相從，衰損則不及，盛益則太過，平氣則不衰不盛，無損無益。故願聞平氣，何如而立其名，何如而定其紀？立名定紀，下文岐伯所言者是也。

岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。

敷布陽和，木之性也。上升明顯，火之性也。化物周備，土之性也。審束平定，金之性也。沉靜柔順，水之性也。此五運平氣，而有如是之名也。

帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。

委和，陽和不敷而委弱也。伏明，明顯不升而下伏也。卑監，化成不備，卑以自監也。從革，平定不審，從而變革也。涸流，靜順有愆，其流乾涸也。此五運不及，而有如是之名也。

帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流行。

發生，生育峻發也，赫曦，曦耀顯赫也。阜，阜高敦厚也。堅成，成物堅剛也。流衍，其流衍溢也。此五運太過，而有如是之名也。

帝曰：三氣之紀，願聞其候。

三氣，謂平氣，太過，不及之氣也。紀，年數也。候，五運之紀，各有時候也。

岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化

宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發　散，其候溫和，其令風，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其　果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病　裡急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。

木之平氣曰敷和。故敷和之紀，木德周布宣行，陽氣以舒，陰氣以布，五行各有所化。一氣平則五氣皆平，故五化宣平。其氣端，木之正直也。其性隨，木之柔順也。其用曲直，木之枝幹也。其化生榮，木之茂密也。其類草木，凡有形草木皆其類也。其政發散，木之條達也。其候溫和，春時之氣也。其令風，風為木之號令也。其藏肝，肝屬木也。肝其畏清，木畏金也。其主目，目為肝竅也。麻體直而色蒼，為五穀之首，故其谷麻。李色青而味酸，故其果李。核內有仁，木生之本，故其實核。春氣溫和，故其應春。毛蟲通體皆毛，猶木之森叢，故其蟲毛。犬性勇往直前，猶春之迅發，故其畜犬。蒼者木之色，故其色蒼。筋者肝所主，故其養筋。其病裡急支滿，肝氣不達也。酸者，木之味。角者，木之音。凡具木體之物，其中必堅。八者，木之成數也。

升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類

火，其歐明曜，其候炎暑，其令熱，其藏心，心其畏寒，其主舌，其穀麥，其果杏，其　實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘈，其味苦，其音　徵，其物脈，其數七。

火之平氣曰升明。火位南方，故升明之紀，正陽而治，陽氣四布，故德施周普。火氣平，則五行之化氣皆平，故五化均衡。其氣高，火之上炎也。其性速，火之急烈也。其用燔灼，火之焚熱也。其他蕃茂，火之廣大也。其類火，凡有形之火皆其類也。其政明曜，火之光焰也。其候炎暑，夏時之氣也。其令熱；熱為火之號含也。其藏心，心屬火也。心其畏寒，火畏水也。其主舌，舌為心竅也。麥春生夏熟，故其穀麥。杏色赤味苦，故其果杏。絡脈橫逼，火散之象，故其實絡。夏氣炎暑，故其應夏。羽蟲飛翔戾天，猶火之炎上，故其蟲羽。馬，乾象，主天，天以日光明，故其畜馬。赤者，火之色，故其色赤。血者心所主，故其養血。其病瞤瘈，火氣不周也。苦者，火之味。微者，火之音。凡具火體之物，必有絡脈。七者，火之成數也。

備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，

其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其藏脾，脾其畏風，其變口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應　長夏，其蟲保，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。

否，批上聲，下同。

土之平氣曰備化。天生地成，故備化之紀。氣協天休，土王四時，故德流四政。土氣平，則五行之化氣皆平，故五化齊修。其氣平，土之中正也。其性順，土之柔和也。其用高下。土之山澤也。其化豐滿，土之敦厚也。其類土，凡有形之土皆其類也。其政安靜，土之鎮重也。其候溽蒸，長夏之氣也。其令濕，濕為土之號令也。其藏脾，脾屬土也。脾其畏風，土畏木也。其主口，口為脾竅也。稷似黍而色黅，故其谷稷。棗味甘而肉黃，故其果棗。肉形豐厚而敦阜，故其實肉。長夏之氣溽蒸，故其應長夏。保蟲肉體無毛，猶上之柔潤，故其蟲保。牛，坤象，屬地，地主生物，故其畜牛。黃者，土之色，故其色黃。肉者脾所主，故其養肉。其病痞塞，土氣不升也。甘者土之味，宮者土之音。凡具土體之物，必有膚肉。五者，土之生數也。《六元正紀大論》云，土常以生，故不舉成數而舉生數也。

審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類

金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其臟肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實谷，　其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音　商，其物外堅，其數九。

金之平氣曰審平。秋時收殺，金氣主之，故審平之紀，收而不爭，殺而無犯，金氣平，則五行之化氣皆平，故五化宣明。其氣潔，金之淨白也。其性剛，金之堅銳也。其用散落，金之肅殺也。其化堅斂，金之凝束也。其類金，凡有形之金皆其類也。其政勁肅，金之健利也。其候清切，秋時之氣也。其令燥，燥為金之號令也。其臟肺，肺屬金也。肺其畏熱，金畏火也。其主鼻，鼻為肺竅也。稻米完而稻薪堅，故其谷稻。桃外殼而內肉白，故其果桃，桃，胡桃也。殼包乎外，金之介甲，故其實殼。秋風清切，故其應秋。介蟲負甲而外堅，猶金之甲胃，故其蟲介。雞，支酉，屬金，而喜鬥，猶金之攻伐，故其畜雞。白者金之色，故其色的。皮毛者肺所主，故其養皮毛。其病欲，肺氣不和也。率者余之味，商者金之音。凡具金體之物，其外必堅。九者，金之成數也。

靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其氣明，其性下

下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令　寒，其臟腎，腎其畏濕，其主二陰，其谷豆，其果慄，其實濡，其　應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其　音羽，其物濡，其數穴。

首藏如字。

水之平氣曰靜順。冬時水氣下藏，故靜順之紀，藏而勿害，治而善下，水氣平則五行之化氣皆平，故五化咸整。其氣明，水之清也。其性下，水之流也。其用沃衍，水之充灌也。其化凝堅，水之作冰也，其類水，凡有形之水皆其類也。其政流演，水泉不竭也。其候凝肅，冬時之氣也。其令寒，寒為水之號會也。其臟腎，腎屬水也。腎其畏濕，水畏土也。其主二陰，二陰為腎竅也。豆下沉而性寒，故其谷豆。慄殼紫而形象腎，故其果慄。濡，潤而滋水之液也，故其實濡。冬氣凝肅，故其應冬。鱗蟲生於水而長於水，故其蟲鱗。彘，支亥，而質寒，故其畜彘。黑者，水之色，故其色黑。骨髓者，腎所主，故其養骨髓。其病厥冷，腎氣不和也。咸者，水之味，羽者，水之音。凡具水體之物，其質必濡。六者，水之成數也。

故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。

長，上聲，藏如字，下長同。

總結上文而言敷和之紀，故生而勿殺；新明之紀，長而勿罰；備化之紀，化而勿制；審平之紀，收而勿害；靜順之紀，藏而勿抑，是謂五運之平氣。

委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣自平，收令

乃蚤，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼干凋落，物秀而實，膚　肉內充，其氣斂，其用聚，其動緩戾拘緩，其發驚駭，其藏肝，其　果春季，其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，　其蟲毛介，其主霧露悽愴，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也，　少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同，其病支廢，癰腫瘡　瘍，其甘蟲，邪傷肝也，上宮與正宮同，肖瑟肅殺，則炎赫沸騰，　青於三，所謂復也，其主飛蟲蛆雉，乃為雷霆。

少，去聲，下俱同。

木主春生，不及則金勝，木運不及曰委和。故委和之紀，是謂勝生。生氣不政，木氣虛也。化氣乃揚，土不畏木也。長氣自平，木不生火也。收令乃早，金勝木也。木不及則金勝，而土無畏，故三氣並行。蓋涼為金氣，雲雨為土氣，風為木氣，故涼雨時降，風雲並興。木不及，故早木晚榮。金氣勝，故蒼干凋落。化氣與秋成之氣專令，故物秀而實。土主膚肉，故膚肉內充。金主收斂，故其氣斂。木主生聚，故其用聚。筋不柔和，故其動緛戾拘緩。東方肝木，其病發驚駭，故其發驚駭。其藏肝，土無畏而金氣勝，則木土金並主其事。其果棗李，土與木也。其實核殼，木與金也。其谷稷稻，土與金也。其味酸辛，木與金也。其色白蒼，金與木也。其畜犬雞，其蟲毛介，木與金也。其主霧露悽愴，金氣勝也。其聲角商，木與金也。其病搖動注恐，搖動者，風木之象也，搖動注恐，水不生木也。凡此木土金並主其事，乃木氣不及，從金化而然也。木運不及，故曰少角。判，猶半也，金勝用事，半屬金運，故少角與判商同。木氣司天，謂之上角，木之平氣，謂之正角，木運不及，得司天之助，則木氣敷和，故上角與正角同。金氣司天，謂之上商金之平氣，謂之正商，金勝其木，又值金氣司天，金全用事，故上商與正商同。其病不但搖動注恐，且筋不和而支廢，血不和而癰腫瘡瘍，猶木杇蟲生，故曰其甘蟲。凡此搖動注恐、支廢、癰腫、瘡瘍，乃邪傷肝也。土氣司天，謂之上宮，土之平氣，謂之正宮，木運不及，土無所畏，又值土氣司天，則土氣備化，故上宮與正宮同，肅瑟肅殺，金刑木也，炎赫沸騰，子火氣復也。肅瑟肅殺，則木受金刑，故曰青於三。蓋東方居三宮震位，木也；南方居九宮離位，火也；中央居五宮土位，四維也；西方居七宮兌位，金也；北方居一宮坎位，水也。下文眚數，皆由此也。則炎赫沸騰，乃木之子火復勝其金，故曰所謂復也。復則火氣勝，故其主飛蟲蠹蟲蛆蟲雉鳥，乃為雷霆。蓋飛者，火蟲也；蠹者木所生，木生火也；蛆者，蠅之子，火蟲所生也；雉為離禽，亦火蟲也；震為雷，雷迅曰霆，雷霆，木鬱而火發也。復則火氣勝而如是也。

伏明之紀，是謂勝長，長氣不室，藏氣反布，收氣自政，化令

乃衡，寒清數舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長，成實而稚，遇　化已老，陽氣屈伏，蟄蟲蚤藏，其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，　其發痛，其髒心，其果慄桃，其實絡濡，其谷豆稻，其味苦鹹，其　色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑　悲忘，從水化也，少徵與少羽同，上商與正商同，邪傷心也，凝慘　溧冽，則暴雨霖霪，眚於九，其主驟注，雷霆震驚，沉霒淫雨。

上二臟，如字，數，音朔，下同，霒，音陰。

火運不及曰伏明。火主夏長，不及則水勝，故伏明之紀是謂勝長。長氣不宣，火氣虛也。藏氣反布，水勝火也。收氣自政，金無畏也。衡，平也，言不盛也。化氣乃衡，火不生土也。寒為水氣，清為金氣，水氣勝而金無畏，故寒清數舉。暑為火氣，火不及故暑令乃薄。《六微旨大論》云，物之生，從於化，故承化物生。承化物生而火氣虛，故生而不長，不長，故雖成實而猶稚小。遇長夏之化氣，則物已老。火不及，故陽氣屈伏。水用事，故蟄蟲早藏。火氣不充，故其氣鬱。鬱而不和，故其用暴。心氣不舒，故其動彰明內伏，變易為寒。火氣虛寒，其病則痛，故其發痛。其髒心，水氣勝而金無畏，則火水金之氣並主其事。其果慄桃，水與金也。其實絡濡，火與水也。其谷豆稻，水與金也。其味苦鹹，火與水也其色玄丹，水與火也。其畜馬彘其蟲羽鱗，火水也。其主水雪霜寒，水氣勝也。其聲徵羽，火與水也。其病神虛則昏惑，心虛則悲忘。凡此火水金並主其事，乃火氣不及，從水化而然也。火運不及，故曰少徵，水兼用事，故少徵與少羽同。金氣司天，謂之上商，歲火不及，金無所畏，又得司天之助，是火運之紀，行審平之政，故上商與正商同。其病昏惑悲忘，乃邪傷心也。凝慘溧冽，水刑火也。暴雨霖霪，土氣復也。凝慘溧冽，則火受水刑，故曰眚於九，南方離位，居於九宮也。火之子土，氣盛覆水，地氣騰雲則雨降，故其主驟注。雷霆震驚，火鬱發也。沉霒淫雨，土濕勝也。此火發土勝，所謂復也。

卑監之紀，是謂減化，化氣不金，生政獨彰，長氣整，雨乃

愆，收氣平，風寒並興，草木榮美，秀而不實，成而粃也，其氣散，　其用靜定，其動瘍湧分潰，痛腫，其發濡滯，其臟脾，其果李慄，　其實濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲保毛，　其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿痞塞，從木化也，少宮與少角　同，上宮與正宮同，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也，振拉飄　揚，則蒼干散落，其眚四維，其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。

折，音舌，下暴折之折同。

化，土氣也，減，減少也。土運不及曰卑監，故卑監之紀，是謂減化。化氣不令，土氣胸也。生政獨彰，木勝土也。生政獨彰，則木生其火，故長氣整。化氣不令，則地氣不升，故雨乃愆期。土不生金，故收氣平。風，木氣也，寒，水氣也，土受木刑，水無所畏，故風寒並興。長氣整，則草木榮美。收氣平，則秀而不實，秀而不實乃成而粃也。木刑其土，故其氣散，散，發散，木之氣也。土氣不充，故其用靜定，土主肌肉，肌肉不和，則瘡爛膿流而癰腫，故其動瘍湧分潰癰腫。脾土不和，則水氣不行，故其發濡滯。其臟脾，木氣勝而水無畏，則土木水三氣並主其事。其果李慄，木與水也。其實濡核，其谷豆麻，水與木也。其味酸甘，其色蒼黃，木與土也。其畜牛犬，其蟲保毛，土與木也。其主飄怒振發，木氣勝也。其聲宮角，土與木也。其病留滿痞塞，土氣不達也。留滿痞塞，以及飄怒振發，乃土氣不及，從木化而然也。土運不及，故曰少宮，木兼用事，故少宮與少角同。土氣司天，謂之上宮，土運不及，上得司天之助，故上宮與不正宮同。木氣司天，謂之上角，木兼用事。又得司天之氣，則木氣敷和，故上角與正角同。風木之氣傷其中土，故其病飧泄。留滿痞塞，以及飧泄，乃邪傷脾也。木氣勝，故振拉飄揚，金氣復，則蒼干散落。土受木刑，土居五宮，通於四維，故其眚四維。土之子金，氣盛復木，故其主敗折虎狼。敗折，金能斷物也。虎狼，西方金獸也。金氣勝，故清氣乃用。辱，猶屈也，金能平木，故生政乃辱。其主如是，所謂復也。

從革之紀，是謂折收，收氣乃後。生氣乃揚，長化合德，火政

乃宣，庶類以蓄，其氣揚，其用躁切，其動鏗禁瞀厥，其發咳喘，　其臟肺，其果李杏，其實殼絡，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，　其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎鑠，其聲商徵，其病嚏咳鼽衄，從　火化也，少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同，邪傷肺也，　炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於七，其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，乃生　大寒。

折，猶短也。收，金氣也。金運不及曰從革，故從革之紀，是謂折收。收氣乃後，金氣虛也。生氣乃揚，木無畏也。長，火氣也。化，土氣也。金不及則大勝生土，故長化合德。火氣有餘，故火政乃宣。火政宣，則庶類以蕃。火主發揚，故其氣揚，金主鋒利，故其用躁切，躁切，猶鋒利也。音聲固閉，關竅不通，故其動鏗禁瞀厥，鏗禁，音不出也，瞀厥，竅不利也。肺病發咳喘，故其發咳喘。其臟肺，火氣勝而木無畏，則金火木三氣並主其事。其果李杏，木與火也。其實殼絡，金與火也。其谷麻麥，木與火也。其味苦辛，火與金也。其色白丹，金與火也，其畜雞羊，其蟲介羽，金與火也。其主明曜炎鑠，火氣勝也。其聲商徵，金與火也。其病嚏咳鼽衄，肺金虛也。肺病則金受火刑，從火化而然也。金運不及，故曰少商，火兼用事，故少商與少徵同。金氣司天，謂之上商，金運不及，上得司天之助，則上商與正商同。木氣司天，謂之上角，木不畏金，又得司天之助，故上角與正角同。其病嚏咳鼽衄，是金從火化，邪傷肺也。火氣勝，故炎光赫烈。水氣復，則冰雪霜雹。金受火刑，金主西方兌位，居於七宮，故眚於七。金之子水，氣盛復火，故其主鱗伏彘鼠。鱗，水蟲也，伏，猶復也，彘鼠，水屬也。歲寒之氣早至，乃生大寒，是小勝其火，所謂復也。

涸流之紀，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蟄蟲

不藏，土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛，其氣滯，其用滲泄，　其動堅止，其發燥槁，其臟腎，其果棗杏，其實濡肉，其谷黍稷，　其味甘鹹，其色黅玄，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃郁昏翳，其聲羽　宮，上宮與正宮同，其病癃閉，邪傷腎電，埃昏驟雨，則振拉摧拔，　眚於一，其主毛顯狐貉，變化不藏。

首二藏、末一藏，如字，貉，音⿱芮伐。

反陽，火不畏水也。水運不及曰涸流，故涸流之紀，是謂反陽。藏令不舉，水不及也。化氣乃昌，土氣勝也。長氣宣布，火無畏也。蟄蟲不藏，水失令也。土勝水屈，故土潤。水泉減，土氣專令，故草木條茂。榮秀滿盛，土主濡潤，故其氣滯。水不上濟，故其用滲泄。水氣不及，則堅上不行，故其動堅止。腎為水藏，燥槁則竭，故其發燥槁。其藏腎，土氣勝而火無畏，則水土火三氣並主其事。其果棗杏，土與火也。其實濡肉，水與土也。其谷黍稷，火與土也。其味甘鹹，其色黅玄，土與水也。其畜彘牛，其蟲鱗倮，水與土也。其主埃郁昏翳，土氣勝也。其聲羽宮，火與土也。其病痿厥堅下，水氣不濡也。蓋津液不和於四肢，則痿厥，水氣不注於二陰，則堅下。痿厥堅下，並埃郁昏翳，乃水氣不及，從土化而然也。水運不及，故曰少羽，土兼用事，故少羽與少宮同。土氣司天，謂之上宮，土兼用事，上得司天之助，則上宮與正宮同。小便不利曰癃，大便不利曰閉，其病癃閉，乃邪傷腎也。土氣勝故埃昏驟雨，水氣復則振拉摧拔。水受土刑，故眚於一，水主北方坎位，居於一宮也。水之子木，氣盛復土，故其主毛顯狐貉，變化不藏。狐貉，毛蟲也，毛蟲以毛為顯，狐貉多疑善變化，變化則不藏。此水之子木，氣盛復土，所謂復也。

故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之。微者復微，甚者復甚，氣之常也。

總結上文勝復之意。歲運不及，勝氣侮之，故勝氣之行，乘危而行，勝氣之至，不速而至。始則暴虐無德，即則災反及之。勝微者，受復亦微，勝甚者，受復亦甚。此先勝後復，而為運氣之常數也。

發生之紀，是謂啟陳，土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣乃

隨，生氣淳化，萬物以榮，其化生，其氣美，其政散，其令條舒，　其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞　犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰少　陽，其藏肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒，太角與上商同，上徵則其氣逆，其病吐利，不　務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。

木運太過曰發生。發生者，推陳致新，故是謂啟陳。木盛土衰，故土疏泄，疏泄，虛薄也。蒼氣，木氣也，木盛故蒼氣達。木主春生，故陽和布化。厥陰主木，故陰氣乃隨。陽和布化，則生氣淳化，陽主生物也。陰氣乃隨，則萬物以榮，陰主成物也。其化生，春生之氣也。其氣美，春日之和也。其政散，木之暢達也。其令條舒，木之生髮也。其動掉眩巔疾，風氣淫於上也。風聲曰鳴，其德鳴靡啟坼，物從風而靡，靡而啟坼也。其變振拉摧拔，風淫太過，撓萬物也。木雖太過，太過而往，不及隨之，故木金土三氣並主其事。其谷麻稻，木與金也。其畜雞犬，金與木也。其果李桃，木與金也。其色青黃白，其味酸甘辛，木土金三氣也。其象春，春屬木也。其經足厥陰少陽，足厥陰，肝木也，足少陽，膽木也。其藏肝脾，木與土也。其蟲毛介，其物中堅外堅，木與金也。其病怒，肝病也。木運太過，故曰太角。丁壬運木，六丁主不及，六壬主太過，六壬無卯酉燥金之司天。今曰與上商同者，如丁卯、丁酉之歲，金勝其木，而金氣司天之太過也。木運太過，木生其火，而金氣司天之太過也。木運太過，木生其火，又值火氣司天，謂之上徵。子居母上，則其氣逆，氣逆則其病吐利。木氣太過，故曰不務其德，始則木盛土屈，繼則土伸金復，故收氣復。復則秋氣勁切，甚則肅殺，金刑木也。清氣大至。草木凋零，而邪乃傷肝。

赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣內化，陽氣外榮，炎暑施化，物得

以昌，其化長，其氣高，其政動，其令鳴顯，其動炎灼妄擾，其德　喧暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其穀麥豆，其畜羊彘，其果杏慄，其色　赤白玄，其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽，手厥陰少陽，其　藏心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧瘡瘍，血流狂妄，目赤，　上羽與正徵同，其收齊，其病痓，上徵，而收氣後也，暴烈其政，藏　氣乃復，時見徵慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。

藏，如字，見，音現，下見同。

火運太過曰赫曦。火主夏長，故是謂蕃茂。少陰之上，君火主之，少陰在下，故陰氣內化。君火在上，故陽氣外榮。火司夏令，故炎暑施化，萬物充盛，故物得以昌。其化長，夏長之氣也。其氣高，炎熱之氣也。其政動，火之飛揚也。其令鳴顯，火之光焰也。其動炎灼妄擾，火淫於外也。其德喧暑鬱蒸，火之溫熱而不平也。其變炎烈沸騰，火淫而銷鑠毀傷也。火雖太過，太過而往，不及隨之，故火水金三氣並主其事。其穀麥豆，其畜羊彘，其果杏慄，火與水也。其色赤白玄，其味苦辛鹹，火金水也。其象夏，夏屬火也。其經手少陰太陽，手厥陰少陽。蓋手少陰主心火，而手太陽小腸為之府。手厥陰主心色，而手少陽三焦為之府。其藏心肺，火與金也。其蟲羽鱗，其物脈濡，火與水也。其病笑瘧瘡瘍，血流狂妄，目赤，皆心藏火熱之病也。戊辰戊戌歲，太陽寒水司天，謂之上羽，火運太過，上臨寒水，則火氣以平，故與升明之正徵同。火氣既平，金不受傷，故其收齊，齊，足也。火主經脈，寒水上臨，火氣受傷，故其病痓，痓，經脈病也。戊子戊午戊寅戊申，君相二火司天，謂之上徵，火運太過，司天助之，則金氣受傷而收氣後也，後，退伏也。火氣太過，故暴烈其政，始則火淫，繼則水勝，故藏氣乃復。時見凝慘，甚則水盛火滅，故雨水霜雹切寒，而邪乃傷心。

敦阜之紀，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至陰內實，物化

充成，煙埃朦郁，見於厚土，大雨時行，濕氣乃用，燥政乃避，其　化園，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積並稸，其德柔潤重　淖，其變震驚飄驟崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅　玄黃，其味鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明，其藏脾腎，其蟲倮　毛，其物肌核，其病腹滿，四肢不舉，大風迅至，邪傷脾也。

重，平聲，長夏之長，平聲，長命及生氣以長之長，俱同。

土運太過曰敦阜。土氣廣厚，萬物化成，故是謂廣化。土氣有餘，則厚德清淨，順夏長之氣以充盈。土，太陰也，太陰，至陰也，故至陰內實，而物化充成也。煙埃朦郁，謂塵埃煙冒，如雲霧之朦郁。見於厚土，見於山陵高阜之上也。雲霧上升，則大雨時行，而濕氣乃用。濕氣用事，故慘政退闢。其化園，土之周遍也。其氣豐，土之敦厚也。其政靜，土之安靜也。其令周備，土之四應也。其動濡積並稸，濕氣積稸，土濡滯也。其德柔潤重淖，土氣濡順，重複灌溉也。其變震驚飄驟，土淫太過，動而不靜也。崩潰，土幾墮矣。土雖太過，太過而往，不及隨之，故土木水三氣並主其事。其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，土與木也。其色黅玄蒼，其味甘鹹酸，土水木也。其象長夏，長夏屬土也。其經足太陰陽明，蓋足太陰主脾土，而陽明胃為之府。其藏脾腎，土與水也。其蟲倮毛，其物肌核，土與木也。其病腹滿，四肢不舉，皆脾病也。始則土淫，繼則木勝，故大風迅至，木盛上衰，而邪乃傷脾。

堅成之紀，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨陰治化，燥行其政，物以司成，

收氣繁布，化洽不終，其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭瑟，　其變肅殺凋零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象　秋，其經手太陰陽明，其藏肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘　喝，胸憑仰息，上徵與正商同，其生齊，其病咳，政暴變，則名木　不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷脾也。

金運太過曰堅成。金主秋收，故是謂收引。秋時天氣清潔，天氣清潔，則地氣光明。夏為陽，秋為陰，至秋則陽熱之氣，隨陰治化。金在天為燥，故燥行其政。夏長秋成，故物以司成。金氣太過，故秋收之氣繁盛舒布，至夏長之氣化洽不終。化洽者，化氣洽於萬物。秋氣早至，故化洽不終。其化成，秋之收成也。其氣削，金之削物也。其政肅，金之清肅也。其令銳切，金之剛勁也。其動暴折瘍疰，金之刑辟也。其德霧露蕭瑟，金之柔潤也。其變肅殺凋零，金之清銳也。金雖太過，太過而往，不及隨之。故金火木三氣，並主其事。其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，金與火也。其色白青丹，其味辛酸苦，金木火也。其象秋，秋屬金也，其經手太陰陽明，蓋手太陰主肺金，而手陽明大腸為之府也。其臟肺肝，金與木也。其蟲介羽，其物殼絡，金與火也。其病喘喝，胸憑仰息，皆肺病也。金氣太過，當庚子庚午庚寅庚申之歲，上見少陰少陽司天，謂之上徵，金太過而火司天，則金氣自平，故與正商同。木主生，金氣已平，故其生齊，齊者，逐其生也。其病咳，肺病也。金氣太過，暴變其政，則堅剛之名木不榮。柔脆之草類焦首，始則金淫，繼則火勝，火主夏長，故長氣斯救，救，猶復也。長氣斯救，則大火以流，大火流，則炎爍且至，藤蔓將槁，金受火刑，邪傷肺也。

流衍之紀，是謂封藏。寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不

揚，其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂泄沃湧，其德凝　慘寒雰，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果慄棗，其色黑　丹黅，其味鹹苦甘，其象冬，其經足少陰太陽，其藏腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病　脹，上羽，而長氣不化也。政過，則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。

首二藏，如字。水運太過曰流衍，水主冬令，氣機閉密，故是謂封藏。水在天為寒，故寒司物化，而天地嚴凝，冬令之藏政以布，則水勝其火，故長令不揚。其化凜，水之凜冽也。其氣堅，水之堅凝也。其政謐，水之安靜也。其令流注，水之滋灌也。其動漂泄沃湧，水之泛溢也。其德凝慘寒雰，水之聚而能散也。雰，雪飛貌。其變冰雪霜雹，水淫太過，轉柔為剛也。水雖太過。太過而往，不及隨之，故水土火三氣，並主其事。其畜彘牛，其果慄棗，水與土也。其色黑丹黅，其味鹹苦甘，水火土也。其象冬，冬屬水也，其經足少陰太陽，蓋足少陰主腎水，而足太陽膀胱為之府。其臟腎心，水與火也，其蟲鱗倮，其物濡滿，水與土也。其病脹，脾土之病也。水運太過，當丙辰丙戌之歲，太陽寒水上臨，謂之上羽，水太過而水上臨，則長氣不能施化。長氣，火氣也。水政太過，始則水淫，繼則土勝，故化氣大舉，而埃昏氣交，埃昏氣交，地氣上升也，地氣上升，故大雨時降，土氣有餘，則邪傷腎也。

故曰：不恆其德，則所勝來復。政恆其理，則所勝同化。此之謂也。

暴烈其政，不務其德，是不恆其德也。化氣政令，是政恆其理也。承上文意而總結之。言不恆其德，則所勝來復，如木之收氣復，火之藏氣乃復，土之大風至，金之大火流，水之化氣大舉者是也。政恆其理，則所勝同化，如谷畜果蟲，皆勝氣同化，五色五味，則兼三氣者是也。即此歲運太過不及，而有淫復之謂也。

此一節論五行平氣，並不及太過之政也。

帝曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？

承上文五運太過不及之意，問天地四方亦有太過不及也。天為陽，陽氣溫熱，地為陰，陰氣寒涼。天不足西北，則西北方之陽氣少，故左右寒涼。地不滿東南，則東南方之陰氣少，故左右溫熱，所以不足不滿者，其故何也？

岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽也，

陽者，其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者，其精奉　於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者　氣熱，故適寒涼者脹，之溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳。

太，有餘也。少，不足也。天不足西北，地不滿東南，乃陰陽之天氣，高下之地理，其中有太少之異也。東南為陽，故東南方陽也，陽者，陽氣有餘，其陰精之氣，則降於下，陰精下降，陽氣有餘，故右熱而左溫。西北為陰，故西北方陰也，陰者，陰氣有餘，陰精之氣奉於上，陰精上奉，陽氣不足，故左寒而右涼。又西北地高，東南地下，西北地涼，東南地溫，是以地有高下，氣有溫涼。溫，猶熱也，涼，猶寒也。故高者氣寒，下者氣熱。適，往也，故往西北寒涼之方者，陰氣有餘，則病脹。之，亦往也，往東南溫熱之方者，陽氣有餘，則生瘡，下之者，天氣下降之意，陰寒而得陽熱，則脹已。汗之者，地氣上升之意，陽熱而得陰液，則瘡已。西北寒涼，腠理多閉少開，東南溫熱，腠理多開少閉。故曰此腠理開閉之常，其中有太少之異耳。

帝曰：其於壽夭何如？

陰陽高下，其中有太少之異，則太為有餘，有餘則壽，少為不足，不足夭則，故問其於壽夭何如。

岐伯曰：陰精所奉，其人壽，陽精所降，其人夭。

西北方陰也，其精奉於上，東南方陽也，其精降於下。故陰精所奉之方，其人壽，陽精所降之方，其人夭，是西北壽而東南夭也。

帝曰：善。其病也，治之奈何？

陰精所奉之方，其人壽，陽精所降之方，其人夭，是以西北病少，東南病多，帝故善之而探治病之法也。

岐伯曰：西北之氣，散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病

異治也。故曰氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治之溫　熱，強其內守，必同其氣，可使平也，假者反之。

西北腠理常閉，其氣有餘，故治西北之病氣，當散而寒之。東南腠理常開，其氣不足，故治東南之病氣，當收而溫之。一散一收，一寒一溫，所謂同病異治也。西北之人，外雖寒閉，內則有餘而熱。東南之人，外雖溫開，內則不足而寒。故曰西北氣寒氣涼，復當治以寒涼，行水漬之，以開其閉，此散而寒之之法也。東南氣溫氣熱，復當治以溫熱，強其內守，必內外和同其氣，然後可使平也。此收而溫之之法也。如西北之人，外寒涼而內不熱，亦當治以溫熱，東南之人，外溫熱而內不寒，亦當治以寒涼，故曰假者反之。

帝曰：善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？

西北之氣，外寒涼而內有餘，東南之氣，外溫熱而內不足。假者反之，則西北寒涼，其內亦有不足。東南溫熱，其內亦有有餘，帝故善之，復問一州之氣，亦有生化壽夭之不同，不必東南西北之殊，其故何也。

岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高，則陰氣治之，汙下，則陽氣治之。陽勝者，先天，陰勝者，後天，此地理之常，生化之道也。

一州之中，亦有四方高下之理，乃地勢使然也。地勢崇高，則陰氣治之，地勢汙下，則陽氣治之。陽氣治之而陽勝者，四時之氣常先天。陰氣治之而陰勝者，四時之氣常後天。先天，則生化早，後天，則生化遲，此地理陰陽高下之常，而有生化遲早之道也。

帝曰：其有壽夭乎？

帝問生化壽夭，故復問生化之中，其有壽夭乎？

岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭。地之小大異也。小者小異，大者大異，故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。

更，平聲。地高者，陰氣治之，陰精所奉，其人壽，故高者，其氣壽。地下者，陽氣治之，陽精所降，其人夭，故下者其氣夭。高則氣大，下則氣小，高者下者，乃地之小大異也。略高略下，高下之小者，其壽夭小異。極高極下，高下之大者，其壽夭大異。故治病者，必明上天之道，下地之理，其中有陰陽之更勝，有時氣之先後，以此決人之壽夭，及生化之期，乃可以知人之形氣矣。《靈樞》壽夭篇云：形與氣相任則壽，不相任則夭。立形定氣，而視壽夭者是也。

帝曰：善。其歲有不病，而藏氣不應不用者，何也？

生化壽夭之理既明，帝故善之。謂西北東南，同病異治，其終歲有不病，而人身臟氣，不應陰陽之氣，不用高下之理，則無有太少之異者，其故何也？

岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。

制，猶御也。歲有不病，而臟氣不應不用者，乃司天之氣御於上，天氣合於人身，氣有所從，故不病也。

帝曰：願卒聞之。

天氣制之，氣有所從之道，願盡聞之。

岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，

火見燔焫，革金且耗。大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒口瘍，寒熱胕腫，　風行於地，塵沙飛揚，心痛，胃脘痛，厥逆，膈不通，其主暴速。

凡寅申之歲，少陽司天。少陽，相火也，故火氣下臨，司天之氣，制於人身，人受其制，故肺氣上從。肺色白而屬金，故白起金用。白起金用，則草木乃眚，金刑木也，火見燔焫，少陽之氣也，革金且耗，金受火刑，則金變革而虛耗也。火氣盛，故大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，肺病也。口瘍寒熱胕腫，火病也，少陽司天，則厥陰在泉。厥陰，風氣也，故風行於地。風行於地，則塵沙飛揚。厥陰經脈屬心包，故心痛。胃絡上通心包，故胃脘痛，心痛，胃脘痛，則陰陽之氣不相順接，故厥逆而膈不通。風氣急疾，故其主暴速，有司天，則有在泉，故並論之。

陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚。淒

滄數至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。暴熱　至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛。火行於槁，流水不冰，蟄乃見。

數，音朔，下同。凡卯酉之歲，陽明司天，陽明，燥金也，故燥氣下臨。司天之氣，制於人身，人受其制，故肝氣上從。肝色蒼而屬木，故蒼起木用而立。蒼起木用，則土乃眚，木刑土也。淒滄數至，金氣勝也。木伐草萎，金刑木也，脅痛目赤，肝木病也。掉振鼓慄，肝虛病也，筋痿不能久立，肝主筋也。陽明司天，則少陰在泉，少陰，熱氣也，故暴熱至。暴熱至，則土乃暑，而陽氣鬱發，熱入於內，則小便變，熱行於外，則寒熱如瘧，甚則熱氣自傷而心痛。客氣加臨，則君火加於六氣，故火氣行於草木枯槁之時，致冬令流水不冰，蟄蟲乃見而不藏。

太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起，金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，

火氣高明，心熱煩，嗌乾善渴，鼽嚏喜悲，數欠，熱氣妄行，寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心　痛，土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿不食，皮肉　苛，筋脈不利，甚則胕腫，身後癰。

，音群。凡辰戌之歲，太陽司天，太陽，寒水也，故寒氣下臨。司天之氣，制於人身，人受其制，故心氣上從。心屬火，其色丹，而今火且明，丹起。火明丹起，則金乃眚，火刑金也。寒清時舉，勝則水冰，司天之氣也。火氣高明，上從之氣也。心熱煩，嗌乾善渴，火病也。鼽嚏喜悲，火刑金也。數欠，陰陽相引也。始病熱氣妄行，既則寒乃復，復則寒氣盛，故霜不時降。心火虛，故善忘，甚則心痛。太陽司天，則太陰在泉，太陰，濕氣也，故土乃潤。濕者水之類，故水豐衍。水濕則寒，故寒客至，寒濕為陰，其性下沉而屬土，故沉陰化，而濕氣變物。濕氣變物，則水飲內搐，致民病中滿不食。，痹也，苛，不安也，皮痹而肉不安，則筋脈亦不利，甚則胕腫。上文少陽司天，寒熱胕腫，因於熱也，此太陰胕腫，因於寒也。身後癰，謂癰發於背，不能上承太陽，蓋太陽分部於背也。

厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起，水乃眚。

土用革，體重，肌肉萎，食減口爽，風行太虛，雲物搖動，目轉耳　鳴，火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰，其發機速。

凡巳亥之歲，厥陰司天，厥陰，風氣也，故風氣下臨。司天之氣，制於人身，人受其制，故脾氣上從。脾屬土，其色黃，而今土且隆，黃起，上隆黃起，則水乃眚，土刑水也。風木氣盛，故土用革，革，變革也。體重肌肉萎，脾病也；食減口爽，言所食減少，則口中乃爽，以明飽食，則口中不和，亦脾病也。風氣在上，則風行太虛，雲物搖動。其在於人，則目轉耳鳴。厥陰司天，則少陽在泉。少陽，火氣也，故火縱其暴，而地乃暑，暑，猶熱也，地暑，則大熱消爍，津液受熱，則赤沃下。火氣主開，故蟄蟲數見，火性溫熱，故流水不冰，火體急暴，故其發機速。

少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔寒

熱，嚏，鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流，地乃燥　清，淒滄數至，脅痛，善太息，肅殺行，草木變。

凡子午之歲，少陰司天。少陰，君火也，故熱氣下臨。司天之氣，制於人身，人受其制，故肺氣上從。白起金用，草木眚，與少陽司天之氣同，亦金氣從火，金刑木也。喘嘔寒熱，嚏，鼽衄鼻窒，亦肺病也。大暑流行，熱氣盛也。甚則瘡瘍燔灼，金爍石流，如焚如焰也。少陰司天，則陽明在泉，陽明者，金也，其氣燥而清，故地乃燥清。燥清則淒滄數至，金刑其木，故脅痛而肝病，善太息而膽病，且肅殺行而草木變。

太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒雲雨，胸中不利，陰痿，氣大衰，而不起

不用，當其時，反腰脽痛，動轉不便也。厥逆，地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附。心下痞　痛，地縫冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止，水增，味乃咸，行水減也。

便平聲，藏如字，痞，批上聲。凡丑未之歲，太陰司天，太陰，濕氣也，故濕氣下臨。司天之氣，制於人身，人受其制，故腎氣上從。腎色黑，屬水，故黑起水變。黑起，則塵埃如冒，水變，則雲雨。水制其火，則胸中不利，陰痿，陰，前陰也，陰痿，則氣大衰，而生陽之氣，不起不用。當黑起水變時，不但水受其眚，反腰脽痛，動轉不便也。腰脽痛，則腎精虛，腎精虛，則動轉不便，此陰陽之氣不相交接，故曰厥逆。太陰司天，則太陽在泉，太陽，寒水也，故地乃藏陰，大寒且至，寒氣早，故蟄蟲早附。火氣虛，故心下痞痛。寒水凝結，則地裂冰堅。寒水之氣逆於下，則少腹痛；寒水之氣留於中，則時害於食；寒水之氣，上乘肺金，則水天一氣，旋轉運行，故乘金，則痛止。乘金則金生其水，故水增，味乃咸。水增味鹹，當行其水，則水減，而寒氣乃平也。凡此司天在泉，三陽三陰，皆天氣制於上，氣有所從而如是也。

帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？

司天之氣制於上，則氣有所從，其歲有胎孕不育，治之不全，則何氣制之而使然？

岐伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。

六氣司天，不外五行，故六氣五類，有相勝制也。如司天之氣，則生物蕃盛，故同者盛之。如司天之氣，異於運氣，有所勝制，則生物衰微，故異者衰之。此天地盛衰之道，而為生化之常也。

故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成，在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。

凡厥陰司天，則少陽在泉，厥陰木也，故厥陰司天，主毛蟲靜，毛蟲，木蟲也，靜，安靜也。少陽，相火也，故主羽蟲育，羽蟲，火蟲也，育，生育也。巳亥之歲，厥陰司天，歲當癸巳癸亥，受火運之勝制，則金類之介蟲不成。介蟲，金蟲也。凡厥陰在泉，則少陽司天，厥陰，木也，故厥陰在泉，主木類之毛蟲育，木製其土，故倮蟲耗，倮蟲，土蟲也，耗，虛耗也。寅申之歲，少陽司天，歲當丙寅丙申，受水運之勝制，則火類之羽蟲不育。

少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲耗，不育。

凡少陰君火司天，則陽明燥金在泉，故少陰司天，主火類之羽蟲靜，而金類之介蟲育。子午之歲，少陰司天，歲當庚子庚午，受金運之勝制，則本類之毛蟲不成，凡少陰在泉，則陽明司天，少陰，火也，故羽蟲育。卯酉之歲，陽明司天，歲當癸卯、癸酉，受火運之勝制，則金類之介蟲耗，而且不育。

太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成，在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。

凡太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，故太陰司天，主土類之倮蟲靜，而水類之鱗蟲育。丑未之歲，太陰司天，歲當辛丑、辛未，受水運之勝制，則火類之羽蟲不成。凡太陰在泉，則太陽司天，太陰，土也，故倮蟲育。辰戌之歲，太陽司天，歲當甲辰甲戌，受土運之勝制，則水類之鱗蟲不成。

少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。

凡少陽相火司天，則厥陰風木在泉，故主火類之羽蟲靜，而木類之毛蟲育。當壬寅壬申之歲，受木運之勝制，則土類之倮蟲不成。凡少陽在泉，則厥陰司天，少陽，火也，故羽蟲育，火盛金衰，故介蟲耗，當乙巳乙亥之歲，受金運之勝制，則木類之毛蟲不育。

陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成。在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。

凡陽明爆金司天，則少陰君火在泉，故主金類之介蟲靜，而火類之羽蟲育，當癸卯癸酉之歲，受火運之勝制，則金類之介蟲不成。凡陽明在泉，則少陰司天，陽明金也，故介蟲育，金盛木衰，故毛蟲耗，當丙子丙午之歲，受木運之勝制，則火類之羽蟲不成。

太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育。在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。

凡太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，故太陽司天主水類之鱗蟲靜，而土類之倮蟲育，太陽在泉，則太陰司天，當己丑己未之歲，受土運之勝制，則水類之鱗蟲耗，當丁丑丁未之歲，受土運之勝制，則土類之倮蟲不育。按上文厥陰少陰等，凡司天而此蟲靜者，則在泉必此蟲育，蓋靜者，育之基，太陽司天而鱗蟲靜，在泉當云鱗蟲育，今不云育而云耗，以明生育有常有變，終舉太陽如是，可以例推於厥陰少陰等。亦有靜而不育者矣。

諸乘所不成之運，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生。

總結上文，而言六氣司天，六氣在泉，受五運之勝制，則諸蟲耗，不育不成，故曰諸乘所不成之運，則受制之甚也。然五行之理，制而後生，故氣主有所制，則歲立有所生，謂六氣主乎上下而有所制，則五行在中，以立歲運，而有所生也。

地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形。

地氣，在泉之氣也，地制己勝，如上文厥陰在泉，倮蟲耗，少陰在泉，介蟲耗不育，太陰在泉，鱗蟲不成，少陽在泉，介蟲耗，陽明在泉，毛蟲耗者是也。天氣，司天之氣也，天氣制勝己，如上文少陽少陰司天，火熱下臨，則白起金用，陽明司天，燥氣下臨，則蒼起木用，太陽司天，寒氣下臨，則火明丹起，厥陰司天，風氣下臨，則土隆黃起，太陰司天，濕氣下臨，則黑起水變者是也。天氣制於上，而白蒼丹黃黑色，起而應之，是天制色也，地氣制於下，而諸蟲耗，及不育不成，是地制形也。

五類衰盛，各隨其氣之所宜也。

上文云，六氣五類，有相勝制，同者盛之，異者變之，此復承上文形色制勝之意，而言五類盛衰，各隨天氣地氣之所宜，以為衰盛也。

故有胎孕不肓，治之不全，此氣之常也。所謂中根也，根於外者亦五，故生化之別，有五氣，五味，五色，五類，五宜也。

五類衰盛，則生化不全，故歲有胎孕不育，治之不全，此氣運之常也。五運在中，萬物生化，所謂中根也。六氣在外，合於五行，是根於外者亦五。故萬物生化之別，其中各有五氣，五味，五色，五類，五宜以為生化之別也。

帝曰：何謂也？

生化之別，何謂也？

岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰

氣立，氣止則化絕，故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：　不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。

五運在中，故根於中者，命曰神機，若神去則機息。六氣在外，故根於外者，命曰氣立，若氣止，則化絕。根中根外，故運氣各有所制，各有所勝，各有所生，各有所成，必知年之所加，氣之同異，乃可以言生化之道。苟不知此，不足以言生化，引《六節藏象》之言，而言即此神機氣立之謂也。

帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也，然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？

承上文五類衰盛之意，而言一歲四時，萬物同受其氣，始而生化，散而有形，布而蕃育，終而象變，萬物盡然，其致一也。然而五味所資，何以生化有薄厚，成熟有少多？終始不同，故舉以問。

岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。

生化薄厚，成熟少多，乃地氣制之而然也，此非天氣之不生，實地氣有以制之，而不長也。

帝曰：願聞其道。

願聞制之之道。

岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。

制之之道，乃寒則不熱，熱則不寒，燥則不濕，濕則不燥，寒熱燥濕，不同其化，有以制之，如下文所云也。

故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。

地氣制之，故但論在泉之氣。在泉者，地氣也，少陽，火也。故少陽在泉，熱而不寒，則寒毒不生，毒，猶獨也，陰陽不和，偏勝則毒也。火制其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。苦，火味也，酸，木味也，蒼，木色也，丹，火色也，少陽火氣在泉，上承厥陰之木氣，故其治苦酸，其谷蒼丹。

陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。

陽明在泉，燥而不濕，故濕毒不生。金制其木，其味酸者，亦不生也。又曰，其氣濕者，申明其味之酸，一如其氣之濕，猶之濕毒之不生也。辛，金味也，苦，火味也，甘，土味也，陽明在泉，秉金土之氣，而上承少陰之火熱，故其治辛苦甘。丹，火色也，素，金色也，故其谷丹素。

太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。

太陽在泉，寒而不熱，故熱毒不生，水制其火，其味苦者，亦不生也。淡味附於甘，淡，土味也，咸，水味也，黅，土色也，秬乃黑黍，水之谷也。太陽在泉，上承太陰，太陰者，土也，故其治淡咸，其谷黅秬。

厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，其氣專，其味正。

厥陰在泉，風氣屬陽，故清毒不生，木製其土，其味甘者，亦不生也。厥陰在泉，上承少陽，故其治酸苦，其谷蒼赤，上承少陽，則在泉者厥陰，中見者亦厥陰，在泉中見，無有二氣，故其氣專，在泉中見，無有二味，故其味正。專不二也，正，不偏也。

少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。

少陰少陽，皆屬於火，故寒毒不生，其味辛，與少陽相同，解亦同之，少陰在泉，上承陽明，陽明秉金土之氣，故其治辛苦甘，其谷白丹。

太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其谷黅秬，化淳則咸守，氣專，則辛化而俱治。

太陰在泉，濕而不燥，故燥不毒生。土製其水，其味鹹者，亦不生也。又曰其氣熱者，謂燥同於熱，燥毒不生，則熱毒亦不生，以燥熱之同，而類推之，則寒於同濕，風氣同於燥，清氣同於寒，亦舉一以例其餘也。甘，土味也，咸，水味也，黅，土色也，秬，黑黍也，太陰在泉，上承太陽，故其治甘鹹，其谷黅秬。淳，柔和也，化淳上承太陽柔和之水化也，化淳則咸守，言太陰在泉，土製其水，鹹味不生，上承太陽水化之淳，則咸守，氣專，則辛化而俱治，言辛屬燥金之味，太陰在泉，燥毒不生，若太陰之氣專一，則土生其金，辛味生化，而與太陰俱治，太陰如是，余可類推，舉一以例其餘，聖人立言之法也。

故曰：補上下者，從之，治上下者，逆之，以所在寒熱盛衰而調之；故曰：上取下取內取外取，以求其過，能毒者，以厚藥，不勝毒者，以薄藥，此之謂也。

上下，司天在泉也。上下之氣，不足則補，有餘則治，故曰：補上下者，從之，從，順也，如木火不足，則用酸苦之味以補之，金水不足則用辛鹹之味以補之，補，猶助也。治上下者，逆之，逆，反也，如風淫所勝，治以辛涼，熱淫所勝，治以鹹寒，寒淫所勝，治以甘溫之類，治，猶平也。所謂從之逆之者，乃以所在之寒熱，或盛或衰，而調之使和也，司天在泉，則有上下，五運在中，則有內外，取其有過者而熱治之，故曰上取下取，內取外取，以求其過，其氣有餘，能勝毒者，投以厚味之藥，其氣不足，不勝毒者，投以薄味之藥，即以求其過而訊之謂也。

氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上，病在中；旁取之。

申明上下內外，病氣有相反者，則病在上，當取之下，謂氣壅於上，而宜降之也。病在下，當取之上，謂氣滯於下，而宜升之也。病在中，當取之外，而左右旁取之，謂氣逆於中，通其經脈，而旁達之也。

治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之，治清以溫，熱而行之。

申明寒熱盛衰，有從治之法，有逆治之法。治熱以寒，以寒藥而治熱病也，溫而行之，服藥宜溫，溫則寒性之藥，始行於熱分而治之。治寒以熱，以熱藥而治寒病也，涼而行之，服藥宜涼，涼則熱性之藥，始行於寒分而治之，此以寒治熱，以熱治寒，而有從治之法也。治溫以清，冷而行之，以清藥而治溫病，且冷服以行其溫，治清以溫，熱而行之，以溫藥而治清病，且熱服以行其清，此以清治溫而且冷，以溫治清而且熱，為逆治之法也。

故消之，削之，吐之，下之，補之，瀉之，久新同法。

申明上下內外，病氣相反者，則有正取之法，故內取而消之，外取而削之，上取而吐之，下取而下之，從而補之，逆而瀉之，久病新病，同一正取之法也。

帝曰：病在中，而不實不堅，且聚且散，奈何？

因消削吐下之言，復為此問。

岐伯曰：悉乎哉問也！無積者，求其藏，虛則補之，藥以祛之，食以隨之，引水漬之，和其中外，可使畢已。

內外之病，求之於經，上下之病，求之於府。若病在中，不實不堅，且聚且散，而無積者，當求之藏，藏虛則補之，或先用藥以祛其邪，隨用食以養其正，或行水漬之，以取其汗，則中外皆和，虛中有邪，可畢已。

帝曰：有毒無毒，服有約乎？

約，規則也。上文云，能毒以厚藥，不勝毒以薄藥，是厚藥有毒，薄藥無毒，因問有毒無毒之藥，服之其有規則乎？

岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒

治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無　毒治病，十去其九，穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復如法。　必先歲氣，無伐天和。無盛盛，無虛虛，而遇人夭殃。無致邪，無失正，絕人長命。

食，音嗣，凡病有久新，處方有大小，因病處方，用有毒無毒之藥，固宜有經常之制矣。是以大毒治病十去其六而止，常毒治病，十去其七而止，小毒治病，十去其八而止，無毒治病十去其九而止，服藥之外，更兼穀肉果菜，為之谷養，使病盡除去之。毒藥攻邪，中病即止，無使過之，傷其正也。穀肉果菜，食養之而病不盡，復欲治之，其行復如前法。然必先知歲氣之太過不及，無過用毒藥，伐其天和，太過而補，是盛盛也，不以而消，是虛虛也，故無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，盛盛則致邪，虛虛則失正，故無致邪，無失正，而絕人長命，斯可矣。

帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？

氣從而順，此身宜康，其病已去，此形宜強，其有久病者，氣從，而身反不康，病已去，而身反瘠，其故何也？

岐伯曰：昭乎昭聖人之問也。化不可代，時不可違，夫經絡以

通；血氣以從。復其不足。與眾齊同，養之和之，靜以待，謹守其氣，無使傾移，其形丹彰，　生氣以長，命曰聖王。故《大要》曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。此之謂也。帝曰：善。

天之氣化，即人之氣化也，故化不可代，天之四時，即人之四時也，故時不可違。病則經絡不通，血氣不從，病去則經絡以通，血氣以從。病則正氣不足，不與眾同，病去，則復其不足，與眾齊同。然病雖去，尤必養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，然後其形乃彰，生氣以長，命曰壽世之聖王。化不可代，時不可違，養之和之，靜以待時，故《大要》曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。此即帝問之謂也。帝故善之。此一節，言陰陽太少之異，五類盛衰之理，五運六氣，根中根外，皆為五常之政也。

六元正紀大論第七十三篇

《天無紀大論》，引《太始天元玉冊》之言曰：厥陰之上，風氣，主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之，所謂本也，是謂六元。此篇以六元而正六十歲之紀，司天在上，在泉在下，化運在中，陽年主太，陰年主少，太主太過，少主不及，其中有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。帝以岐伯之言，藏靈蘭之室，署曰《六元正紀》，故以名篇。

黃帝問曰：六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，余知之矣。夫五運之化，或

從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明　其事，欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，　不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？

上篇六氣司天，六氣在泉，有化有變，始焉淫勝，既則復治，舉甘苦辛鹹酸淡之味，先後主治。帝承上篇之意，而言六氣之化，六氣之變，有勝有復，有淫有治，以及甘苦辛鹹酸淡之味，先後用之，余已知之矣。若夫五運之化，或從司天之氣，或逆司天之氣，或從司天之天氣，而逆在泉之地氣，或從在泉之地氣，而逆司天之天氣。從，猶同也。逆，猶異也。五運上下，或相得而同，或不相得而異，未能盡明其事，今余欲通上天之紀，從下地之理，和其在中之運，調其上下之化，使上下合德，無相奪倫，而天地升降，不失其四時之宜，五運宣行，勿乖其五常之政，更欲調之正味之從逆，以為民病之治，所以承上篇之意，而問五運六氣相合之道也。

岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！此天地之綱紀，變化之淵

源，非聖帝，孰能窮其至理歟！臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，　久而不易。

天地之綱紀，有條不紊，變化之淵源，神妙莫測，至理所在，萬古不沒，惟聖人能問而窮之。

帝曰：願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？

別，音必。從其類序，如子與午合，醜與未合等，從五行之類而序之也。分其部主，如厥陰主初之氣，少陰主二之氣等，藏分六部，各主一氣也。別其宗司，如少陰司歲，熱氣宗之，太陽司歲，寒氣宗之等。別其六氣之宗，以為三陰三陽之司歲也。昭其氣數，如子寅辰午申戌，主太過，合五行之成數，丑未巳未酉亥，主不及，合五行之生數，昭其陰陽之六氣，以合五行生成之數也。明其正化，如甲己化土，乙庚化金等，厥陰風化，少陰熱化等，明五運六氣之正化，以候客邪之氣也，帝欲推而次之，以明六元正紀之義。

岐伯曰：先立其年，以明其氣，金木水火土運行之數，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。

末數，上聲。先立其年者，立其五運在中之年也。以明其氣者，明其司天在泉上下之氣也。立年明氣，如金木水火土運行之數，寒暑燥濕風火臨御之化，皆可得而明矣。能如是也，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，至數之可數者，請得而遂言之也。

帝曰：太陽之政，奈何？

先天之氣，始於厥陰，終於太陽。後天之氣，始於太陽，終於厥陰，以六氣而正歲數。乃後天之氣，故首問太陽之政。

岐伯曰：辰戌之歲也，太陽，太角，太陰，壬辰，壬戌，其運風，其化鳴紊啟坼，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。太角，少徵，太宮，少商，太羽。

辰戌屬太陽，故太陽之政，辰戌之歲也。辰戌之歲，太陽司天在上，辰戌為陽，主太，故太角木運在中，而太陰在泉在下，申明太角木運在中，乃壬辰壬戌之歲也。蓋甲丙戊康壬為太，乙丁己辛癸為少，子寅辰午申戌為太，醜卯巳未酉亥為少。下文五運太少，義皆仿此。其運風，角木之運也。其化鳴紊啟坼，風動之化也。其變振拉摧拔，風淫之變也。其病眩掉目瞑，風邪之病也。木運主歲，而一歲之中，復有五運，故太角為春木，少徵為夏火，太宮為長夏土，少商為秋金，太羽為冬水，此角徵宮商羽，為一歲之五運，太而少，少而太，亦如運氣之次序也。

太陽，太徵，太陰，戊辰，戊戌同正徵。其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病熱鬱。太徵，少宮，太商，少徵，少角。

木運之後，火運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌為太，故太徵火運在中，而太陰在泉在下，申明太徵火運在中，乃戊辰，戊戌之歲也。太徵火運太過，太陽寒水上臨，水制於土，火得其平，故同正徵，其運熱，徵火之運也。其化暄暑鬱燠，火熱之化也。其變炎烈沸騰，火焚之變也。其病熱鬱，火逆之病也。一歲之氣，以木為始，今太徵火運主歲，故先言太徵，太徵為夏火，少宮為長夏土，太商為秋金，少羽為冬水，少角為春木，一歲之中，少角為先，承上文太羽而次之，故曰少角。

太陽，太宮，太陰，甲戌歲會，其運陰埃，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病濕，下重。太宮，少商，太羽，太角，少徵。

重澤之重平聲，下重澤重身俱同。火運之後，土運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌為太，故太宮土運在中，而太陰在泉在下，由明太宮土運在中，乃甲辰戌甲辰戌之歲也。甲為土運，辰戌屬土，故曰歲會。其運陰埃，宮土之運也。其化柔潤重澤，土濕之化也，其變震驚飄驟，土動之變也。其病濕下重，土滯之病也。太宮土運主歲，故先言太宮，太宮為長夏土，少商為秋金，太羽為冬水，太角為春木，少徵為夏火，承上文少羽而次之，故曰太角，一歲之中，太角為先。

太陽，太商，太陰，庚辰，辰戌，其運涼，其化霧露蕭瑟，其病肅殺凋零，其病燥，背瞀胸滿。太商，少羽，少角，太徵，少宮。

土運之後，金運繼之，辰戌太陽之政，故太陽司天在上，辰戌為太，故太商金運在中，而太陰在泉在下，申明太商金運在中，乃庚辰，庚戌之歲也。其運涼，商金之運也。其化霧露蕭瑟，金寒之化也。其變肅殺凋零，金刑之變也。其病燥，背瞀胸滿，肺金之病也。太商金運主歲，故先言秋金之太商，四時之氣，少角為先，承上文太羽而次之，故曰少角。

太陽、太羽、太陰，丙辰天符，丙戌天符，其運寒，其化凝慘溧冽，其變冰雪霜雹，其病大寒，留於溪谷。太羽，太角，少徵，太宮，少商。

金運之後，水運繼之，太陽司天在上，太羽水運在中，太陰在泉在下，太羽水運在中，乃丙辰丙戌之歲也。丙為水運，辰戌太陽寒水司天，故丙辰丙戌，皆為天符。其運寒，羽水之運也。其化凝慘溧冽，水冷之化也。其變冰雪霜雹，水堅之變也。其病大寒留於溪谷，水凝之病也。太羽主歲，故先言太羽，四時之氣，太角為先，承上文少羽而次之，故曰太角。

凡此太陽司天之政，氣化運行先天，天氣肅，地氣靜。寒臨太虛，陽氣不令。水

土合德，上應辰星鎮星，其谷玄黅，其政肅，其令徐。寒府大舉，澤無陽焰，則火發待時，少陽　中治，時雨乃涯，止極雨散，還於太陰，云朝北極，濕化乃有，澤流萬物，寒敷於　上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交，民病寒濕發，肌肉萎，足痿不收，濡瀉血溢。

辰戊太陽司天之政，凡此壬辰壬戊，戊辰戊戌，甲辰甲戌，庚辰庚戊，丙辰丙戌，皆主太過之歲。氣化運行，先天時而至，太陽寒水司天，故天氣肅。太陰濕土在泉，故地氣靜。寒水司天，故寒臨太虛，而陽氣不令，濕土在泉，故水土合德，而上應水之辰星，土之鎮星。其谷玄黅者成熟也。天氣肅，故其政肅。地氣靜，故其令徐，寒水司天，故寒政大舉。寒政大舉，則澤無陽焰。澤無陽焰，則火發待時，待時者，待少陽中治之四氣也。濕土在泉，故時雨乃涯，時雨乃涯，水土合德也。至少陽中治之時，則止極雨散，還於在泉之太陰。太陰氣盛，故云朝北極。云朝北極，則濕化乃布，而澤流萬物。合而言之，太陽司天，則寒敷於上，太陰在泉，少陽中治，則雷動於下，寒敷則寒，雷動則濕，寒濕之氣，持於三氣四氣之交，發為民病。民病寒濕之氣而發病也。肌肉萎，足萎不收，濡瀉血溢，此寒濕而兼火鬱之病也。

初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，耳熱，頭痛，嘔吐，肌腠瘡瘍。

加臨客氣，以在泉之右氣為始，如太陰在泉，則右位之少陽，加於初之氣，陽明加於二之氣，太陽加於三之氣，厥陰加於四之氣，少陰加於五之氣，太陰加於終之氣。凡司天之氣，加於三之氣，在歲半之上，在泉之氣，加於終之氣，在歲半之下。此一定法也。初之氣，少陽客氣加臨，因太陰在泉之位以相加，故曰地氣遷，言隨地氣遷移，以為加臨之始。少陽，相火也，故氣乃大溫，而草乃早榮，火氣流行，故民乃厲。厲，亢厲也。溫病，熱病也。溫病乃作，如身熱，頭痛，嘔吐，肌膚瘡瘍者是也。

二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑，民病氣鬱中滿，寒乃始。

二之氣，陽明客氣加臨。陽明，清金也，故大涼反至。大涼反至，則民乃悽慘，而草乃遇寒。慘而寒，則火氣遂抑。外慘寒，內火抑，故民病氣鬱中滿。鬱滿之病始於寒，故曰寒乃始。

三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降，民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。

三之氣，太陽客氣加臨，太陽司天，故天政布。太陽，寒水也。故寒氣行，而雨乃降。民病加臨之客氣，故寒。外病寒，而中反熱，癰疽注下，寒制之，而熱氣不上也。心熱瞀悶，寒折之，而熱氣不達也。不急治之，將陷溺矣，故不治者死。

四之氣，風濕交爭，風化為雨，乃長，乃化，乃成。民病大熱，少氣，肌肉萎，足痿，注下赤白。

長，上聲，下同。四之氣，厥陰客氣加臨。厥陰，風也。太陰在泉，太陰，濕也，故風濕交爭。風濕交爭，故風化為雨。風化為雨，則萬物乃長，乃化乃成。風木生火，故民病大熱。木製其土，故少氣。病太陰脾土，故肌肉痿，足痿。病厥陰肝木，則注下赤白。

五之氣，陽復化，草乃長，乃化，乃成，民乃舒。

五之氣，少陰客氣加臨，少陰主二之氣。上文二之氣，草乃遇寒，火氣遂抑，至此客氣加臨，則火氣遂抑者，而陽復化。草乃遇寒者，而草乃長，乃化乃成，先郁後伸，故民乃舒而無病。

終之氣，地與正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒，寒風以至，反者，孕乃死。

終之氣，太陰客氣加臨，合其在泉之氣，故地氣正濕令行，陰凝太虛，濕令行也。埃昏郊野，地氣正也。太陽寒水，主終之氣，故民乃慘淒，而寒風以至，此加臨之氣，合在泉之氣；主時之氣，合司天之氣，無有偏勝，民當無病，若無寒濕之化，而有火熱之氣，是為反者，反則胎孕不育不成，故孕乃死。

故歲宜苦以燥之溫之，折其鬱氣，先資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。食

歲谷以全其真，避虛邪以安其正，適氣同異，多少制之。同寒濕者，燥熱化。異寒濕者，寒濕化，　故同者多之，異者少之，用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠　熱，食宜同法，有假者反常，反是者病，所謂時也。

舊本寒濕化之寒訛燥今改。太陽，寒水也。太陰，濕土也。故辰戌之歲，宜食火味之苦以燥之，而治其濕，宜食火味之苦以溫之，而治其寒，鬱氣者，水勝則火鬱，土勝則水鬱，故必折其鬱氣。郁者復之基，若欲折之，當先資其化源。如欲折其火，先資其木。欲折其水，先資其金，以為生化之源。辰戌之歲，運氣暴過而生其疾，當食玄黅之歲谷，以全其真，避客氣之虛邪，以安其正。一歲之中，有司天之氣，在泉之氣，化運之氣。適，酌也。酌其氣之同異，而言氣味之多少，以制之，如水土主運，同寒濕之氣者，宜用燥熱之氣味以制化，燥以化濕，熱以化寒，如木金火主運，異寒濕之氣者，宜用寒濕之氣味以制化。木火為熱，寒以化之，金氣為燥，濕以化之，同則氣盛，故同者，用燥熱之氣味宜多之。異則氣孤，故異者，用寒濕之氣味宜少之。寒熱溫涼，用以治病，乃有故無殞，如用寒品以治熱，則人身熱氣當之，不增寒氣，是用寒遠寒也，用涼品以治溫，則人身溫氣當之，不增涼氣，是用涼遠涼也，用溫品以治涼，則人身涼氣當之不增溫氣，是用溫遠溫也。用熱品以治寒，則人身寒氣當之，不增熱氣，是用熱遠熱也，服食之宜，亦同此法，其有假者，似寒而實熱，似熱而實寒，似涼而實溫，似溫而實涼也。如是則反於常理，又當從其反以治之。反是者，不以反常之法治之也。不以反常治之，則病。以上施治，所謂時也，猶言隨時制宜也。

帝曰：陽明之政，何如？岐伯曰：卯酉之紀也。陽明，少角，少陰，清熱勝復同，同正商，丁卯歲會，丁酉，其運風清熱，少角，太徵，少宮，太商，少羽。

卯酉屬陽明，帝問陽明之政，故曰卯酉之紀也。陽明司天在上，少角化運在中，少陰在泉在下，卯酉主不及，乙丁己辛癸與之相合，皆主不及，故化運皆屬乎少。清熱勝復同，言少角木運不及，始則金之清氣勝，既則火之熱氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。火熱復而金氣平，故曰同正商。丁為木運，臨於卯木，是為歲會，故曰丁卯歲會。陽明司天，少角木運，乃丁卯丁酉之歲，故又曰丁酉。其運風，角木之運也。清者，金之勝。熱者，火之復。此一歲之氣也。若四時之氣，則少角為春，太徵為夏，少宮為長夏，太商為秋，少羽為冬。

陽明，少徵，少陰，寒雨勝復同，同正商，癸卯癸酉，其運熱，寒雨，少徵，太宮，少商，太羽，太角。

木運之次，火運繼之，火運不及，故陽明在上。少徵火運在中，少陰在下，寒雨勝復同。言少徵火運不及，始則水之寒氣勝，既則土之雨氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。火運在中，金得其平，故同正商。少徵火運，乃癸卯癸酉之歲，其運熱，徵火之運也。寒者水之勝，雨者土之復，此一歲之氣也。歲運少徵，故先言少徵。少徵，夏火也。太宮，長夏土也。少商，秋金也。太羽，冬水也。太角，春木也。此四時之氣也。四時之氣，太角為先。

陽明，少宮，少陰，風涼勝復同，己卯己酉，其運雨，風涼，少宮，太商，少羽，少角，太徵。

火運之次，土運繼之，己為土運不及，故陽明在上，少宮土運在中，少陰在下，風涼勝復同。言少宮土運不及，始則木之風氣勝，既則金之涼氣復，勝與復，同主一歲之氣，少宮土運，乃己卯己酉之歲，其運雨，宮土之運也。風者木之勝，涼者金之復，此一歲之氣也。歲運少宮，故先言少宮。少宮，長夏土也，太商，秋金也，少羽，冬水也，少角，春木也，太徵，夏火也，四時之氣，少角為先。

陽明，少商，少陰，熱寒勝復同，同正商，乙卯天符，乙酉歲會，太乙天符，其運涼，熱寒，少商，太羽，太角，少徵，太宮。

土運之次，金運繼之，乙為金運不及，故陽明在上，少商金運在中，少陰在下，熱寒勝復同。言少商金運不及，始則火之熱氣勝，既則水寒之氣復，勝與復，同主一歲之氣，陽明上臨，金氣勝矣。始則熱勝，金得其平，故同正商，少商金運，乃乙卯乙酉之歲，乙為金運，卯為陽明燥金，運氣與司天之氣相合，故曰乙卯天符，乙為金運，酉支屬金，運氣與歲支之氣相合，故曰乙酉歲會。乙酉既為歲會，亦為天符，天符兼歲會，則為太乙天符。其運涼，商金之氣也。熱者火之勝，寒者水之復，少商歲運，故先言秋金之少商，而四時之氣，角木為先。

陽明，少羽，少陰，雨風勝復同，辛卯少宮同，辛酉辛卯，其運寒，雨風，少羽，少角，太徵，少宮，太商。

金運之次，水運繼之，辛為水運不及，故陽明在上，少羽水運在中，少陰在下，雨風勝復同。言少羽水運不及，始則土之雨氣勝，既則木之風氣復，勝與復，同主一歲之氣。水運不及，則土氣勝，當辛卯之歲，卯木製土，故辛卯少宮同，上文皆同正商，此但舉一歲，而少宮同，蓋舉一，以補上文之未盡。欲人仿此類推，不可執一之意，少羽水運，乃辛酉辛卯之歲，其運寒，羽水之運也。雨者土之勝，風者木之復，少羽水運，故先言少羽之冬，四時之氣，始於角，而終於羽。

凡此陽明司天之政，氣化運行後天，天氣急，地氣明，陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，

淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，云趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤，其谷白丹，間　谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上應太白熒惑，其政切，其令暴，蟄蟲　乃見，流水不冰，民病咳，嗌塞，寒熱發，暴振慄，癃閉，清先而勁，毛蟲乃死，熱　後而暴，介蟲乃殃，其發躁，勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交。

間去聲，見音現，下俱同。卯酉為陽明司天之政，凡此丁卯丁酉，癸卯癸酉，己卯己酉，乙卯乙酉，辛卯辛酉，皆主不及之歲，氣化運行，後天時而至，陽明燥金司天，故天氣急，急，勁急也。少陰君火在泉，故地氣明，明，光明也。陽明在上，君火在下，故陽專其令，炎暑大行，而物燥以堅，主時之初氣，厥陰風木，故淳風乃治，燥金司天，風木主時，故風燥橫於運氣之中，橫，橫偏也。從三氣而及於四氣，故流於氣交，四之氣，少陽相火，故多陽少陰，少陽受三氣之交，三之氣，太陰濕土，故云趨雨府，濕化乃敷，五之氣，陽明燥金，終之氣，太陽寒水，故燥極而復澤。其谷白丹者，感司天之金氣則白，感在泉之火氣則丹。所謂歲谷也，左右二氣，謂之間氣，間谷者，感左右間氣成熟之谷也。太者，子午少陰，寅申少陽，辰戌太陽，皆謂之太，今陽明司天，則左太陽，右少陽，命太者之間谷，亦早成熟也。天氣主生，故命太者，但言司天之左右，而在泉不與也。不及之歲，間谷命太，則太過之歲，間谷當命少矣。耗，虛散也。甲，介蟲也。卯酉陽明司天，金氣不及，故白色之羽毛，甲金之品類，皆耗散而不蕃聚也。司天者金，在泉者火，故金火合德，上應金之太白，火之熒惑二星，其政勁切，金之政也。其令急暴，火之令也，君火在泉，故蟄蟲乃見，而流水不冰，民病咳，嗌塞，肺金之病也。寒熱發，暴振慄癃閉，水火不交之病也。金氣司天，故清先而勁。清先而勁，則毛蟲乃死，金刑木也。火氣在泉，故熱後而暴。熱後而暴，則介蟲乃殃，火刑金也。金勁火暴，其發甚躁，始焉金勝，既則火復，故勝復之作，擾而大亂，清金熱火之氣，上下相繼，故曰持於氣交。

初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化，其病中熱，脹，面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠，嘔，小便黃赤，甚則淋。

初之氣，初之客氣加臨也。地氣遷，初之客氣，從在泉之地氣而右遷也。少陰在泉，則右位之太陰，為初之客氣，濕氣方勝，故陰始凝，燥金司天，故氣始肅，陰凝而清肅，則水乃冰，水冰而凍解，則寒雨化，其病中熱而脹，濕氣不能外達也。面目浮腫，濕氣不能下行也。善眠，內外上下，氣機不利也，凡此皆太陰脾濕之病也。鼽衄嚏欠，太陰肺燥之病也。土氣不和於上，則嘔；土氣不和於下，則小便黃赤，甚則淋。

二之氣，陽乃有，民乃有，物乃生榮，厲大至，民善暴死。

二之客氣，少陽相火加臨，少陽為初陽之氣，故陽氣乃有，民乃舒，而物乃生榮，相火之氣，厲而暴，故厲大至，民善暴死。

三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。

三之客氣，陽明燥金加臨，乾金為天，故天政布，清金為秋，故涼乃行。陽明氣燥而熱，故燥熱交合，燥極而澤，金生水也。燥金主熱，水澤主寒，故民病寒熱。

四之氣，寒雨降，病暴僕，振慄譫妄，少氣，嗌乾引飲，及為心痛，癰腫瘡瘍，瘧寒之疾，骨痿血便。

四之客氣，太陽寒水加臨，故寒雨降，民病暴僕，太陽之氣厥逆也。振慄譫妄少氣，太陽陽熱之氣不足也。嗌乾引飲，及為心痛，太陽寒水之氣不足也，寒水不足而火氣盛，則為癰腫瘡瘍，陽熱不足而陰氣盛，則為瘧寒之疾。陽虛則骨痿，陰虛則便血。上文暴振慄，乃身發寒熱而振慄也，此振慄，乃陽氣內虛而振慄也，是振慄之有別也。

五之氣，春令反行，草乃生榮，民氣和。

五之客氣，厥陰風木加臨，故春令反行，草乃生榮，民氣和而無病。

終之氣，陽氣有，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康平，其病溫。

終之客氣，少陰君火加臨，故陽氣有，候反溫，冬寒反溫，故蟄蟲來見，而流水不冰。加臨之客氣，即在泉之地氣，故民乃康平。候反溫，故其病溫。

故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，歲宜以咸，以苦，以辛。汗之，清之，散之，安其運氣，

無使受邪，折其鬱氣，資其化源，以寒熱輕重，少多其制，同熱者，多天化，同清者，多地化，　用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法，有假者反　之，此其道也。反是者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。

陽明燥金司天，少陰君火在泉之歲，故食白丹之歲谷，以安其正氣，食間氣之間谷，以去其外邪。上燥下火，其氣燥熱，故宜水味之咸以治之，更以苦濟火，以辛益燥，或汗之，或清之，或散之，去其外邪而安其運氣也。折其鬱氣，必先資其化源，更以寒熱之輕重，而制氣味之少多，如同熱氣者，多金寒之天氣以制化，同清氣者，多火熱之地氣以制化。用涼遠涼，至假者反之，解同上文，此其道也。言此乃治得其平之道。反是者，言不有其道以治之也。亂天地之經，則上下不和，擾陰陽之紀，則傳次失宜，上文太陽寒氣司天，故先言用寒遠寒，此陽明金氣司天，故先言用涼遠涼，下文少陽相火，少陽君火司天，則先言用熱遠熱，太陰濕氣司天，並先言用涼遠涼。厥陰風氣司天，則先言用溫遠溫，皆從其類而首言之，毋以其近而忽之。

帝曰：善。少陽之政，奈何？岐伯曰：寅申之紀也，少陽，太角，厥陰，壬寅壬申，其運風鼓，其化鳴紊啟坼，其變振拉摧拔，其病掉眩，支脅驚駭。太角，少徵，太宮，少商，太羽。

寅申屬少陽，帝問少陽之政，故曰寅申之紀也。少陽司天在上，太角化運在中，厥陰在泉在下，少陽司天，太角木運，乃壬寅坤之歲，上文太陽司天，太角木運，言其運風，其化鳴紊啟坼，其變振拉摧拔，其病掉眩目瞑，此亦太角木運，故大義相同。支脅驚駭，掉眩之劇也，太角，少徵，太宮，少商，太羽，序同太陽，解之並同。

少陽、太徵，厥陰，戊寅天符，戊申天符，其運暑，其化暄囂鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱鬱，血溢血泄，心痛，太徵，少宮，太商，少羽，少角。

木運之次，火運繼之，故少陽司天，太徵火運在中，厥陰在泉，少陽司天，太徵火運在中，乃戊寅戊申之歲，戊為火運，寅申少陽相火司天，故曰戊寅天符，戊寅天符，謂主運之氣，與司天之氣相符也。其運暑，徵火之運也，其化暄囂鬱燠，火熱之化也。其變炎烈沸騰，火焚之變也。其病上熱鬱，血溢血泄，心痛，火逆之病也。太徵少宮等，解同太陽。

少陽，太宮，厥陰，甲寅甲申，其運陰雨，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病體重胕腫，痞飲，太宮，少商，太羽，太角，少徵。

火運之次，土運繼之，上少陽，中太宮土運，下厥陰，少陽司天，太宮土運在中，乃甲寅甲申之歲，其運陰雨，宮土之運也，其化柔潤重澤，土濕之化也，其變震驚飄驟，土動之變也。其病體重胕腫，痞飲，土滯之病也，太宮少商等，解同太陽。

少陽，太商，厥陰，庚寅庚申，同正商，其運涼，其化霧露清切，其變肅殺凋零，其病肩背胸中，太商、少羽，少角，太徵，少宮。

土運之次，金運繼之，上少陽，中太商金運，下厥陰，少陽司天，太商金運在中，乃庚寅庚申之歲，金運太過，司天之火氣制之，則金氣平，故同正商，其運涼，商金之運也，其化霧露清切，金涼之化也，其變肅殺凋零，金刑之變也，其病肩背胸中，肺金之病也，太商，少羽等，解同太陽。

少陽，太羽，厥陰，丙寅丙申，其運寒肅，其化凝慘慄冽，其變冰雪霜雹。其病寒，浮腫，太羽，太角，少徵，太宮、少商。

金運之次，水運繼之，少陽在上，太羽水運在中，厥陰在下，乃丙寅丙申之歲，其運寒肅，羽水之運也。其化凝慘慄冽，水冷之化也。其變冰雪霜雹，水堅之變也。其病寒，浮腫，水凝之病也。太羽太角等，解同太陽。

凡此少陽司天之政，氣化運行先天，天氣正，地氣擾，風乃暴

革，木偃沙飛，炎火乃流，陰行陽化，雨乃時應，火木同德，上應　熒惑歲星，其谷丹蒼，其政嚴，其令擾，故風熱參布，雲物沸騰，　太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起，民病寒中，外發瘡瘍，內為泄　滿，故聖人遇之，和而不爭，往復之作，民病寒熱瘧泄，聾瞑，嘔吐，上怫腫，色變。

寅申為少陽司天之政，凡此壬寅壬申，戊寅戊申，甲寅甲申，庚寅庚申，丙寅丙申，皆主太過之歲，故氣化運行，先天時而至。少陽司天，故天氣正。正，中正，猶陽和也。厥陰在泉，故地氣擾。擾，攘擾，猶鼓動也。厥陰，風也，故風乃暴革，則木偃沙飛。少陽，火也，故炎火乃流。炎火流則陰行陽化，木生火而火生土，故雨乃時應，而火木同德，上應火之惑惑，木之歲星。其谷丹蒼者，成熟也。其政嚴，火之威也。其令擾，風之動也，令擾政嚴，故風熱參有，木火之氣也。雲物沸騰，太陰橫流，土氣之散達也。寒乃時至，水之氣也，涼雨並起，金之氣也。一歲之中，木火主氣，兼五氣也。民病寒中，外發瘡瘍，內為泄滿，乃外熱內寒，表裡不和也。惟聖人遇之，能使熱以內寒，內寒以清外熱，故和而不爭。苟非聖人，則寒往熱復，熱往寒復，往復之作，民病為寒為熱，瘧，寒熱病也。泄，正氣虛也。聾瞑，竅不利也。嘔吐，中土虛也。上怫腫色變，氣血皆虛也。此寒熱不愈，而有如是之病也。

初之氣，地氣遷，風勝乃搖，寒乃去，候乃火溫，草木早榮，

寒來不殺，溫病乃起，其病氣怫於上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩　脅滿，膚腠中瘡。

殺，去聲。初之客氣加臨，始於在泉之地氣，故地氣遷，乃厥陰之右，少陰之氣也。初之主氣，厥陰風木，故風勝乃搖，寒乃去。少陰客氣加臨，故候乃大溫，而草木早榮。雖有寒氣之來，不能殺君火之熱，非時而熱，故溫。病乃起，其病氣怫於上也。血溢目赤，咳逆，頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡，皆為溫病。

二之氣，火反郁，白埃四起，云趨雨府，風不勝濕，雨乃零，民乃康。其病熱鬱於上，咳逆嘔吐，瘡發於中，胸脅不利，頭痛，身熱，昏憒膿瘡。

二之客氣加臨，乃太陰濕土，故主氣之君火反郁也，白埃四起，土之氣也。云趨雨府，濕之氣也。風木之氣，所以勝濕，今埃起云趨，風不勝濕而雨乃零，始則火反郁，至此雨霖，則民乃康。當火鬱之時，其病熱鬱於上，則咳逆嘔吐，瘡發於中，則胸脅不利，鬱於上，則頭痛，發於中，則身熱；頭痛，則昏憒；身熱，則膿瘡。

三之氣，天政布，炎暑至，少陽上臨，雨乃涯，民乃熱中，聾瞑，血溢膿瘡，咳嘔鼽衄，渴，嚏欠，喉痹目赤，善暴死。

三之客氣加臨，乃少陽相火，少陽司天，故天政布，少陽加臨，故炎暑至，三氣乃太陰主時，而少陽客氣加臨，則火土相生，故雨乃涯。民乃熱中，火氣盛也；聾瞑，火亢水極也。血溢膿瘡，火氣盛也。咳嘔鼽衄，渴，嚏欠，火刑金也。喉痹目赤，厥陰少陽之氣不和也。水不濟火，金受火刑，陰陽不和，故善暴死。

四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平，其病滿，身重。

四之客氣加臨，乃陽明燥金，金氣清涼，故涼乃至。少陽相火主氣，故炎暑間化，於時為秋，故白露降，炎暑間化，而白露降，故民氣和平。若感涼露之濕氣，則其病中滿而身重。

五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，剛木早凋，民避寒邪，君子周密。

五之客氣加臨，乃太陽寒水，故陽氣去，寒乃來，雨乃降，寒主凝斂，故氣門乃閉。其時剛木早凋，民避寒邪，君子周密，可以無病。

終之氣，地氣正，風乃至，萬物反生，霜霧以行，其病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而咳。

終之客氣加臨，乃厥陰風木，與在泉地氣相符，故地氣正。正，和平也。厥陰，風也，故風乃至。地氣正而風至，故萬物反生，於時為冬，故霜霧以行，太陽寒水，主終之氣，其病關閉不禁。禁，猶止也。心痛，寒氣盛也。陽氣不藏而咳，言太陽陽氣，不藏於水府，則膀胱水氣，不濡毛竅而為咳。

抑其運氣，贊所不勝，必折其鬱氣，先取化源，暴過不生，苛疾不起，故歲宜

鹹辛，宜酸，滲之泄之，漬之發之，觀氣寒溫，以調其過，同風熱者，多寒化，異風熱者，少寒化，用　熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法。此其道也。有假者反之，反是者，病之階也。

運之太過，當抑其運氣，此強彼弱，當贊所不勝，郁者復之基，故必折其鬱氣，欲折鬱氣，先取化源而資之。上文先資化源，所以益之，此先取化源，亦取而益之也。如是，庶暴過不生，苛疾不起，火氣在上，木氣在下，故歲宜鹹辛，謂鹹味以瀉火，辛味以平木。少陽司天，中見者厥陰，在泉者亦厥陰。厥陰，木也，其味酸，故復宜酸味，或滲之泄之，以平其內；或漬之發之，以清其外，更當觀氣之寒溫，以調其過。同在泉司天風熱之氣者，則多寒涼之氣味以制化之。異風熱之氣者，則少寒涼之氣味以制化之。少陽，火熱也。故先言用熱遠熱，同上文。

帝曰：善。太陰之政，奈何？岐伯曰：丑未之紀也。太陰，少角，太陽，清熱勝復同，同正宮，丁丑丁未，其運風，清熱，少角，太徵，少宮，太商，少羽。

丑未屬太陰，帝問太陰之政，故曰丑未之紀也。太陰在上，少角木運在中，太陽在下，清熱勝復同，言少角木運不及，始則金之清氣勝，既則火之熱氣復，勝與復，同主一歲之氣。太陰土氣司天，木運不及，土不受制，故同正宮，太陰司天，少角木運在中，乃丁丑丁未之歲，其運風，角木之運也。清者金之勝，熱者火之復，少角主運，故先言少角，終言少羽，解同上文之陽明。

太陰、少徵，太陽，寒雨勝復同，癸丑癸未，其運熱，寒雨，少徵，太宮，少商，太羽，太角。

上文言少角，此言少徵，癸為火運不及，故上太陰，中少徵下太陽，寒雨勝復同，謂火運不及，始則水寒之氣勝，既則土之雨氣復，勝與復，同主一歲之氣。太陰司天，火運在中，乃癸丑癸未之歲，其運熱，徵火之運也。寒者水之勝，雨者土之復。少徵主運，故先言少徵，解同陽明。

太陰，少宮，太陽，風清勝復同，同正宮，己丑太乙天符，己未太乙天符，其運雨，風清。少宮，太商，少羽，少角，太徵。

少徵之次，因言少宮，己為土運不及，故上太陰，中少宮，下太陽，風清勝復同。謂土運不及，始則木之風氣勝，既則金之清氣復，勝與復，同主一歲之氣。少宮土運不及，上臨太陰，故同正宮。己，土運也。土運臨丑未，是為歲會。土運之歲，上見太陰，是為天符。天符合歲會，是為太乙天符，故己丑己未皆為太乙天符。其運雨，宮土之運也。風者木之勝，清者金之復，首言少宮，終言太徵，解同陽明。

太陰，少商，太陽，熱寒勝復同，乙丑乙未，其運涼，熱寒。少商，太羽，太角，少徵，少宮。

少宮之次，因言少商，乙為金運不及，故上太陰，中少商，下太陽，熱寒勝復同，謂金運不及，始則火之熱氣勝，既則水之寒氣復，勝與復，同主一歲之氣，少商金運，上臨太陰，乃乙丑乙未之歲，其運涼，金之運也，熱者火之勝，寒者水之復，少商主運，故先言少商，解同陽明。

太陰，少羽，太陽，雨風勝復同，同正宮，辛丑戊未，其運寒，雨風，少羽，少角，太徵，少宮，太商。

少商之次，因言少羽，辛為水運不及，故上太陰。中少羽，下太陽，雨風勝復同，謂水運不及，始則土之雨氣勝，既則木之風氣復，勝與復，同主一歲之氣，上臨太陰，土勝木復，故同正宮，少羽水運，太陰司天，乃辛丑辛未之歲，其運寒，羽水之運也。雨者土之勝，風者木之復，少羽主運，故先言少羽，解同陽明。

凡此太陰司天之政，氣化運行後天，陰專其政，陽氣退避，大風時起，天氣下降，地氣上騰，

原野昏霿，白埃四起，云奔南極，寒雨數至，物成於差夏，民病溫濕，腹滿身䐜憤，胕腫痞逆，　寒厥拘急，濕寒合德，黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮星辰星，其政肅，其令寂，其谷黅玄，故　陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則為冰雹，陽光不治，殺氣乃行，故有餘宜高，不及宜下，　有餘宜晚，不及宜早，土之利，氣之化也，民病亦從之，間谷命其太也。

昏與瞀同，音茂。數，音朔。差，音雌。下俱同。丑未為太陰司天之政，凡此丁丑丁未，癸丑癸未，己丑己未，乙丑乙未，辛丑辛未，皆主不及之歲，故氣化運行，後天時而至，太陰司天，故陰專其政，則陽氣退避，土不及而木勝，故大風時起，天氣下降，司天之氣也。地氣上騰，在泉之氣也。原野昏霿，白埃四起，土濕之氣也，云奔南極，寒雨數至，水寒之氣也。差夏，夏之終，秋之交也。物當成於夏者，至差夏而乃成也。若民病寒濕，則有腹滿身䐜氣憤胕腫痞逆之病，若但寒無濕，則為寒厥之病。寒厥，拘急也。故又曰拘急。司天在泉之氣，兩相交合，則濕容合德，濕寒合德，則黃黑埃昏，合德之候，在於氣交，故流行氣交，上應土之鎮星，水之辰星，陰專其政，故其政肅，陽氣退避，故其令寂，民食歲谷，故其谷黅玄，太陰司天，故陰凝於上，太陽在泉，則寒積於下，寒水之氣，制勝其火，則惟陰無陽而為冰雹，寒水勝火，則陽光不治，為冰為雹，則殺氣乃行，地高者氣寒，生物遲，地下者氣溫，生物早，歲氣有餘，則先時，故有餘之歲，宜於地高，生物遲而氣先至，不過遲矣。歲氣不及，則後時，故不及之歲，宜於地下，生物早而氣後至，不過早矣。凡有餘之歲，其氣早至，物之生也宜晚，不及之歲，其氣後至，物之生也宜早。夫有餘宜高，不及宜下，乃地土之利也，有餘宜晚，不及宜早，則氣機之化也。人為萬物之長，體同天地，故民氣亦從之，感司天左右之間氣而生成，謂之間谷。太陰司天，寅申少陽居右，子午少陰居左，子午寅申，皆陽年主太，故間谷成熟，命其太也。

初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣正，風乃來，生布，萬物以榮，民氣條舒，風濕相薄，雨乃後，民病血溢，筋路拘強，關節不利，身重筋痿。

強，上聲。初之寒氣加臨，乃左陽之右，厥陰之氣也，初之氣始於春，故寒乃去。春氣正，厥陰，風氣也。故風乃來，春氣生而風氣布，故曰生布。春生風布，故萬物以榮，而民氣條舒，風濕相薄者，加臨之氣屬於風，與司天之濕氣相薄也，濕不勝風，故雨乃後，民病血溢，筋絡拘強，風病也，關節不利，身重筋痿，濕病也。

二之氣，大火正，物承化，民乃和，其病溫厲大行，遠近鹹苦，濕蒸薄，雨乃時降。

二之寒氣主氣，皆少陰君火，故大火正，火生其土，故物承化，而民乃和，溫厲大行，火熱病也，遠近鹹苦，氣之盛也。蒸，熱也。濕蒸相薄，司天濕氣，與加臨熱氣相薄也，濕熱相薄，則火土相生，故雨乃時降。

三之氣，天政布，濕氣降，地氣騰，雨乃時降，寒乃隨之，感於寒濕，則民病身重胕腫，胸腹滿。

三之寒氣，乃左陰濕土，氣合司天，故天政布，而濕氣降，在泉之地氣上騰，則雨乃時降，地氣者，太陽寒水之氣也，故氣騰雨降，寒乃隨之，斯時感於寒濕，則民病身重胕腫，胸腹滿。

四之氣，畏火臨，溽蒸化，地氣騰，天氣痞隔，寒風曉暮，蒸

熱相薄，草木凝煙，濕化不流，則白露陰布，以成秋令，民病腠理　熱，血暴溢，瘧，心腹滿熱，臚脹，甚則胕腫。

痞，批，上聲，下同。畏火，相火也。四之寒氣，少陽相火，故曰畏火臨，太陰濕氣司天，少陽相火加臨，故溽蒸化，猶言濕熱相蒸，濕化為熱也。濕熱蒸化，而寒水之地氣上騰，則天氣亦痞隔矣。痞隔，閉塞不通之意，寒風曉暮，秋之氣也。蒸熱相薄，火加臨也。寒風曉暮，則草木凝煙，蒸熱相薄，則濕化不流，當此之時，則白露陰布，以成秋令，民病腠理熱，血暴溢，火病也。瘧，心腹滿熱，臚脹，濕熱病也，甚則胕腫，寒濕病也，此濕氣司天，寒氣在泉，火氣加臨，而有如是之病也。

五之氣，慘令已行，寒露下，霜乃早降，草木黃落，寒氣及體，君子周密，民病及腠。

五之寒氣，陽明燥金，金氣肅殺，故慘令已行，慘令行，則寒露下，霜乃早降，草木黃薄，而寒氣及體，斯時也，君子周密，則無病，民不周密，則病皮腠。

終之氣，寒大舉，濕大化，霜乃積，陰乃凝，水堅冰，陽光不治，感於寒，則病人關節禁固，腰脽痛，寒濕推於氣交，而為疾也。

終之寒氣，太陽寒水，寒氣盛，故寒大舉，水氣盛，故濕大化，猶言濕化為水也，寒極而水不行，則霜乃積，陰乃凝，霜積，則水堅冰，陰凝，則陽光不治，其時感於寒，則病人關節禁固，腰脽痛。脽，脊尻也。關節禁固而腰脽痛，乃寒濕之病，故曰寒濕。終之主氣寒氣，皆太陽之寒，未始有濕，惟三之主氣寒氣，有太陰之濕，故此寒濕之病，推於氣交之時而為疾也。

必折其鬱氣，而取化源，益其歲氣，無使邪勝，食歲谷以全其

真，食間谷以保其精，故歲宜以苦，燥之溫之，甚者發之泄之，不　發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮折，而水血交流，必贊其陽火，令御　甚寒，從氣異同，少多其制也，同寒者，以熱化，同濕者，以燥化，　異者少之，同者多之，用涼遠涼，用寒遠寒，用溫遠溫，用熱遠　熱，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。

郁者復之基，故必折其鬱氣，而先取化源以資之，歲運不及，則益其歲氣，無使邪勝，食黅玄之歲谷，以全其真，食左右之間谷，以保其精，寒濕之歲，宜以火味之苦以燥濕，火味之苦以溫寒，寒之甚者，更當發之，濕之甚者，更當泄之，苦寒濕甚而不發不泄，則濕氣外溢，致肉潰皮折，肉潰皮折，而水血交流矣。贊，助也。是必助其陽火，令防禦其寒，從氣之異同，而氣味之少多可制也。同太陽之寒者，以氣味之熱而制化之，同太陰之濕者，以氣味之燥而制化之，異乎寒濕，而宜寒濕之氣味者，宜少用之，同乎寒濕，而宜熱燥之氣味者，宜多用之，寒熱溫涼，不可太過，故用涼遠涼，有如上文所云也。

帝曰：善。少陰之政，奈何？岐伯曰：子午之紀也。少陰，太

角，陽明，壬子壬午，其遠鼓，其化鳴紊啟圻，其變振拉摧　拔，其病支滿，太角，少徵，太宮，少商，太羽。

子午屬少陰，帝問少陰之政，故曰子午之紀也。少陰在上，太角木運在中，陽明在下，當壬子壬午之歲，其遠其化其變，與太陽少陽之太角同，其病支滿，木剋土也。太角少徵太宮少商太羽，序同太陽，解亦同之。

少陰，太徵，陽明，戊子天符，戊午太乙天符，其遠炎暑，其化暄曜鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱血溢，太徵，少宮，太商，少羽，少角。

太角之次，因言太徵，少陰在上，太徵在中，陽明在下，當戊子戊午之歲。戊為火運，子為少陰君火，運合司天，故曰戊子天符，戊為火運，午為少陰君火，而午支又屬於火，運與歲會，又合天符，故曰戊午太乙天符，其運其化其變其病，與太陽少陽之太徵同，太徵少宮太商少羽少角，亦與太陽少陽之太徵同。

少陰，太宮，陽明，甲子甲午，其遠陰雨，其化柔順時雨，其變震驚飄驟，其病中滿身重，太宮，少商，太羽，太角，少徵。

太徵之次，因言太宮，少陰在上，太宮在中，陽明在下，當甲子甲午之歲，其運其化其變其病，與太陽少陽之太宮同，太宮少商太羽太角少徵，亦與太陽之太宮同。

少陰，太商，陽明，庚子庚午，同正商，其運涼勁，其化霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其病下清，太商，少羽，太角，太徵，少宮。

太宮之次，因言太商，少陰在上，太商在中，陽明在下，當庚子庚午之歲，太商主運，金氣勝矣，上臨君火，金不過勝，故同正商，其運其化其變，與太陽少陽之太商同，其病下清，金寒之病也，太商少羽少角太徵少宮，亦與太陽少陽之太商同。

少陰，太羽，陽明，丙子歲會，丙午，其運寒，其化凝慘慄冽，其變冰雪霜雹，其病寒下，太羽，太角，少徵，太宮，少商。

太商之次，因言太羽，少陰在上，太羽在中，陽明在下，當丙子丙午之歲，丙為水運，水運臨子，是為歲會，其運其化其變其病，與太陽少陽之太羽同，太羽太角少徵太宮少商，亦與太陽少陽之太羽同。

凡此少陰司天之政，氣化運行先天，地氣肅，天氣明，寒交暑，

熱加燥，云馳雨府，濕化乃行，時雨乃降，金火合德，上應螢惑太　白，其政明，其令切，其谷丹白，水火寒熱，持於氣交而為病始也，熱病生於上，　清病生於下，寒熱凌犯而爭於中，民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏，目赤眥瘍，寒厥入胃，　心痛腰痛，腹大嗌乾，腫上。

子午為少陰司天之政，凡此壬子壬午，戊子戊午，甲子甲午，庚子庚午，丙子丙午，皆主過之歲，故氣化運行，先天時而至，金氣在泉，故地氣肅，火氣司天，故天氣明，少陰火熱在上，初之寒氣，太陽寒水，是寒交暑者也，陽明燥金在下，五之寒氣，少陽相火，是熱加燥也。四之寒氣，太陰濕土，故又曰云馳雨府，濕化乃行，時雨乃降，在泉者金，司天者火，故金火合德，上應熒惑太白二星，天氣明，故其政明，地氣肅，故其令切，其谷丹白，火金之谷也。少陰火熱司天，初之寒氣，太陽寒水，三之寒氣，少陰君火，是水火寒熱，持於氣交之候，而為受病之始也，火氣司天，故熱病生於上，金氣在泉，故清病生於下，寒交暑，熱加燥，故寒熱凌犯而爭於中，民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏，目赤眥瘍，燥熱病也，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌乾腫上，寒濕病也。

初之氣，地氣遷，燥將去，寒乃始，蟄復藏，水乃冰，霜復降，風乃至，陽氣鬱，民反周密，關節禁固，腰脽痛，炎暑將起，中外瘡瘍。

初之寒氣，太陽寒水，地氣遷者，從陽明而遷於太陽也，去陽明之燥，始太陽之寒，故燥將去，寒乃始，蟄，藏蟲也。冬時蟲已蟄藏，至此寒氣加臨，則蟄復藏，而水乃冰，霜復降，初之主氣，厥陰風木，故風乃至，風乃至，而有太陽之寒，則陽氣鬱，陽氣鬱，則民反周密病關節禁固，腰脽痛，寒濕之病也，二之主氣，少陰君火，氣合司天，故始則寒乃始，繼則炎暑將起，炎暑將起，則中外瘡瘍。

二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和，其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱。

二之寒氣，厥陰風木，風為陽氣，故陽氣布，而風乃行，陽布風行，則春氣以正，春氣以正，則萬物應榮，春氣雖正，萬物雖榮，天氣猶寒，故寒氣時至，則民乃和，若寒氣不能時至，主時之熱氣相交，則其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱，凡此皆少陰火熱之病也。

三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至，民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。

更，平聲，下同。三之寒氣，少陰君火，氣合司天，故天政布，大火行，火氣長萬物而光明，故庶類蕃鮮，三氣應熱，若寒氣時至，則民病氣厥心痛，因於寒也，且寒熱更作，咳喘目赤，寒熱交爭也。

四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至，民病寒熱，嗌乾黃癉，鼽衄飲發。

四之寒氣，太陰濕土，四之主氣，少陽相火，故溽暑至，濕氣勝，故大雨時行，大雨時行，氣兼溽暑，故寒熱互至，民病寒熱，嗌乾黃癉，鼽衄飲發，濕熱病也。

五之氣，畏火臨，暑反至，陽乃化，萬物乃生，乃長榮，民乃康，其病溫。

五之寒氣，少陽相火，故畏火臨，畏火臨故暑反至，暑反至則陽化熱，故陽乃化，陽乃化則萬物乃生，乃長乃榮，五之氣，當九月十月，少陽寒氣加臨，故天氣溫和，而萬物生榮，如是則民乃康，若溫熱太過，則其病溫。

終之氣，燥令行，餘火內格，腫於上，咳喘，甚則血溢，寒氣數舉，則霿霧翳，病生皮腠，內合於脅，下連少腹而作寒中，地將易也。

腫，當作沖。終之寒氣，陽明燥金，故燥令行，上承五之寒氣，屬於少陽，故餘火內格而衝於上，則為咳為喘，甚則血溢也，終之主氣，太陽寒水，故寒氣數舉，寒氣數舉，則天氣昏霿，如霧之翳，太陽之氣，行於通體，故病生皮腠，從樞脅而下挾膀胱，故內合於脅下連少腹，而作寒中之病，陽明寒氣加臨，不病陽明之燥，而病太陽之寒，以陽明之氣，又主司地，司地之氣，至終氣而將易也。

必抑其運氣，資其歲勝，折其鬱發，先取化源，無使暴過而生

其病也，食歲谷以全真氣，食間谷以闢虛邪，歲宜咸以耎之而調其　上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之，適氣同　異而多少之，同天氣者，以寒清化，同地氣者，以溫熱化，用熱遠　熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法，有假則反，此其道也，反是者，病作矣。

太過則抑之，運氣太過，故之抑其運氣，不及則資之，故必資其歲勝，歲勝，歲所當勝也，當勝不勝，故必資之，郁者發之基，故折其鬱發，當先取化源而資之，無使暴瘧太過而生其病也，食丹白之歲谷，以全其真，食左右之間谷，以闢虛邪，歲當君火在上，宜食鹹味以耎之而調其上，火氣過甚，則食火味之苦以發之，金氣在下，其氣主收，宜食酸味以收之而安其下，燥氣過甚，則食苦味之寒以泄之，苦為火味，其性則寒，明其能發而能泄也。適，酌也，酌其氣之同異，而為氣味之多少以制之，同天熱火之氣者，以寒清之氣味制化之，同地清涼之氣者，以溫熱之氣味制化之，更當用熱遠熱，用涼遠涼，而得其平也。

帝曰：善。厥陰之政，奈何？岐伯曰：巳亥之紀也，厥陰，少角，少陽，清熱勝復同，同正角，丁巳天符，丁亥天符，其運風，清熱，少角，太徵，少宮，太商。少羽。

巳亥屬厥陰，帝問厥陰之政，故曰巳亥之紀也，厥陰在下，少角在中，少陽在下，木運不及，始則金之清氣勝，既則火之熱氣復，勝與復，同主一歲之氣，少角木運。得司天之助，故同正角，丁為木運，巳亥風木司天，歲運上合司天，故曰丁亥天符，丁亥天符，其運風，角木之運也，清者金之勝，熱者火之復，少角之運，故首言少角，終言少羽，與上文陽明太陰同。

厥陰，少徵，少陽寒，雨勝復同，癸巳癸亥，其運熱，寒雨，少徵，太宮，少商，太羽，太角。

少角三次，因言少徵，癸為火運不及，故上厥陰，中少徵，下少陽，火運不及，始則水之寒氣勝，既則土之雨氣復，勝與復，同主一歲之氣，歲當癸巳癸亥，其運熱，徵火之運也，寒者水之勝，雨者土之復，少徵太宮少商太羽太角，與上文陽明太陰同。

厥陰，少宮，少陽，風清勝復同，同正角，己巳己亥，其運雨，風清，少宮，太商，少羽，少角，太徵。

少徵之次，因言少宮，己為土運不及，故上厥陰，中少宮，下少陽，土運不及，始則木之風氣勝，既則金之清氣復，勝與復，同主一歲之氣，木勝金復，木氣虛矣，上得司天之助，故同正角，歲當己巳己亥，其運雨，宮土之運也，風者木之勝，清者金之復，少宮太商等，亦同陽明太陰。

厥陰，少商，少陽，熱寒勝復同，同正角，乙巳乙亥，其運涼，熱寒，少商，太羽，太角，少徵，太宮。

少宮之次，因言少商，乙為金運不及，故上厥陰，中少商，下少陽，金運不及，始則火之熱氣勝，既則水之寒氣復，勝與復，同主一歲之氣，木氣司天，金運不及，故同正角，歲當乙巳乙亥，其運涼，商金之運也，熱者火之勝，寒者水之復，少商太羽等，亦同陽明太陰。

厥陰，少羽，少陽，雨風勝復同，辛巳辛亥，其運寒雨風，少羽，少角，太徵，少宮，太商。

少商之次，因言少羽，辛為水運不及，故上厥陰，中少羽，下少陽，水運不及，始則土之雨氣勝，既則木之風氣復，勝與復，同主一歲之氣，歲當辛巳辛亥，其運寒，羽水之運也，雨者土之勝，風者木之復，少羽少角等，亦同陽明太陰。

凡此厥陰司天之政，氣化運行後天，諸同正歲，氣化運行司

天，天氣擾，地氣正，風生高遠，炎熱從之，云趨雨府，濕化乃　行，風火同德，上應歲星熒惑，其政撓，其令速，其谷蒼丹，間谷言太者，其耗文角品羽，風　燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中。

巳亥為厥陰司天之政，凡此丁巳丁亥，癸巳癸亥，己巳己亥，乙巳己亥，辛巳辛亥，皆主不及，故氣化運行，後天時而至，六十歲中，六氣司天，氣化運行，非先天，即後天，其中諸歲會之年，則同正歲，諸同正歲，氣化運行，同於天時，不先後也，厥陰司天，故天氣擾。擾，風動也。少陽在泉，故地氣正。正，陽和也。風氣在天，故風生高遠，少陽之氣，上合厥陰，故炎熱從之，炎熱從之，則地氣上升，乃為雲雨，故云趨雨府，而濕化乃行，司天在泉，風火同德，故上應木之歲星，火之熒惑，其政撓，風政也。其令速，火令也，其谷蒼丹，木火之歲谷也。厥陰司天，右少陰，左太陽，皆主太，故右左間谷言太者成熟也。厥陰司天，其氣主少，故文彩之羽毛，角木之品類，皆耗散而不蕃聚也。厥陰司天，風氣主之，始則金之燥氣勝，既則火之熱氣復，故風燥火熱，勝復更作，燥勝熱復，則蟄蟲來見，而流水不冰，少陽司地，故熱病行於下，厥陰在天，故風病行於上，風氣司天，燥勝火復，故風燥勝復形於中。

初之氣，寒始肅，殺氣方至，民病寒於右之下。

初之客氣陽明燥金，故寒始肅，而殺氣方至，肅殺之氣近於寒，故民病寒於右之下。蓋初之客氣，從地氣而右遷，陽明居少陽之右，而在少陽之下，故曰右之下。上太陽陽明少陽，太陰少陰，皆言地氣遷。至此厥陰不言地氣遷，則曰右之下，以明地氣遷者，從在泉之位之右，在泉之位之下，而遷之，以為客氣加臨之始也。

二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復化，民病熱於中。

華，花同。二之客氣，太陽寒水，故寒不去，猶有華雪水冰。華雪，雪華也。水冰，水上冰也。殺氣，寒氣也。寒氣施化，則霜乃降，而名草上焦。名草上焦，由於寒雨之數至，客氣值太陽之寒，主氣乃少陰之熱，故陽復化，而民病熱於中。

三之氣，天政布，風乃時舉，民病泣出耳鳴掉眩。

三之客氣，厥陰風木，氣合司天，故天政布，而風乃時舉，泣出耳鳴掉眩，皆風病也。

四之氣，溽暑，濕熱相薄，爭於左之上，民病黃癉而為胕腫。

四之寒氣，少陰君火，少陰有暑熱之熱，今溽暑而濕熱相薄，乃少陽在泉之氣，與太陰相爭於左之上，上文陽明在少陽右之下，則太陰在少陽左之上矣，民病黃癉胕腫，濕熱病也，以上客氣加臨，但合主時之氣，不合左右之氣。至此則兼論在泉左右之氣，乃舉一以例其餘，又明客氣加臨，本於在泉之氣以相加爾。

五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。

五之客氣，太陰濕土，主氣陽明燥金，故燥濕更勝，土金之氣，皆屬陰寒，故沉陰乃布，寒氣及體，沉陰寒氣者，風雨之謂也，故又曰風雨乃行，上文四之氣，已病黃癉胕腫之濕，故此不復言也。

終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，其病溫厲。

終之客氣，少陽相火，故畏火司令，上文云，其令速，即畏火之令也，火為陽，故陽乃大化，氣熱不寒，故蟄蟲出見，流水不冰，少陽在泉，氣復加臨，故地氣大發，草乃生，天氣溫暖，故人乃舒，而其病溫且厲。厲，暴厲也。

必折其鬱氣，資其化源，贊其運氣，無使邪勝，歲宜以辛調

上，以咸調下，畏火之氣，無妄犯之，用溫遠溫，用熱遠熱，用涼　遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此其道也，反是者病。

郁者復之基，故必折其鬱氣，若欲折之，尤當資其化源，歲運不及，故贊其運氣，贊其運氣，則無使邪勝也，木氣在上，宜以金味之辛調其上，火氣在下，宜以水味之咸調其下，其少陽相火之氣，無妄犯之，不可犯以火味也，用藥治病，亦當用溫遠溫，用熱遠熱，而得其平。

帝曰：善。夫子言，可謂悉矣，然何以明其應乎？

應，徵驗也。六氣主時，客氣加臨，何以明其徵驗乎？

岐伯曰：昭乎哉問也。夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日，平旦

視之，觀其位，而知其所在矣，運有餘，其至先，運不及，其至後，此天　之道，氣之常也，運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。

當，去聲，下同。行有次者，六氣主時，始於厥陰，終於太陽也，止有位者，六氣加臨，始於在泉之右位，終於在泉之本位也，欲明其應，故常以正月朔日平旦為歲首，而視察之，觀其位，而知其氣之所在，可以明其應矣，凡歲運有餘，其至先天，歲運不及，其至後天，若歲運非有餘，非不足，當諸歲會之年，是謂正歲，其至當其時也，以此察之，可以明其應矣。

帝曰：勝復之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？

勝復者，氣之常。災眚者，氣之變。常固可候，變則何以候之？

岐伯曰：非氣化者，是謂災也。

氣之變化，歲有常候，非其氣化，而有此氣化者，是謂災也，此即候之之法也。

帝曰：天地之數，終始奈何？

數，如字，下同。天地之數，六十歲為一周，終而復始，無有窮盡，帝故問之。

岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣，故曰：位時氣月可知乎，所謂氣也。

時，舊本訛明，今改。終始之數，乃道之所在，是明道也，原數之始，起於天之十干，終於地之十二支，是起於上而終於下，故歲半之前，天干之天氣主之，歲半之後，地支之地氣主之，天地上下，交互之理，合於人身，則氣交主之，氣交者，人之居也，六微旨大論云，上下之位，氣交之中，人之居也，自一歲至六十歲，終始皆然，故曰歲紀畢矣。一歲之中，四時凡六位，十二月凡二十四氣，故曰位時氣月可知乎，申明位時氣月者，乃六氣之二十四氣，所謂氣也，知四時之位，每月之氣，以明其應，則天地終始之數可知矣。

帝曰：余司其事，則而行之，不合其數，何也？

事，歲事也。數，氣數也。帝首創干支，治歷明時，故曰余司其事，則而行之，歲中之事，不合氣數，其故何也？

岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。

一歲之中，風熱濕火燥寒六氣之用，有太過不及。多，太過也。少，不及也。五運之化，洽於萬物，有有餘不足。盛，有餘也。衰，不足也，化洽之衰盛，氣用之多少，同其四時之化令，如下文所云也。

帝曰：願聞同化，何為？

伯云，衰盛多少同其化，故問同化何如？

岐伯曰：風溫，春化同，熱曛昏火，夏化同，勝與復同，燥清

煙露，秋化同，雲雨昏瞑埃，長夏化同，寒氣霜雪冰，冬化同，此　天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。

同化者，六氣之氣，五運之氣，同一四時五行之化也，故厥陰木氣之風溫，與角木之春化同，少陰少陽之熱曛昏火，與徵火之夏化同，六氣之勝，六氣之復，亦合四時五行，故勝與復同，如風勝同春木，熱勝同夏火，風復同春木，熱復同夏火之義，陽明金氣之燥清煙露，與商金之秋化同，太陰土氣之雲雨昏瞑埃，與宮土之長夏化同，太陽水氣之寒氣霜雪冰，與羽水之冬化同，此天地五運之氣之化，其化相同，一歲之中，恆非其時而有其氣，此更用盛衰之常，所以氣數有不合也。

帝曰：五運行同天化者，命曰天符，余知之矣，願聞同地化者，何謂也？

土運而太陰司天，金運而陽明司天等，是五運五行，同於司天之化氣，命曰天符，余知之矣，五運五行同地化者，何謂也？

岐伯曰：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三，太過而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四歲也。

甲丙戊庚壬，化運主太過，乙丁己辛癸、化運主不及，子寅辰午申戌、氣主太過，醜卯巳未酉亥，氣主不及，六十歲中，太過不及，同天地之化者，凡二十四歲，此總括其目，下文詳言之也。

帝曰：願聞其所謂也？

願聞太過不及之歲。

岐伯曰：甲辰甲戌，太宮下加太陰，壬寅壬申，太角下加厥陰，庚子庚午，太商下加陽明，如是者三。

帝願聞同地化，故先言五運之同地化者，甲辰甲戌二歲，甲為土運太過，故曰太宮，辰戌太陽司天，則太陰濕土在泉，故下加太陰，壬寅壬申二歲，壬為木運太過，故曰太角，壬申少陽司天，則厥陰風木在泉，故下加厥陰，庚子庚午二歲，庚為金運太過，故曰太商，子午少陰司天，則陽明燥金在泉，故下加陽明，一則太宮土運，而司太陰之地化，一則太角木運，而同厥陰之地化，一則太商金運，而同陽明之地化，此太過而同地化者三，有如是也。

癸巳癸亥，少徵下加少陽，辛丑辛未，少羽下加太陽，癸卯癸酉，少徵下加少陰，如是者三。

癸巳癸亥二歲，癸為火運不及，故曰少徵，巳亥厥陰司天，則少陽相火在泉，故下加少陽，辛丑辛未二歲，辛為水運不及，故曰少羽，丑未太陰司天，則太陽寒水在泉，故下加太陽，癸卯癸酉二歲，癸為火運不及，故曰少徵，癸酉陽明司天，則少陰君火在泉，故下加少陰，一則少徵火運，而同少陽之地化，一則少羽水運，而同太陽之地化，一則少徵火運，而同少陰之地化，此不及而同地化者亦三，有如是也。

戌子戌午，太徵上臨少陰，戌寅戌申，太徵上臨少陽，丙辰丙戌，太羽上臨太陽，如是者三。

戌子戌午之歲戌為火運太過，故曰太徵，子午少陰司天，故上臨少陰，戌寅戌申二歲，戌為火運太過，故曰太徵，寅申少陽司天，故上臨少陽，丙辰丙戌二歲，丙為水運太過，故曰太羽，辰戌，太陽司天，故上臨太陽，一則太徵火運，而同少陰之天化，一則太徵火運，而同少陽之天化，一則太羽水運，而同太陽之天化，此太過而同天化者三，有如是也。

丁巳丁亥，少角上臨太陰，乙卯乙酉少商上臨陽明，己丑己未，少宮上臨太陰，如是者三。

丁巳丁亥二歲，丁為木運不及，故曰少角，巳亥厥陰司天，故上臨厥陰，乙卯乙酉二歲，乙為金運不及，故曰少商，卯酉陽明司天，故上臨陽明，己丑己未二歲，己為土運不及，故曰少宮，丑未太陰司天，故上臨太陰，一則少角木運而同厥陰之天化，一則少商金運而同陽明之天化，一則少宮土運而同太陰之天化，此不及而同天化者亦三，有如是也。

除此二十四歲，則不加不臨也。

上凡二十四歲，同地化，則下加，同天化，則上臨，此二十四歲有加有臨，除此二十四歲，餘三十六歲，則不加不臨也。

帝曰，加者何謂？

同地化者，皆云下加，故問加者何謂？

岐伯曰：太過而加，同天符，不及而加，同歲會也。

運同司天，謂之天符，運同歲支，謂之歲會，天氣為陽，陽主有餘，故凡太過之歲而下加，即同天符，地氣為陰，陰主不及故凡不及之歲而下加，即同歲會也。

帝曰，臨者何謂？

因下加而問上臨。

岐伯曰：太過不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。

運同天化，謂之上臨。天氣為陽，陽主有餘，故無論太過不及之歲，凡天氣上臨，皆曰天符。而一歲之中，變行有多少，病形有微甚，生死亦有早晏耳。

帝曰：夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，余未知其然也，願聞何謂遠？

夫既用之，何以遠之，故問何謂遠。

岐伯曰：熱無犯熱，寒無犯寒，從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時興六位也。

遠者，無犯之謂。如用藥宜熱，寒病當之，是無犯熱，無犯其熱，即為遠矣。用藥宜寒，熱病當之，是無犯寒，無犯其寒，即為遠矣。無犯為從，犯之為逆，故從者和，逆者病。從之始和，逆之則病，是食宜同法也。此寒熱溫涼之用，不可不敬畏而遠之。夫寒熱溫涼，四時之氣也。四時之氣，即六位之氣也，敬畏而遠之，所謂時興六位也。

帝曰：溫涼何如？

但言寒熱，未言溫涼，溫涼減於寒熱，故復問之。

岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹察之。

一歲六位，各司其氣。所謂熱無犯熱，寒無犯寒者，乃司氣以熱，用熱勿太過，而無犯其熱也；司氣以寒，用寒勿太過，而無犯其寒也。寒熱如是，溫涼亦如是。故司氣以涼，用涼勿太過，而無犯其涼，司氣以溫，用溫勿太過，而無犯其溫。一歲之中，有主時之正氣，有加臨之間氣。間氣同其主氣，其氣過盛，故無犯之，間氣異其主氣，其氣弗盛，則小犯之。小犯者，用寒熱溫涼而弗過也。是寒熱溫涼，謂之四畏，必謹察之，不可過也。

帝曰：善。其犯者何如？

異其主則小犯何如？

岐伯曰：天氣反時，則可依時，及勝其主，則可犯，以平為

期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰：無失天信，無逆氣宜，無　翼其勝，無贊其復，是謂至治。

天氣，主時之正氣也。反時，當熱而寒，當寒而熱也。則可依時，言當熱而寒，則以熱治寒，當寒而熱，則以寒治熱也。及勝其主，言加臨之間氣，勝其主時之正氣。如主氣寒，而間氣則以熱勝；主氣熱，而間氣則以寒勝，如是則可犯。可犯主氣之寒以清熱，可犯主氣之熱以溫寒，然皆以平為期，而不可過也。申明反勝其主，是謂邪氣反勝者。邪氣，即間氣也。反勝，勝其主也。故大要曰：無失天信，四時之信，不可失也；無逆氣宜，六氣之宜，不過逆也；無翼其勝，以勝相加，無復輔翼也；無贊其復，先郁後復，無庸贊助也。能如是也是謂平和之至治。

帝曰：善。五運氣行，主歲之紀，其有常數乎？

五運六氣之行，以主六十歲之紀，其有常數乎？

岐伯曰：臣請次之。

此下論五運六氣之六十歲之紀，乃常數也。

甲子甲午歲。上少陰火，中太宮土運，下陽明金。熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。

子與午合，醜與未合，寅與申合，卯與酉合，辰與戌合，巳與亥合。子午少陰司天，故甲子甲午歲，上少陰火。甲為土運太過，故中太宮土運。少陰在上，則陽明在下，故下陽明金。火氣在上，故熱化二，土運在中，故而化五，五，土之生數也。土常以生，後俱仿此。金氣在下，故燥化四。一二三四五，五行之生數也。六七八九十，五行之成數也。下文云太過者，其數成，不及者，其數生。蓋甲丙戊庚壬太過之運，則舉五行之成數，乙丁己辛癸不及之運，則舉五行之生數，土則無分太過不及，常常舉其生，然此惟在中之化運為然，其司天在泉之化氣則不然。土常以生，上下皆然。此熱化雨化燥化，及上中下之氣，所謂正化日也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之；其化中濕，則宜火味之苦熱以治之；其化下燥，則宜木味之酸熱以治之。金氣清涼而主收，故宜酸熱，所謂藥食之相宜也。

乙丑乙未歲。上太陰土，中少商金運，下太陽水。熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。

丑未太陰司天，故乙丑乙未歲，上太陰土。乙為金運不及，故中少商金運。太陰在上，則太陽在下，故下太陽水。凡太過之運，則無勝復，不及之運，則有勝復，後皆仿此。金運不及，始則火之熱化勝，繼則水之寒化復，勝與復同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂勝復之邪氣化日也。凡正化則無災，邪氣化則有災，後俱仿此。災七宮，西方兌宮金位也。土氣在上，故濕化五，金運在中而不及，故清化四。四，金之生數也。水氣在下，故寒化六。此濕化清化寒化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上濕，則宜火味之苦熱以治之；其化中燥，則宜木味之酸和以治之，其化下寒，則宜土味之甘熱以治之，甘熱，乃土勝其水，轉寒為熱也，所謂藥食之相宜也。

丙寅丙申歲。上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木。火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上鹹寒，中鹹溫，下辛溫，所謂藥食宜也。

寅申少陽司天，故丙寅丙申歲，上少相火。丙為水運太過，故中太羽水運。少陽在上，則厥陰在下，故下厥陰木。火氣在上，故火化二，水運在中而太過，故寒化六。六，水之成數也。木氣在下，故風化三。此火化寒化風化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上火，則宜水味之鹹寒以治之；其化中水，則宜水味之鹹溫以治之。既曰鹹寒，復曰鹹溫，以明鹹味亦有性溫者也。其化下木，則宜金味之辛溫以治之，所謂藥食之相宜也。藥食之宜，在上者，多制之，中下者，或制之，或助之。制之，折其鬱氣也。助之，資其化源也。

丁卯丁酉歲。上陽明金，中少角木運，下少陰火。清化熱化勝

復同，所謂邪氣化日也。災三宮。燥化九，風化三，熱化七。所謂　正化日也。其化上苦小溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。

卯酉陽明司天，故丁卯丁酉歲，上陽明金。丁為木運不及，故中少角木運。陽明在上，則少陰在下，故下少陰火。木運不及，始則金之清化勝，繼則火之熱化復。勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂邪氣化日也。災三宮，東方震宮木位也。金氣在上，故燥化九，木運在中而不及，故風化三。三，木之生數也。火氣在下，故熱化七。此燥化風化熱化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上燥，則宜火味之苦小溫以治之，其化中風，則宜金味之辛和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，所謂藥食之相宜也。

戊辰戊戌歲。上太陽水，中太徵火運，下太陰土。寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也，其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。

辰戌太陽司天，故戊辰戊戌歲，上太陽水。戊為火運太過，故中太徵火運。太陽在上，則太陰在下，故下太陰土。水氣在上，故寒化六，火運在中而太過，故熱化七。七，火之成數也。土氣在下，故濕化五。此寒化熱化濕化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上寒，則宜火味之苦溫以治之；其化中熱，則宜土味之甘和以治之；其化下濕，則宜土味之甘溫以治之，所謂藥食之相宜也。

己巳己亥歲。上厥陰木，中少宮土運，下少陽相火。風化清化

勝復同，所謂邪氣化日也。災五宮。風化三，濕化五，火化七，所　謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。

巳亥之歲，厥陰司天，故己巳己亥歲，上厥陰木。己為土運不及，故中少宮土運。厥陰在上，則少陽在下，故下少陽相火。土運不及，始則木之風化勝，繼則金之清化復，勝與復，非上中下正氣之化，可謂邪氣化日也。災五宮，中央土位也。木氣在上，故風化三；土運在中而不及，故濕化五；火氣在下，故火化七。此風化濕化火化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上風，故宜金味之辛涼以治之；其化中濕，故宜土味之甘和以治之，其化下火，故宜水味之鹹寒以治之，所謂藥食之相宜也。

庚午庚子歲。上少陰火，中太商金運，下陽明金。熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。

庚為金運太過，故庚午庚子歲，上少陰火，中太商金運，下陽明金。火氣在上，故熱化七；金運在中而太過，故清化九，九，金之成數也。金氣在下，故燥化九。清涼之氣，燥烈之氣，皆金氣也。此熱化清化燥化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之；其化中清，則宜金味之辛溫以治之；其化下燥，則宜木味之酸溫以治之，所謂藥食之相宜也。

辛未辛丑歲。上太陰土，中少羽水運，下太陽水。雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。災一宮。雨化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。

辛為水運不及，故辛未辛丑歲，上太陰土，中少羽水運，下太陽水。水運不及，始則土之雨化勝，繼則木之風化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂邪氣化日也。災一宮，北方坎宮水位也。土氣在上，故而化五；水運在中而不及，故寒化一。一，水之生數也。水氣在下，同於寒化，故不復言。下不復言，義俱仿此。此乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上濕，則宜火味之苦熱以治之；其化中寒，則宜火味之苦和以治之；其化下寒，亦宜火味之苦熱以治之，所謂藥食之相宜也。

壬申壬寅歲。上少陽相火，中太角木運，下厥陰木。火化二，風化八。所謂正化日也。其化上鹹寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。

壬為木運太過，故壬申壬寅歲，上少陽相火，中太角木運，下厥陰木。火氣在上，故火化二；木運在中而太過，又木氣在下，故皆風化八。八，木之成數也。此火化風化，乃上中下之氣，所謂正化日也。其化上火，則宜水味之鹹寒以治之；其化中風，則宜木味之酸和以治之；其化下風，則宜金味之辛涼以治之，所謂藥食之相宜也。

癸酉癸卯歲。上陽明金，中少徵火運，下少陰火。寒化雨化勝復同，所謂邪氣化日也。災九宮。燥化九，熱化二。所謂正化日也。其化上苦小溫，中鹹溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。

癸為火運不及，故癸酉癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰火。火運不及，始則水之寒化勝，繼則土之雨化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，所謂邪氣化日也。災九宮，南方離宮火位也。金氣在上，故燥化九，火運在中而不及，又火氣在下，故熱化二。二，火之生數也。此上中下之氣，所謂正化日也。其化上燥，則宜火味之苦小溫以治之，其化中熱，則宜水味之鹹溫以治之；其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，所謂藥食之相宜也。

甲戌甲辰歲。上太陽水，中太宮土運，下太陰土。寒化六，濕化五，正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫。藥食宜也。

甲為土運太過，故甲戌甲辰歲，上太陽水，中太宮土運，下太陰土。水氣在上，故寒化六，土氣在中，土氣在下，故濕化五，此上中下之氣，乃正化日也。其化上寒，則宜火味之苦熱以治；其之化可濕下濕，則宜火味之苦溫以治之，此藥食之相宜也。

乙亥乙巳歲。上厥陰木，中少商金運，下少陽相火。熱化寒化

勝復同，邪氣化日也。災七宮。風化八，清化四，火化二，正化度　也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。

乙為金運不及，故乙亥乙巳歲，上厥陰木，中少商金運，下少陽相火。金運不及，始則火之熱化勝，繼則水之寒化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化日也。災七宮，凡乙年金運不及皆熱也。木氣在上，故風化八；金運在中而不及，故清化四；火氣在下，故火化二，此上中下之氣，乃正化之度。度，時度也。余仿此。其化上風，故宜金味之辛涼以治之；其化中清，故宜木味之酸和以治之；其化下熱，故宜水味之咸以治之，此藥食之相宜也。

丙子丙午歲。上少陰火，中太羽水運，下陽明金。熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸溫，藥食宜也。

苦熱，舊本訛咸熱，今改。丙為水運太過，故丙子丙午歲，上少陰火，中太羽水運，下陽明金。火氣在上，故熱化二；水運在中而太過，故寒化六；金氣在下，故清化四，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，故宜水味之鹹寒以治之，其化中寒，故宜火味之苦熱以治之，其化下清，故宜木味之酸溫以治之，此藥食之相宜也。

丁丑丁未歲。上太陰土，中少角木運，下太陽水。清化熱化勝

復同，邪氣化度也。災三宮。雨化五，風化三，寒化一，正化度也。　其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。

丁為木運不及，故丁丑丁未歲，上太陽土，中少角木運，下太陽水。木運不及，始則金之清化勝，繼則火之熱化復，勝與復，因主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。災三宮，凡丁年木運不及皆然也。土氣在上，故雨化五，木運在中而不及，故風化三，水氣在下，故寒化一，此上中下之氣，乃正化度也。其化上濕，則宜火味之苦溫以治之，其化中風，則宜金味之辛溫以治之，其化下寒，則宜土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。

戊寅戊申歲、上少陽相火，中太徵火運，下厥陰木。火化七，風火三，正化度也。其化上感寒，中甘和，下辛涼。藥食宜也。

戊為火運太過，故戊寅戊申歲，上少陽相火，中太徵火運，下厥陰木。火氣在上，火運在中而太過，故火化七，木氣在下，故風化三。此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中熱，則宜土味之甘和以治之，其化下風，則宜金味之辛涼以治之，此藥食之相宜也。

己卯己酉歲：上陽明金，中少宮土運，下少陰火，風化清化勝

復同，邪氣化度也。災五宮，清化九，雨化五，熱化七，正化度　也。其化上苦小溫，中甘和，下鹹寒，藥食宜也。

己為土運不及，故己卯己酉歲，上陽明金，中少宮土運，下少陰火。土運不及，始則木之風化勝，繼則金之清化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。災五宮，凡己年土運不及皆然也。金氣在上，故清化九，土運在中而不及，故雨化五，火氣在上，故熱化七。此上中下之氣，乃正化度也。其化上清，則宜火味之苦小溫以治之，其化中濕，則宜土味之甘和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。

庚辰庚戌歲。上太陽水，中太商金運，下太陽土。寒化一，清化九，雨化五。正化度也。其化上苦，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。

庚為金運太過，故庚辰庚戌歲，上太陽水，中太商金運，下太陰土。水氣在上，故寒化一，金運在中而太過，故清化九，土氣在下，故雨化五，此上中下之氣，乃正化度也。其化上寒，則宜火味之苦熱以治之，其化中清，則宜金味之辛溫以治之，其化下濕，則宜土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。

辛巳辛亥歲。上厥陰木，中少羽水運，下少陽相火。雨化風化

勝復同，邪氣化度也。災一宮。風化三，寒化一，火化七，正化度　也。其化上辛涼，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。

辛為水運不及，故辛巳辛亥歲，上厥陰木，中少羽水運，下少陽相火。水運不及，始則土之雨化勝，繼則木之風化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下藏氣之化，乃邪氣化度也。災一宮，凡辛年水運不及皆然也。木氣在上，故風化三，水運在中而不及，故寒化一，火氣在下，故火化七。此上中下之氣，乃正化度也。其化上風，則宜金味之辛涼以治之，其化中寒，則宜火味之苦和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。

壬午壬子歲。上少陰火，中太角木運，下陽明金。熱化二，風化八，清化四，正化度也。其化上鹹寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。

壬為木運太過，故壬午壬子歲，上少陰火，中太角木運，下陽明金。火氣在上，故熱化二，木運在中而太過，故風化八，金氣在下，故清化四，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中風，則宜木味之酸涼以治之，其化下清，則宜木味之酸溫以治之，此藥食之相宜也。

癸未癸丑歲。上太陰土，中少徵火運，下太陽水，寒化雨化勝

復同，邪氣化度也。災九宮，雨化五，火化二，寒化一，正化度　也。其化上苦溫，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。

癸為火運不及，故癸未癸丑歲，上太陰土，中少徵火運，下太陽水。火運不及，始則水之寒化勝，繼則土之雨化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。災九宮，凡癸年火運不及皆然也，土氣在上，故雨化五，火運在中而不及，故火化二，水氣在下，故寒化一，此上中下之氣，乃正化度也。其化上濕，則宜火味之苦溫以治之，其化中熱，則宜水味之鹹溫以治之，其化下寒，則宜土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。

甲申甲寅歲。上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。火化二，雨化五，風化八，正化度也。其化下鹹寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。

甘和，舊本訛咸和，今改。甲為土運太過，故甲申甲寅歲，上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。相火在上，故火化二，土運在中而過，故雨化五，木氣在下，故風化八，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中濕，則宜土味之甘和以治之，其化下風，則宜金味之辛涼以治之，此藥食之相宜也。

乙酉乙卯歲。上陽明金，中少商金運，下少陰火，熱化寒化勝復同，邪氣化度也。災七宮。燥化四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。

乙為金運不及，故乙酉乙卯歲，上陽明金，中少商金運，下少陰火。金運不及，始則火之熱化勝，繼則水之寒化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡乙運之歲，災皆七宮。金氣在上，故燥化四，金運在中而不及，故清化四，火氣在下，故熱化二，此上中下之氣，乃正化度也。其化上燥，則宜火味之苦小溫以治之，其化中清則宜火味之苦和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。

丙戌丙辰歲。上太陽水，中太羽水運，下太陰土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中鹹溫，下甘熱，藥食宜也。

丙為水運太過，故丙戊丙辰歲，上太陽水，中太羽水運，下太陰土。水氣在上，水運在中，而太過，故皆寒化六。土氣在下，故雨化五，此上中下之氣，乃正化度也。其化上寒，則宜火味之苦熱以治之，其化中寒，則宜水味之鹹溫以治之，其化下濕，則宜土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。

丁亥丁巳歲。上厥陰木，中少角木運，下少陽相火。清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。風化三，火化七，正化度也。其化上辛涼，中辛和，下鹹寒，藥食宜也。

丁為木運不及，故丁亥丁巳歲，上厥陰木，中少角木運，下少陽相火。木運不及，始則金之清化勝，既則火之熱化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡丁運之歲，災皆三宮。木氣在上，木運在中而不及，故皆風化三，火氣在下，故火化七，此上中下之氣，乃正化度也。其化上風，則宜金味之辛涼以治之，其化中風，則宜金味之辛和以治之，其化下火，則水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。

戊子戊午歲。上少陰火，中太徵火運，下陽明金。熱化七，清化九，正化度也。其化上鹹寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。

戊為火運太過，故戊子戊午歲，上少陰火，中太徵火運，下陽明金。火氣在上，火運在中而太過，故皆熱化七，金氣在下，故清化九，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中熱，則宜土味之甘寒以治之，其化下清，則宜木味之酸溫以治之，此藥食之相宜也。

己丑己未歲。上太陰土，中少宮土運，下太陽水。風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。

己為土運不及，故己丑己未歲，上太陰土，中少宮土運，下太陽水。土運不及，始則木之風化勝，繼則金之清化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡己運之歲，災皆五宮。土氣在上，土運在中而不及，故皆雨化五，水氣在下，故寒化一，此上中下之氣，乃正化度也。其化上濕，則宜火味之苦熱以治之，其化中濕，則宜土味之甘和以治之，其化下寒，則土味之甘熱以治之，此藥食之相宜也。

庚寅庚申歲。上少陽相火，中太商金運，下厥陰木。火化七，清化九，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。

庚為金運太過，故庚寅庚申歲，上少陽相火，中太商金運，下厥陰木。火氣在上，故火化七，金運在中而太過，故清化九，木氣在下，故風化三，此上中下之氣，乃正化度也。其化上熱，則宜水味之鹹寒以治之，其化中清，則宜金味之辛涼以治之，此藥食之相宜也。

辛卯辛酉歲。上陽明金，中少羽水運，下少陰火。雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。清化九，寒化一，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下鹹寒，藥食宜也。

辛為水運不及，故辛卯辛酉歲，上陽明金，中少羽水運，下少陰火。水運不及，始則土之而化勝，既則木之風化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡辛運之歲，災皆一宮。金氣在上，故清化九，水運在中而不及，故寒化一，火氣在下，故熱化七，此上中下之氣，乃正化度也。其化上清，則宜火味之苦小溫以治之，其化中寒，則宜火味之苦和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。

壬辰壬戌歲。上太陽水，中太角木運，下太陰土。寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。

壬為木運太過，故壬辰壬戌歲，上太陽水，中太角木運，下太陰土。水氣在上，故寒化六，木運在中而太過，故風化八，土氣在下，故雨化五，此上中下之氣，乃正化度也。其化上寒，則宜火味之苦溫收治之，其化中風，則宜木味之酸和收治之，其化下濕，則宜土味甘溫以治之，此藥食之相宜也。

癸巳癸亥歲。上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火。寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。風化八，火化二，正化度也。其化上辛涼，中咸和，下鹹寒，藥食宜也。

癸為火運不及，故癸巳癸亥歲，上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火。火運不及，始則水之寒化勝，繼則土之雨化復，勝與復，同主一歲之氣，非上中下正氣之化，乃邪氣化度也。凡癸運之歲，災皆九宮。木氣在上，故風化八，火運在中而不及，火氣在下。其化上風，則宜金味之辛涼以治之，其化中熱，則宜水味之咸和以治之，其化下熱，則宜水味之鹹寒以治之，此藥食之相宜也。

凡此定期之紀，勝復正化，皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。

總結上文，言凡此定期之紀，勝復者，不及之年，正化者，太過之歲，皆有常數，貴察而知其要也。

帝曰：善。五運之氣，亦復歲乎？

上文太過，則為正化，不及，則有勝復。帝承上文，而問五運之氣，一歲之中，亦有復乎？復，先郁後復也。

岐伯曰：鬱極乃發，待時而作也。

復者，鬱極乃發，其復必待時而作也。謂歲運與主時之氣相合而始復也。

帝曰：請問其所謂也？

待時而作，何謂？

岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。

木火土金水五常之氣，有太過，有不及，其發異也。異，不常也。不常。所以有待也。

帝曰：願卒聞之。

群盡聞太過不及之義。

岐伯曰：太過者暴，不及者徐。暴者為病甚，徐者為病持。

太過之氣受郁者，其發也暴；不及之氣受郁者，其發也徐。發之暴者，為病亦甚，發之徐者，為病亦持。持，猶待也。

帝曰：太過不及，其數何如？

五運太過不及，其生成之數，何如？

岐伯曰：太過者，其數成，不及者，其數生，土常以生也。

太過者，數舉其成，衰之兆也。不及者，數舉其生，盛之基也。土生萬物，無分太少，常以生數，不舉成數也。此申明上文太過之運，則舉六七八九之成數屬之，土數惟五，常舉其生，不舉其成，此在中之五運為然，而上下之六氣不然，蓋運有常，氣無常也。

帝曰：其發也，何如？

鬱極乃發，發也何如？

岐伯曰：土鬱之發，岩谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白

氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。化氣　乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。故民病心腹脹，腸鳴而為　數後，甚則心痛脅䐜，嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。云奔雨　府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣，云橫天山，浮游　生滅，怫之先兆。

長，上聲。數，音朔。橫，去聲。俱下同。五運在中，土位中央，故首論土鬱之發。土氣通於山谷，故其發也，岩谷震驚。震驚，由靜而動也。雷出地奮，故雷殷氣交。殷，盛也。氣交，六七月之間也。雷殷氣交，則埃昏黃黑，言土埃昏冒，而有黃黑之色也。埃昏黃黑，則化為白氣，而飄驟高深，言高山深谷之間，白氣飄驟，不安寧也。飄驟高深，則擊石飛空，而洪水乃從，言山石崩裂，洪水乃作也。洪水乃從，則川流漫衍，而田牧土駒，言水汛土濘，如土駒之牧于田間。牧，猶養也。土駒，土塊如駒也。鬱氣既發，其後則化氣乃敷，而善為時雨。善為時雨，則始生始長，始化始成，此郁發之氣，亦主歲氣而生成萬物也。土鬱發則濕氣勝，故民病心腹脹，腸鳴數後。數後，大便頻也。甚則心痛脅䐜，嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重，皆土濕之病也。土氣欲發，則云奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃欲發之候也。三之氣太陰濕土，鬱而始發，發必愆期，故以其四氣。土氣先郁，故云橫天山，雲氣浮游，而生滅靡常，此土氣怫鬱之先兆。惟其鬱之，是以發之。

金鬱之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣

以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。故民病咳逆，　心脅滿引少腹，善暴痛，不可反側，嗌乾面塵色惡。山澤焦枯，土　凝霜滷，怫乃發也，其氣五。夜零白露，林莽聲淒，怫之兆也。

滷，音魯。下同。金氣堅白而勁，故金鬱之發，天潔地明，風清氣切。於時為秋，故大涼乃舉。大涼乃舉，則草樹浮煙。在地為金，在天為燥，故燥氣以行。燥氣以行，則鬱霧數起。郁霧數起，則殺氣來至。殺氣來至，則草木蒼干。草木蒼干，則金乃有聲。有聲，即下文林莽聲淒也。金鬱發，則燥氣勝，故民有咳逆之病，心脅滿，引少腹，氣機上下不和也。善暴痛，不可反側，氣機內外不利也。嗌乾，面塵色惡，燥氣勝也。凡此皆燥金之病也。金氣欲發，則山澤焦枯，而燥氣萌，上凝霜滷，而白露降，此金怫乃發之候也。五之氣，陽明燥金，故其氣五。金氣先郁，則夜零白露，林莽聲淒，此金氣怫鬱之先兆。惟其鬱之，是以發之。

水鬱之發，陽氣乃闢，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒霧

結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。故民　病寒客心痛，腰脽痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅腹滿。　陽光不治，空積沉陰，白埃昏瞑，而乃發也，其氣二火前後，太虛　深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。

闢，作避，便，平聲。水氣陰寒而濕，故水鬱之發，陽氣乃避。陽氣避則陰氣暴舉，陰氣暴舉則大寒乃至，而川澤嚴凝。寒雰、白氣也。寒雰潔為霜雪，甚則水濕過甚，而黃黑昏翳且流行氣交，氣交，冬春之交也。流行氣交，寒氣乘之，乃為霜殺。時惟春也，冰雪化為雨水，故水乃見祥。水鬱發而寒氣勝，故民病寒客心痛，腰脽痛。腰脽痛則大關節不利，屈伸不便；心痛則善厥逆。水寒氣盛則痞堅腹滿，水氣欲發則陽光不治，空積沉陰，白埃昏瞑，此水鬱而乃發之候也。二火，君火相火也。太陽水氣之郁，鬱於秋之末，冬之時。秋末乃陽明主氣，陽明居少陽相火之後也。太陽水氣之發，流行氣交，氣交乃春時厥陰主氣，厥陰居少陰君火之前也，故其氣在二火前後。水氣鬱則太虛深邃而玄黯。其氣凝聚而欲散。猶，麻散也，言猶麻繩之緊，將有散意也。氣猶麻散，乃微見而復隱之象。太虛深玄乃色黑而微黃之象，此水氣怫鬱之先兆。惟其鬱之，是以發之。

木鬱之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有

變，故民病胃脘當心而痛。上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則　耳鳴眩轉目不識人。善暴僵仆，太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色，黃黑郁若，橫云不起雨，　而乃發也。其氣無常，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。

當，如字。橫，去聲。風木動搖，故木鬱之發，郁埃昏冒太虛，而云物以援，大風乃至。大風至則屋發折木，而木有變異之象。木氣變故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，此木淫土虛病也。甚則耳鳴眩轉，目不識人。善暴僵仆此風淫木虛病也。木氣鬱發則太虛蒼埃。夫太虛蒼埃，乃天心一色或氣濁色也。氣濁色者，乃黃黑郁若也。天山一色，黃黑郁若則上下塵蒙。故橫云上騰而不起雨，此木鬱而乃發之候也。木動風生。四時皆有，故其氣無常。偃，僕也。呈陰，背向面也。風生則長川草僕。柔葉呈陰，甚則松吟高山，而虎嘯岩岫。是木氣鬱怫之先兆。惟其鬱之，是以發之。

火鬱之發，太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，

土浮霜滷，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面首　四肢䐜憤臚脹，瘍痱嘔逆，瘛瘲骨痛，節乃有動。注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少。　目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死。刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。動復剛靜，陽　極反陰，濕令乃化乃成。華髮水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。

火氣炎灼而熱，故火鬱之發，太虛如火曛而翳。日月之大明不彰，其時炎火行，大暑至，山澤之間如燔如燎。山澤燔燎，則材木之在山澤者，津汁外流。上天下地猶廣廈也。火發煙騰。故廣廈騰煙而土塊之在廣廈者，如霜滷之外浮矣。止水乃減，水因熱涸也。蔓草焦黃，火烈如焚也。惑，眩亂也。火亢地赤，民心不寧。眩亂之言，見於風俗。故風行惑言而濕化乃後。後，愆期也。火熱傷氣，故民病少氣，火氣外越，故瘡瘍癰腫。濕化乃後，則濕氣內逆，濕氣內逆，濕氣內逆則脅腹胸背，面首四肢䐜憤臚脹。火濕之氣，鬱於內外，則瘍痱嘔逆。火風之氣，淫於內外，則瘛瘲骨痛。節乃有動，火氣下行，則注下。火氣流經則溫瘧。火流中土則腹中暴痛。火動也血則血溢流注。火耗其精則精液乃少。精血皆胸則目赤心熱，甚則心氣自病，鬱悶懊憹則善暴死，此火亢濕逆，風火併行而有如是之病也。火氣欲發，則刻終大溫。一氣主六十日八十七刻半。如火欲發於四氣，則三氣之刻數將終。即有大溫之氣，敷布於外，若汗濡玄府，此其火鬱乃發之候也。四之氣少陽相火。故其氣四，原其火鬱之時，火性至動，歸復則靜。復猶伏也。動復則靜，乃陽極反陰之義。陽極反陰則濕令乃化乃成。濕令化成，則光華欲發而水凝之，山川呈色而冰雪之。焰陽之火，歸於午澤，此火氣怫鬱之先兆。惟其鬱之，是以發之。

有怫之應而後報也，皆觀其報而乃發也。木發無時，水隨火也，謹候其時，病可與期失時反歲，五氣不行，生化收藏政無恆也。

總結上文郁發之意。言當謹候其時也。報猶發也。上文云，怫之先兆，乃有怫之應而後發也。皆觀其鬱之極而乃發也。上文火鬱發於四氣，金鬱發於五氣，適當其時。木氣無常，則木發無時也。又土濕發於四氣之火，水之郁復發於二火前後，是水隨火也。故當謹候其鬱發之時。則民病可與相期。若失時反歲，五氣不行，則生化收藏之政，無有恆也。是必謹候其時，庶民病可期而生化收藏有恆政矣。

帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明。火發而曛昧，何氣使然？

舉上文郁發太過之氣，問何氣使然。

岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下。微其下氣而見可知也。

見，如字。多，太過也。少，不及也。五運之氣，有太過不及，則其發也，有微有甚。微者當其氣，得其本位之氣也。甚者兼其下，兼得下時之氣也。兼下者，時未至而氣先至也。故微其下氣而見於氣交之先，則微甚可知也。

帝曰：善。五氣之發不當位者何也？

土金水木火五氣之發，有愆期而不當位者，何也？

岐伯曰：命其差。

差，不及也。運氣失郁後復，故令其差。命，命也。先郁，故令其差也。

帝曰：差有數乎？

數。如字。不及而差，有度數乎？

岐伯曰：後皆三十度而有奇也。

奇，音箕。後，不及也。一歲三百六十五度。三十度而有奇，約一月也。

帝曰：氣至而先後者何？

非郁復之氣，氣至而先後者何？

帝伯曰：運太過則其至先。運不及則其至後，此候之常也。

運氣太過，其至先，運氣不及，其至後。上文六十歲中，言之詳矣。此乃候之常也。

帝曰：當時而至者何也？

不先不後，謂之當時。

岐伯曰：非太遇，非不及，則至當時。非是者眚也。

至當其時，謂之平氣，非是者眚也。亦候之常也。

帝曰：善。氣有非時而化者，何也？

非時而化，非其時而化其氣也。上文論運氣之太遇不及。此舉時氣之非時以問。

岐伯曰：太遇者，當其時，不及者，歸其已勝也。

太過者當其時，如春溫夏熱，秋涼冬寒，至不愆期也。不及者歸其已勝，如春時雨濕，木勝土也。冬時溫熱，水勝火也。皆歸其已勝之氣也。

帝曰：四時之氣，至有蚤晏。高下左右，其候何如？

春夏秋冬四時之氣，積候而成，而氣至有早晚。如西北地高，氣至晏，東南地下，氣至早，東南居左，氣至早，西北居右，氣至晏。早晏高下左右，其候何知。

岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者，化先天，不及者，化後天。

遲，猶晏也。速，猶早也。氣行有逆順。則至因有遲速，順行則速，速主太過，故太過者，氣化先天時而至；逆行則遲，遲主不及，故不及者，氣化後天時而至。知行之逆順，至之遲速，則知高下左右之早晏矣。

帝曰：願聞其行，何謂也？

其行有逆順，何謂也？

岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，

夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化　之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。必謹察之。

春氣發於冬，故春氣從東西行。夏氣發於南，故夏氣從南北行。秋氣發於西，故秋氣從西東行。冬氣發於北。故冬氣從北南行。此四時之應於四方也。春氣自下而升，故春氣始於下，秋氣從上而降。故秋氣始於上，夏火之氣從中而布於外。故夏氣始於中。冬藏之氣，從表而歸於內，故冬氣始於標。標猶表也。此四時之應於上下內外也。又四方之位，左東右西，前南後北。故春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時之應於左右前後也。凡此皆四時正化之常。如是而行則順，不如是則逆。故西北至高之地，冬氣常在而多寒。東南至下之地。春氣常在而多溫，必謹察之，而四方之高下左右，逆順遲速，從可知矣。

帝曰：善，五運六氣之應見。六化之正，六變之紀，何如？

帝曰：善下舊本誤有「黃帝問曰」四字，今刪去。運氣相應，微見於外，其中更有化變之正紀，帝故問之。

岐伯曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。帝欲何乎？

舊本岐伯下誤有對字，今刪去。五運合六氣，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。皆六氣之正紀，帝欲何問。

帝曰：願盡聞之。岐伯曰，請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃，少陰所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒霧。時化之常也。

夫六氣之所也，厥陰為風，主初之氣，故厥陰所至為和平。和平，舒遲也。少陰為熱，主二之氣，故少陰所至為暄，暄，溫熱也。太陰為濕，主三之氣，故太陰所至為埃溽，埃，猶土也，溽，濕熱也。少陽為火，主四之氣，故少陽所至，為炎暑，炎暑，火氣也。陽明為清，主五之氣，故陽明所至，為清勁，秋末冬初，清且勁也。太陽為寒，主終之氣，故太陽所至為寒雰，寒雰，結為霜雪也。比六時氣化之常也。

厥陰所至為風府，為璺啟。少陰所至為火府，為舒榮。太陰所至為雨府，為員盈。少陽所至為熱府，為行出。陽明所至為司殺府，為庚蒼。太陽所至為寒府，為歸藏。司化之常也。

璺，音向。藏，如字，余同。上文言時化，化之徵於時也。此言司化，化之主乎內也。厥陰主風故厥明所至為風府，為璺啟。璺，剖也，啟，開也。少陰主火，故少陰所至為火府，為舒榮。舒，舒展也。榮，榮華也。太陰主濕，故太陰所至為雨府，為員盈。員，周也，盈，滿也。少陽主熱，故少陽所至為熱府，為行出。行出，見於外也。陽明主收，故陽明所至為司殺府，為庚蒼。庚，更也，蒼，老也。太陽主寒，故太陽所至為寒府，為歸藏。歸藏，內歸藏密也。此六氣司化之常也。

厥陰所至為生，為風搖，少陰所至為榮，為形見。太陰所至為化，為雲雨。少陽所至為長，為蕃鮮。陽明所至為收，為霧露。太陽所至為藏，為周密，氣化之常也。

此言氣化，化之有其氣也。厥陰為春，故厥陰所至為生，為風搖。風搖，風之搖動也。少陰主初春，故少陰所至為榮，為形見。形見，形之現於外也。太陰主長夏，故太陰所至為化，為雲雨。雲雨，濕化也。少陽主初秋，故少陽所至為長，為蕃鮮。蕃，盛也，鮮，豔也。陽明主深秋，故陽明所至為收，為霧露。霧露清寒也。太陽主冬，故太陽所至為藏，為周密。周密，周致深密也。此六氣氣化之常也。

厥陰所至為風生，終為肅。少陰所至為熱生，中為寒。太陰所至為濕生，終為注雨。少陽所至為火生，終為蒸溽。陽明所至為燥生，終為涼。太陽所致為寒生，中為溫，德化之常也。

此言德化，化之有其德也。生，猶本也。終，猶極也。厥陰之氣本於風，故所至為風生，終則為肅。肅，清肅也。少陰之氣本於熱，故所至為熱生，中則為寒。寒，少陰之標陰也。太陰之氣本於濕，故所至為濕生，終為注雨。注雨，濕之淫溢也。少陽之氣本於火，故所至為火生，終為蒸溽。蒸溽，熱極汗流也。陽明之氣本於燥，故所至為燥生，終為涼。涼，金之清切也。太陽之氣本於寒，故所至為寒生，中為溫。溫，太陽之標陽也。少陰太陽兼稟水火陰陽之氣，故不曰終而曰中。此六氣始終，為六氣德化之常也。

厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為保化；少陽所至為羽化；陽明所至為介化；太陽所至為鱗化，德化之常也。

此亦言德化之常而有萬物生成之德也，毛蟲屬木，故厥陰所至為毛化。羽蟲屬火，故少陰少陽所至皆為羽化。倮蟲屬土，故太陰所至為倮化。介蟲屬金，故陽明所至為介化，鱗蟲屬水，故太陽所至為鱗化，此諸蟲孕育，為六氣德化之常也。

厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。

此言六氣之化而為布政之常也。上文云，厥陰所至為生，故厥陰所至為生化，少陰所至為榮，故少陰為榮化。太陰所至為雲雨，故太陰為濡化。少陽所至為蕃鮮，故少陽為茂化。陽明所至為收，故陽明為堅化。太陽所至為藏，故太陽為藏化。此六氣之化而為布政之常，承上文已悉之意而復言之，以明時化司化氣化德化。皆為布政之常，而六氣之應見，以為六化之正者有如此。

厥陰所至為飄怒，大涼。少陰所至為大暄，寒。太陰所至為雷

霆驟注，烈風。少陽所至為飄風燔燎，霜凝。陽明所至為散落，　溫。太陽所至為寒雪冰雹，白埃。氣變之常也。

上文皆言六氣之正，此下言六氣之變，首言氣變之常，次言令行之常，又次皆言病之常，意謂氣變令行，發為民病。以為六變之紀也。飄怒者，風之變，大涼則金氣乘之，故厥陰所至為飄怒、大涼。大暄者，火之甚。寒則水氣乘之，故少陰所至為大暄。寒、雷霆驟注者十之變。烈風則木氣乘之，故太陰所至為雷霆驟注烈風，飄風燔燎者，風火交熾。霜凝，則金水之氣乘之，故少陽所至為飄風燔燎。霜凝散落者，金之肅殺。溫則火氣乘之，故陽明所至，為散落，溫。寒雪冰雹者，水之變。白埃則土氣乘之，故太陽所至為寒雪冰雹、白埃。此六氣不得其平，制勝相加為氣變也。

厥陰所至為撓動，為迎隨。少陰所至為高明焰，為曛。太陰所至為沉陰，為白埃，為

晦暝。少陽所至為光顯，為彤雲，為曛。陽明所至為煙埃，為霜，為勁切，為淒鳴。太　陽所至為剛固，為堅芒，為立。令行之常也。

此舉六氣令行之常，以證上文氣變之意。撓動迎隨，風之性也，故厥陰為撓動，為迎隨。高明焰曛，火之發也，故少陰為高明焰，為曛。沉陰白埃晦暝，土之濕也。太陰為沉陰，為白埃，為晦暝。光顯彤雲曛，火之色也，故少陽為光顯，為彤雲，為曛。煙埃，金之燥也。霜，金之寒也。勁切，金之堅也。淒鳴，金之肅也。故陽明為煙埃，為霜，為勁切，為淒鳴。剛固，寒之操也。堅芒，水之貞也。剛固堅芒所以立也。故太陽為剛固，為堅芒，為立。此六氣之立，行於四時，而為令行之常，不同於上文之氣變也。

厥陰所至為裡急。少陰所至為瘍疹身熱。太陰所至為積飲痞隔。少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍。陽明所至為浮虛。太陽所至為屈伸不利。病之常也。

裡急，厥陰肝氣內逆也。瘍疹身熱，少陰火氣有餘也。積飲痞隔，太陰土氣不輸也。嚏嘔瘡瘍，少陽初陽不升，風火交熾也。浮虛，陽明金氣不固，外浮內虛也。屈伸不利，太陽寒氣內逆，不得標陽之化也。此六氣發病之常也。

厥陰所至為支痛。少陰所至為驚惑。惡寒戰慄，詀妄。太陰所

至為稸滿。少陽能至為驚躁瞀昧、暴病。陽明所至為鼽，尻陰股膝　髀腨足病。太陽所至為腰病。病之常也。

惡去聲，下同。昧昧之昧，舊本訛味，今改。厥陰包絡之脈，不能從胸走手，則支痛，少陰心氣內虛，則驚惑、惡寒、戰慄、譫妄。太陰肺天之氣，不能四布其水津則稸滿。少陽三焦之氣不能遊行出入則驚躁瞀昧而暴病。陽明大腸主津液所生病，津液虛寒則為鼻鼽。陽明胃脈下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗。故尻陰股膝髀腨䯒足皆病。太陽之脈挾脊抵腰，病則腰痛。此亦六氣發病之常也。

厥陰所至為緛戾，少陰所至為悲妄，衄衊。太陰所至為中滿、霍亂吐下。少陽所至為喉痹耳鳴，嘔湧。陽明所至為胸痛皴揭。太陽所至為寢汗痙。病之常也。

胸，舊本訛脅今改。皴音逡，痙音勁。戾，了戾小便所注之關戾也。緛，縮也。厥陰之脈入毛中過陰器，病則癃閉，故厥陰所至為緛戾。悲，悲哀，心氣虛也。妄，狂妄，心氣實也。脈虛而熱則衄，脈虛而寒則衊。少陰屬心主脈，故少陰所至為悲妄衄衊，中滿則上下不交，霍亂吐下則上湧下泄。手太陰主上，足太陰主下，故太陰所至為中滿、霍亂吐下。一陰一陽結，謂之喉痹。一陰，厥陰也，一陽，少陽也。手足少陽之脈皆從耳後入耳中，出走耳前。經脈虛則耳鳴，少陽樞轉不利，則乾嘔上湧，故少陽所至為喉痹。耳鳴、嘔湧、胸痛者，手足陽明之脈不能入缺盆而下膈也。皮皺曰皴，掀起曰揭。皴揭者，陽明燥勝，皮皴而掀揭也。故陽明所至為胸痛皴揭。手太陽之脈主液所生病。寢汗，液虛也。足太陽之脈，主筋所生病，痙，筋攣也。故太陽所至為寢汗、痙。此亦六氣發病之常也。

厥陰所至為脅痛。嘔泄。少陰所至為語笑。太陰所至為重，胕腫。少陽所至為暴注瞤瘛，暴死。陽明所至為鼽嚏。太陽所至為流泄。禁止。病之常也。

初陽之氣，起於厥陰，陰極而初陽不升則脅痛。上嘔下泄。故厥陰所至為脅痛嘔泄。語言喜笑，心所主也。心氣實則語笑多，故少陰所至為語笑。土虛濕勝則身重胕腫，故太陰所至為重的胕腫。注，洞泄也，暴注，卒然洞泄也。暴泄如注，則生陽之氣不充於身，故肉瞤筋瘛。表裡上下不交則一時暴死，故少陽所至為暴注瞤瘛暴死，水津不藏則鼽，以木擊金則嚏，故陽明所至為鼽衄。流泄者，汗流外泄。禁止者，小便不行。流泄則津液虛，禁止則小便閉，故太陽所至為流泄禁止。此亦六氣發病之常也。凡此亦皆六氣應見，以為六變之紀者有如此。

凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令。氣高則高，氣下則下，

氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。故風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，　寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫。隨氣所在，以言其變耳。

總結上文六正六變之意，正變皆六，氣之常，故曰凡此十二變者。上文兩言德化之常，故曰報德以德，言報復之德以其先施之德也。一言司化之常，一言氣化之常，故曰報化以化，言報復之化以其先施之化也。一言布政之常，故曰報政以政，言報復之政，以其先布之政也。此結上文六化之正也。上文六氣之變，變而為病。言病之常者四，言氣變之常者一，言令行之常者一。故曰報令以令，言報復之令以其先行之令也。其氣變之常，發病之常，乃火水金木土火之六氣變而為病。火位居高，故曰氣高則高，謂火變則火病也。水位居下，故曰氣下則下，謂水變則水位也。金位居後，故曰氣後則後，謂金變則金病也。木位居前，故曰氣前則前，謂木變則木病也。土位居中，故曰氣中則中，謂土變則土病也。火居高而位外，故曰氣外則外，亦火變則火病也。火水木金土火六氣有高下前後中外之位，乃位之常也。此結上文六氣之變也。陰陽應象大論云，風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡泄，引之以明風熱燥寒濕之氣勝於上，則人身經脈為動為腫為干為浮為濡泄，而病於下甚則土氣不行，水閉浮腫。此隨六氣之所在以言其變而為病耳。

帝曰：願聞其用也。

上文岐伯云有化有變有勝有復有用有病，不同其候，今六氣之化、六氣之變、六氣之勝六氣之復，六氣之病皆明言之，而六氣之用未悉其旨，帝故問之。

岐伯曰：夫六氣之用，各歸不勝而為化。故太陰雨化，施於太

陽。太陽寒化，施於少陰。少陰熱化，施於陽明。陽明燥化，施於　厥陰。厥陰風化，施於太陰。名命其所在，以徵之也。

不勝，受其制也。不勝而為化，猶言制則生化也。夫六氣之用，制化為先。是以各歸不勝而為化，故太陰雨化，土也施於太陽則土製其水，而土之金德生其水，是不勝而為化也。太陽寒化，水也，施於少陰，則水制其火，而水之子木復生其火。少陰熱化，火也，施於陽明則火制其金，而火之子土復生其金。陽明燥化，金也，施於厥陰，則金制其木，而金之子水，復生其木。厥陰風化，木也，施於太陰，則木製其土，而木之子火復生其土。是皆不勝而為化也。六氣合五行，不言少陽者，同於少陰也。此不勝為化，乃六氣之用。欲徵其用，名命其所在之氣以徵之也。如太陰之氣在長夏，太陽之氣在於冬，少陰之氣在於夏，陽明之氣在於秋。厥陰之氣在於春者是也。

帝曰：自得其位何如？

命其所在，乃自得其位，故問自得其位，何如？

岐伯曰：自得其位，常化也。

自得其位者，得其四時六氣之常化也。

帝曰：願聞其所在也。

帝欲詳明所在之位，故復問之。

岐伯曰：命其位，而方月可知也。

命其位者，命其六氣之位也。方月者，厥陰之位，東北方也。正月二月，少陰之位，東南方也。三月四月，太陰之位，西南方也。五月六月，少陽之位，正南方也。七月八月，陽明之位，西北方也。九月十月，太陽之位，正北方也。十一月十二月。命其位而知其方月，則六氣之用，益可知矣。

帝曰：六位之氣，盈虛何如？

六位之氣有盛衰，故問盈虛何如。

岐伯曰，太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。

歲運陽年為太，太則六位之氣盈，陰年為少，少則六位之氣虛，此太少之異，而有盈虛也。太主氣盈，故太者之至，其氣徐而常。言氣舒徐而有常度也。少主氣虛，故少者之至，其氣暴而亡。言氣促疾而無常度也。此明位氣之盈虛也。

帝曰：天地之氣盈虛何如？

六位之氣主十二月，而天地一歲之氣，盈虛何如。

岐伯曰：天氣不足，地氣隨之；地氣不足天氣從之，運居其中

而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。故上勝則　天氣降而下，下勝則地氣遷而上。多少而差其分，微者小差，甚者　大差。甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。大要曰甚紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。

分，去聲。天干乙丁己辛癸主不足，地支醜卯巳未酉亥，主不足。干支配合，有餘則皆有餘。不足則皆不足。故天干之氣不足，則地支之地氣亦隨之。地支之地氣不足，則天干之天氣亦從之。地支主六氣，天干化五運。五運在中，故運居其中。而常為六氣之先也。不足之歲先郁後復。先鬱則惡所不勝，後復則歸所同和。五運在中，隨運歸從而生其民病也。此言天氣地氣之不足而為虛也。歲半之前，司天之氣主之，上勝者，司天之氣有餘也。故上勝則有餘之天氣降而大。降而下者，流於歲半之復也。歲半之後，在泉之氣主之，下勝者，在泉之氣有餘也。故下勝則有餘之地氣遷而上，遷而上者，移於歲半之前也。其上下所勝之氣有多少而差其分，勝之微者小差，勝之甚者大差。甚則位易氣交。如上勝則易四之氣而歸於上，下勝則易三之氣而歸於下，易則大變生，而民病作矣。揆其微甚之大要，則曰甚紀五分，謂五分在於本位，而五分降遷也。微紀七分，謂七分在於本位，而三分降遷也。五分七分則其差可見。即此多少而差其分之謂也。此言上勝下勝，有餘而為盈也。如此推之，則天地之盈虛從可知矣。

帝曰：善。論言，熱無犯熱，寒無犯寒，余欲不遠寒，不遠熱，奈何？

天地盈虛之理既明，帝故善之，上文岐伯之用熱遠熱，用寒遠寒者，無犯之謂。帝引其言而言余欲用寒用熱，實用其力而不遠，奈何？

岐伯曰：悉乎哉問也，發表不遠熱，攻裡不遠寒。

時令當熱，寒邪在表，用辛熱之藥以發之，是發表而不遠熱也。時令當寒，熱邪在裡，用寒泄之藥以攻之，是攻裡而不遠寒也。

帝曰：不發不攻而犯寒犯熱，何如？

發表犯熱，攻裡犯寒，不發不攻，而犯寒犯熱何如？

岐伯曰：寒熱內賊其病益甚。

不當攻發，而用寒熱，是為內賊。賊、害也。害則其病益甚。

帝曰：願聞無病者，何如？

其人有病，故病益甚，願聞無病而用寒熱何如？

岐伯曰：無者生之，有者甚之。

無病而犯寒熱則病生，故無者生之。有病而犯寒熱則病甚，故有者甚之。

帝曰：生者何如？

所生之病何如？

岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。

熱至寒至，病所以生也。

寒至則堅痞，腹滿痛急，下利之病生矣。

凡此皆不遠寒，而生寒病也。

熱至則生熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀郁注下、瞤瘛腫脹嘔，鼽衄，頭痛，骨節變、肉痛血溢血泄、淋閟之病生矣。

凡此皆不遠熱而生熱病也。

帝曰治之奈何？岐伯曰：時必順之，犯者治以勝也。

治病之法，時必順之，若違時而犯寒犯熱者，仍治以勝也。勝者，犯寒以熱治，犯熱以寒治也。

帝曰：婦人重身，毒之何如？

婦人懷孕重身，當犯寒熱以毒之，則何如？

岐伯曰：有故無殞亦無殞也。

有寒熱之病，用寒熱之毒，謂之有故，有故而用，則無殞減之患。然亦無過用而致殞滅也。

帝曰：願聞其故，何謂也？

有故無殞，何謂故也？

岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。

有故，內有積聚也。大積大聚，其毒藥之可犯也。不過衰其大半而止，若攻之過者，則死矣。

帝曰：善。郁之甚者，治之奈何？

承無過用之意，謂病之過者，或可過用，故謂郁之甚者，治之奈何。

岐伯曰：木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。然調其氣，過者折之，以其畏也。所謂瀉之。

水鬱折之，舊本誤析今改。五行之氣貴得其平，故木鬱則達之，達，通達也。火鬱則發之，發，開發也。土鬱則奪之，奪，裁奪也。金鬱則泄之，泄，疏泄也。水鬱則析之，析，分析也。雖曰達之發之奪之泄之析之，然必調其正氣，若郁之過者則逆其氣而析之，析，析抑也。析之以其有所畏也。析之而畏，所謂實則瀉之也。

帝曰：假者何如？

真實則瀉，若假者何如？

岐伯曰：有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。

實者邪氣實，原非正氣之實也，有假其氣即當瀉之則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。客氣勝，瀉之可也。

帝曰：至哉聖人之道，天地大化，運行之節，臨御之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之。請藏之靈蘭之室，署曰《六元正紀》。非齋戒不敢示，慎傳也。

聖人之道，惟聖人能通之，故當藏密其旨，不敢輕示，此天地之運行，陰陽之臨御，寒暑之往來，千百世而無傳人也。運氣之理，不綦至微而難測歟。