卷之九
著至教論第七十五篇
下凡七篇，皆黃帝語於雷公。著至教者，雷公請帝著為至教，開示諸臣，傳於後世也。黃帝繼神農而立極，故曰上通神農。黃帝上通神農，神農上通伏羲，故曰擬於二皇。蓋伏羲知天，神農知地，黃帝知人，三才之道，一脈相傳，故曰而道。上知天文，下知地理，中知人事，且以知天下，何難別陰陽，應四時，合之五行。帝從雷公之請，著為至教，備言三陽如天，陰陽偏害之理。公未悉知，誠切研求，是以此下復有《示從容》，《疏五過》，《徵四失》，《陰陽類》，《方盛衰》，《解精微》，開示雷公，皆至教也。
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？
《黃帝素問》九卷，計八十一篇，上凡七十四篇，皆訪諸岐伯闡明醫道。此下七篇，則召雷公而證明其道也。
雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。
別，音逼，下俱同。誦而能解，知其義矣。由解而別，別而明，明而彰，可以互為闡明，今也未能。但足以治群僚之平等，為之講論，不足以至侯王之尊貴，為之彰明也。
願得受樹天之度，四時陰陽，合之別星辰，與日月光，以彰經術，後世益明，上通神農，著至教，擬於二皇。
上古樹八尺之臬，參日影之斜正長短，以定四時，故願得受樹天之度，以定四時之陰陽。即以四時陰陽，合之星辰日月，分別明辨，以彰璣衡之經術。使後世益明四時陰陽日月星辰之理，此上天之道，自古為然。故曰：上通神農，願得著為至教，不但上通神農，且擬於二皇，二皇伏羲神農也。此伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，一脈相傳，言大道也。
帝曰：善。無失之，此皆陰陽表裡上下，雌雄相輸應也。而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
帝善其請，著為至教，因以名篇，故曰無失之。雌雄者，陰陽之謂也。陽在表，陰在裡，陽在上，陰在下，此皆陰陽表裡上下，猶之雌雄之相為輸應也。而陰陽之道，可以上知天文，下知地理，中知人事。天文地理人事，其道相通，故可以長久。以此三才相合之道，教於眾庶，亦不疑殆。故著醫道之論以成篇。可傳後世，可以為寶，當守之而弗失也。
雷公曰：請受道，諷誦用解。
請受天文、地理、人事之道，口諷誦而心用解，終身弗失。
帝曰：子不聞陰陽傳乎？
傳，去聲。《陰陽傳》，上古書也。著之篇什，豈不聞乎？知《陰陽傳》，則知天文、地理、人事之道矣。
曰：不知。
公欲受教於帝，故曰不知。
曰：夫三陽，天為業，上下無常，合而病至，偏害陰陽。
陰陽之道，由陰而至於陽，從一而至於三。三陽者，太陽也。太陽為陽之極，極則無以加。故夫三陽，以天為業，業，功業也。三陽功業如天也。天氣在上，時行乎下，故上下無常。上下之氣，合而病至，則偏害陰陽，謂獨陽無陰，不得其平，陰陽偏害也。
雷公曰：三陽莫當，請聞其解。
偏害陰陽，則三陽之氣，莫可以當。故曰三陽莫當，請聞其解。
帝曰：三陽獨至者，是三陽並至，並至如風雨，上為巔疾，下為漏病，外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以書別。
中，去聲。諸陽之氣，歸於三陽。故三陽為病，而三陽獨至者，是三陽合諸陽之氣而並至也。並至，如風雨之莫當，故並於上則為巔疾，而陽亢無陰。並於下，則為漏病，而陰盛無陽，不但上下莫當，其內外亦莫可當。並於外，則外無期，譬於墮溺，不可為期。並於內，則內無正，神轉不回，回則不轉，乃失其正。內無期，外無正，則不中經脈之紀，上巔疾，下漏病，則診無上下。書猶志也。別，不同也。所以志別，而不同於尋常之病也。
雷公曰：臣治疏愈，說意而已。
說，作悅。治，理也。疏，遠也。謂理治其言，疏遠愈甚，不過悅其大意而已。公為此言，欲帝彰明較著以為至教也。
帝曰：三陽者，至陽也。積並則為驚。病起疾風，至如霹靂，九竅皆塞，陽氣滂溢，干嗌喉塞。並於陰，則上下無常，薄為腸澼。
陽至於三，極無以加。故三陽者，至陽也。諸陽之氣，歸於三陽，故積並則為驚。其病之起，有如疾風。其病之至，一如霹靂，疾風霹靂，則九竅皆塞。陽氣滂溢，九竅皆塞而病於上，其嗌則干，其喉則塞。陽氣滂溢而病於下，則陽並於陰，陽在上，並於陰，則上下無常，而薄為腸澼。
此謂三陽直心，坐不得起臥者，便身全，三陽之病，且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行。
三陽之氣如天，心為君主如日，此三陽積併為病，謂之三陽直心。三陽直心，亢害已極，故坐不得起臥。不得起臥者，不能開闔也，不能開闔，便身全，三陽之病。蓋太陽主開，陽明主闔，少陽主樞，而司開闔。是知直心之三陽，太陽也。不得起臥之三陽，太陽、陽明、少陽也。天下之大，陽氣主之，知直心之三陽，開闔樞之三陽，且以知天下，何難以別陰陽，應四時，而合之五行。帝為此言，著至教也。
雷公曰：陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。
至教之傳，非語言文字可盡。故言此以深求之。陽，猶明也：陰，猶隱也。明言之，不能如黑白之別。隱言之，不能如經論之理，其中更有精微，請起受解，以為至道焉。
帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教。語子至道之要，病傷五臟，筋骨以消。子言不明不別，是世主學盡矣。
語，去聲。帝之著教，言淺旨深，皆至道也。故曰：子若受傳，不知以余言而合至道，心有所疑，以惑師教。此外欲更語子至道之要。必至病傷五臟，而筋骨以消，身且不保，何以授教。公雲陽言不別，陰言不理。故曰：子言不明不別，是斯世主教之學盡矣。何以傳為，謂至教已著，無庸復言也。
腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。
從，音聰。餘篇從容俱同。史臣記雷公殫心帝教，而深思弗釋也。公聞帝教，既竭心思，求之不得，中心如焚，一似腎且絕，而不上濟其心者。惋惋，驚歎貌，驚歎至教之深。至於日暮，猶居明堂。從容不出，一切人事不殷，殷，猶勤也。此雷公殫心至教，而誠切研求也。
示從容論第七十六篇
聖人治病，循法守度，援物比類，從容中道，帝以此理，示諸雷公，故曰示從容。
黃帝燕坐；召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，
及於比類，通合道理，為余言子所長。五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣 悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全。即不能知，為世所怨。
上為去聲。上篇雷公曰：請受道，諷誦用解，故帝燕坐，召雷公而問，謂汝受術誦書者，若能於誦書之外，覽觀雜學，觸類引伸，而及於比類，貫通會悟，而通合道理。能如是，為余言子所長，凡五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，六腑秉氣於坤土，故言六腑而及於脾。腎主腦髓，肺主涕唾，肝主哭泣，心主悲哀，腦髓涕唾，哭泣悲哀，而合於脾，是為五臟，五臟主藏精者也。故曰水所從行。此五臟六腑，皆人之所以生，治不合道，則治之過失，務明其道，可以十全；即不能知，為世所怨。是受術誦書，尤貴比類而通合也。
雷公曰：臣請誦《脈經·上下篇》，甚眾多矣。別異比類，猶未能以十全，又安足以明之。
別，音逼，下同。脈經即《靈樞經》。誦脈經上下篇，其言甚眾多矣。異者，別之，類者，比之，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之，明言不知，欲帝言之。
帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。
既誦《脈經》，當於《脈經》辨別而試通之。《脈經》具言五臟之過，六腑之所不和，針石之敗亂，及治以毒藥之所宜，治以湯液之滋味，皆必辨別試通，具言其狀，悉言以對，其中或有不知，然後請問不知可也。
雷公曰：肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩冤。當投毒藥，刺灸砭石湯液，或已或不已，願聞其解。
此承帝言，而復問也。肝虛腎虛脾虛，乃五臟之過，皆令人體重煩冤，乃六腑之不和，毒藥所宜，則當投毒藥，針石之敗，湯液滋味，則有刺灸砭石湯液之治。舉帝言而復問如是以治，或已或不已，願聞其解。
帝曰：公何年之長而問之少，余真問以自謬也。吾問子窈冥，
子言上下篇以對，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似 腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。若夫三臟，土木水參居，此童子之所知，問之何也？
長，上聲，少去聲，下年長少同。帝問公，公復問帝，故曰：公何年之長而問之少，問而無答，余真問以自謬也。吾問子雜學比類，通合道理，可以十全者，乃問子窈冥之道。子言誦《脈經·上下篇》以對，則何也？繼問五臟之過，六腑之所不和，子則言肝虛腎虛脾虛，夫脾臟之脈，虛而浮，則似肺病。腎臟之脈，小而浮，則似脾病，肝臟之脈，急而沉散，則似腎病。此皆工之所時亂，而治之過失也，然比類相似，必別其真，欲別其真，從容得之。若夫肝腎脾三臟之虛，皆令人體重煩冤，是脾土肝木腎水，三陰參居，此童子之所知，子問之何也？
雷公曰：於此有人，頭痛筋攣。骨重，怯然少氣，噦噫腹滿時驚，不嗜臥，此何臟之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三臟者，以知其比類也。
頭痛筋攣，肝病也；骨重怯然少氣，腎病也；噦噫腹滿，脾病也；時驚不嗜臥，胃病也。於此有人，諸病齊作，此何臟之發也？浮，開脈也；弦，樞脈也；石堅，闔脈也。於此有人，脈浮而弦，切之石堅，如是之脈，不知其解。初承帝問，復問肝虛腎虛脾虛，所以問此三臟者，正以欲知其比類也。
帝曰，夫從容之謂也。
比類者，同類相比，辨別其真，必從容而得之。故曰：夫從容之謂也。
夫年長，則求之於腑；年少，則求之於經，年壯，則求之於臟。今子所言，皆失八風菀熱，
五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也；沉而石者，是腎氣內著也；怯然少氣者，是水道 不行，形氣消索也；咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一臟也，若言三臟俱行，不在法也。
長，猶老也。年老，則臟衰。於此有病，則求之於腑，而從容比類可也。少，猶幼也，年幼，則腑臟未充，於此有病，則求之於經，而從容比類可也。年壯，則經脈有餘，臟腑皆盛，於此有病，則求之於臟，而從容比類可也。八風，四方四偶之風也。八風合於五行，通於五臟，八風菀熱，則五臟消爍，傳為邪病，而相受於人身。今子所言何臟之發，但求其臟，皆失其八風菀熱，致五臟消爍，及傳邪相受之理。凡病在臟，論其脈證，當約歸一臟，不可多求。子言脈浮而弦，切之石堅，夫浮而弦者，是腎氣之不足也。沉而石者，是腎氣之內著也。子然怯然少氣者，是腎之水道不行，而形氣消索也。若怯然少氣，不能上交於心肺，肺咳嗽而心煩冤者，亦是腎氣之下逆也。凡生陽之氣，起於腎臟，故一人之氣，病在一臟也。若言三臟俱行而比類之，不在從容之法也。
雷公曰：於此有人，四肢解墮，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。粗工用砭石，病愈，多出血，血止身輕，此何物也？
承病在一臟之義而復問也。四懈墮，脾病也。喘咳，肺病也。血泄，肝病也。診之而以為傷肺，亦以一人之氣，病在一臟也。切脈浮大，傷肺無疑。浮大而緊，則陰陽內亂。故不敢治。粗工不知經脈，妄治出血而愈，此何故也？
帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦衝於天。夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？
治病固有經常之道，而神化無方，不必守經也。子所能治之病，亦眾且多，要知與此病不相合而相失矣。粗工妄治而愈，是千慮一得。譬以鴻飛，亦衝於天。若夫聖人之治病，必循法守度，更援物比類，然其中神化之冥冥。循上可以及下，不拘常度，又何必守經，而不知權變耶？
今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃，外歸陽明也。夫二火
不勝三水，是以脈亂而無常也。四肢懈墮，此脾精之不行也。喘咳 者，是水氣並陽明也。血泄者，脈急，血無所行也。若夫以為傷肺 者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守， 胃氣不清，經氣不為使，真臟壞決，經脈旁絕，五臟漏泄，不衄則 嘔，此二者，不相類也。譬如天之無形，地之無里，白與黑相去遠 矣。是失吾過矣。以子知之，故不告子，明引比類從容，是以名曰診輕。是謂至道也。
使，去聲。脈浮大，為虛，脈緊，為亂而無常。子言脈浮大而緊，故不敢治。今夫脈浮大而虛者，是太陰脾氣之外絕。太陰主開，內合胃土。今脈浮大，不合於胃，是去胃土之有形，而外歸陽明之熱氣也。陽明為二陽，二陽，猶二火也。太陰為三陰，三陰，猶三水也。脾氣外歸陽明，是二火不勝三水。是以脈浮大而緊，緊則亂而無常也。子言四肢懈墮，喘咳血泄，診之以為傷肺。夫四肢懈墮者，此脾精之不行於四肢也。喘咳者，是膀胱之水氣，上並於陽明，土虛水汛而喘咳也。血泄者，心包主脈，脈急則血無所行而下泄也。凡此皆非肺病。若夫以為傷肺者，由於審證未確，忽略從事，失以狂也。失以狂，則不能引伸比類，是知子之不明也。夫傷肺者，土不生金，必脾氣不守，脾氣不守，則胃氣不清矣。傷肺者，氣不榮經，必經氣不為使。經氣不為使，則真臟壞絕矣。經氣不使，必至經脈旁絕。脾氣不守，必至五臟漏泄。經脈旁絕，五臟漏泄，其病不衄則嘔。由此言之，則絕脾傷肺，二者不相類也。不相類而妄類之，譬如天之無形而求以形，地之無里而求以里。無形求形，無里求里，不相類而妄類之，是白與黑，相去遠矣。相去既遠，非子之過，是失吾過矣。以子知化之冥冥，循上及下之道，故不告子，明乎引伸比類從容，則神化無方，不拘拘於診，是以名曰診輕，猶言從容中道；至於神化，則診可輕，必如是，始謂從容之至道也。
疏五過論第七十七篇
疏，陳也。醫工診脈治病，其過有五。未診不問，診而不知，其過一也。不知補瀉病情，其過二也。不知比類奇恆，其過三也。不知診有三常，其過四也。不知終始，不問所發，其過五也。此皆受術不通，人事不明，不知天地陰陽，四時經紀，臟腑雌雄表裡，八正九候之道，是以五過不免。帝召雷公而語之曰：事有五過四德，汝知之乎？
故此篇疏五過，下篇懲四失。蓋知之為德，不知為失也。
黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎，若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚
可測，迎浮雲莫知其際。聖人之術，為萬民式，論裁志意，必有法 則，循經守數，按循醫事，為萬民副。故事有五過四德，汝知之乎？
閔閔，憂之至也。帝嘆道之遠大幽深，而聖人之術，循經守數，事有五過四德，醫工不可不知。故語雷公以發明之。
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
五過四德，公未之聞，若比類形名，虛引其經，而心實無所對。心無所對，言不知也。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名
曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所並，醫工診之， 不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無氣，洒洒 然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮，良工所失，不知病情。此亦治之一過也。
中去聲，下同。營音榮，義通。在，察也。變通也。此言醫工未診不問，診而不知，治之過也。大凡未診病者，當知其貴賤貧富。必問嘗貴後賤，嘗貴後賤，志意內傷，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。營猶榮也。又必問嘗富後貧，嘗富後貧，則肥甘不足，名曰失精。五臟之氣，本於陰精。今失精，則五臟之氣，留連不及。五氣留連，則病有所並。醫工診之，但診不問。故不察臟腑，不通軀形，診之而疑，不知病名。嘗富後貧，名曰失精者，至此，則身體日減，而氣虛無精矣。五氣留連，病有所並者，至此，則病深無氣，但洒洒然而時驚矣。此嘗富後貧，工失其診，而有如是之病也。病從內生，不得其治，則病深，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮，病生於內，名曰脫榮者，至此，則並榮衛而耗奪矣。此嘗貴後賤，工失其診，而有如是之病也。此醫工未診不問，診而不知，亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，
精氣竭絕，形體毀沮，暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去 形，愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並。此治之二過也。
沮，音殂，義通。此言愚醫不知補瀉病情，治之過也。大凡欲診病者，必問人之飲食居處，或暴樂暴苦，或始樂後苦，凡暴樂暴苦，始樂後苦，皆內傷精氣，精氣竭絕，則形體毀沮，毀沮，猶死亡也。凡人卒暴而怒，則傷陰；卒暴而喜，則傷陽。真氣有傷，則厥氣上行；厥氣上行，滿於經脈，則神絕而去形。去形，亦死亡也。形體毀沮，滿脈去形，皆由治之不早。乃愚醫治之，不知補瀉，不知病情，致使精華日脫，而邪氣乃並，此愚醫不知補瀉病情，治之二過也。
善為脈者，必以比類奇恆，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴。此治之三過也。
此言醫工不知比類奇恆，治之過也。凡善為脈者，貴知常變，必以比類奇恆。奇，異也，恆，常也。異與恆常之病，必比類相參，從容知之。為工而不知比類奇恆之道，此雖診之，不足為貴。此醫工不知比類奇恆，治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲候王。故貴脫勢，雖不
中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿 躄為攣。醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。此治之四過也。
此言不知診有三常，治之過也。醫工診治常理有三，其一必問其貴賤，始封君而既敗傷，先貴後賤也。及欲候王，已貴而益求其貴，不可得也。故，猶昔也，故貴脫勢。謂昔者身貴，今則脫勢也。如是之人，雖不中邪，而精神內傷，若身有病，身必敗亡。其一必問其貧富，始富後貧，失其肥甘，雖不傷邪，其身有病，必至皮焦筋屈，而痿躄為攣。其一醫必嚴厲整飭，移易其病，若醫之心志，不能嚴厲，內不能鼓動其神明，外為柔弱而不振，禍亂已至，失其常度，醫工診治，病不能移，則醫事不行。此不知三常之診，治之四過也。
凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女，離絕菀
結，憂恐喜怒，五臟空虛，主氣離守，工不能知，何術之語，嘗富 大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽， 身體解散，四肢轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，惟言死日，亦為粗工。此治之五過也。
此言醫工不知終始，不問所發，治之過也。凡診脈者，心知經脈之終始。如肺脈終於手次指，大腸之脈即始於手次指，十二經脈終始相繼者是也。知終始，更有以知其餘緒；餘緒者，經脈虛實之病也。知終始，知餘緒，然後切脈審問而名其病。切脈問名，當合男女而並論之。男女者，陰陽血氣也。應象大論云：陰陽者，血氣之男女。此其義也。或陰陽血氣之離絕，或陰陽血氣之鬱結，以及憂恐喜怒，而五臟空虛，以至血氣離守。工不能知，則不能切脈問名，又何術之足語。如人嘗富，一旦失之，則大傷其神魂，是以肝主之筋，心主之脈，有若斬絕也。脾臟未傷，故身體復行，肺腎無病，故令澤不息；澤不息者，水氣上通於天，而運行不息也。斬筋絕脈，則陰血故傷而敗結。始傷陰血，後傷陽氣，則留薄歸陽。陰陽血氣皆傷，則膿積而寒熱並陳。炅，猶熱也。粗工治之，但亟刺其陰陽，始之身體復行者，至此，則身體解散矣。始之令澤不息者，至此，則四肢轉筋，而水津不布矣。病至於是，則死日有期。醫不能明，不問經脈之所發，而惟言死日之病，亦為粗工，此不知終始，不問所發，治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰。聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，
五臟六腑，雌雄表裡，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道。貴賤貧富，各異品理，問 年少長，勇怯之理，審於部分，知病本始，八正九候，診必副矣。治病之道， 氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裡，守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆，不知俞 理，五臟菀熱，癰發六腑，診病不審，是謂失常。謹守此治，與經相明，上經下經，揆度 陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。
分，去聲。內，度，皆入聲。總結上文而言。凡此五過者，皆由受術不通，人事不明之所致也。故曰：聖人之治病也，必知天地之陰陽，四時之經紀，而合於人之五臟六腑，雌雄表裡，然後施以刺灸砭石，以及毒藥所主，能從容於人事，以明經脈之道，凡貴賤貧富，各異其治。而品之理之，問年之少長，及人之勇怯之理，審於三陰三陽之部分，而知病之本始。更明天地之八正，三才之九候，天人合一，診必副矣。此聖人之治為然也。凡治病之道，必以氣內為寶。氣之內也，必循求其理，理即俞理也。若求之不得，則雌雄表裡不明，故過在表裡，必守三陰三陽之數。據經脈之道以施治。始能無失俞理，若人能行此術，則終身不殆。苟不知俞理之道，病在五臟，則五臟菀熱；病在六腑，則癰發六腑。診病而不審表裡俞理之部，是謂失常。若能謹守此理以為治，自能與經相明，則《靈樞》之上經下經，凡揆度陰陽，以及奇恆之異，五中之常，皆可決以面王之明堂，而審於經脈之終始。能如是也，受術通而人事明，可以橫行，又何五過之有哉！
徵四失論第七十八篇
上篇帝云：事有五過四德，汝知之乎？公曰不聞五過與四德。故上篇疏五過，此篇徵四失。蓋德者，行道而有德於心，今不知四德，是為四失，四失之徵，所當謹也。
黃帝在明堂，雷公侍坐。黃帝曰：夫子所通書受事，眾多矣。試言得失之意。所以得之，所以失之。
夫，音扶。雷公不聞五過與四德。故帝曰：夫子所通之書，所受之事，眾多矣。今猶有未聞，試自言得失之意，所以得之，所以失之者何在？
雷公對曰：循經受業，皆言十全。其時有過失者，願聞其事解也。
公不明四德，是為四失。故言通書受事，乃循經受業也。循經受業，皆言十全。其中復有未聞，而時有過失者，願請聞其事而解之也。
帝曰：子年少，智未及耶？將言以雜合耶？夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知；工之所循用也；所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
《示從容論》云：公何年之長而問之少。今日子年少，猶言子豈年少，而智未及耶？抑所得所失，子將言之。得失並陳，以其雜合而難言耶！夫人身經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不能十全者，精神不專一，志意不治理，不能內得於心，外應於手，外內相失，故時疑殆而未明。帝將語以四失而先為懲戒之。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。
試舉四失而明言之，診有陰陽逆從之理，醫不知之，治之一失也。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自動，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。
更，平聲。師傳者道，自能者術。妄術為道，必遺身咎，治之二失也。
不適貧富貴賤之居，土之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
土，舊本訛坐，今改。別，音逼。貧與富，貴與賤，薄與厚，寒與溫，勇與怯，皆有比類之道。醫不知此，自亂不明，治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中。妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
卒，音促。中，去聲，下中同，凡飲食起居，憂患所傷，當未診先問。不先言此，而卒持寸口，妄言病名，治之四失也。
是以世人之語者，馳千里之外。不明尺寸之論。診無人事治數
之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺 師其咎。是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。嗚 乎！窈窈冥冥，孰知其道！道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭，受以明為晦。
葆，保同。嘆世人不明大道之難知，所以懲創其心志也。世人之語，妄自誇張，是馳騖於千里之外，而不明於尺寸之論。診無人事，謂昧昧以診，不知人之病情也。無治數之道，不知救治之法也。無從容之葆，不知比類從容，而保全其身命也。坐，猶定也。持，即診也。寸口之脈，一定診之，雖診而不中五臟之脈，以及百病之所起，人孰無良，故始以自怨，咎有所歸，故遺師其咎，是故治不能循理，猶之棄術於市，妄行其志；病或時愈，而愚醫之心，即自得也。嗚呼！如是之醫，深可嘆也。精微之道，窈窈冥冥，而工孰知其道，道之大者，高深可擬於天地，遠大可配於四海。今汝不知道之諭受，是猶以明為晦，汝其勉之。
陰陽類論第七十九篇
陰陽類者，陰陽類聚而交合也。三陽二陽一陽，三陰二陰一陰，其中交屬相併，繆通五臟，陽與陰和，陰與陽和，首論五臟陰陽之至貴，末論四時陰陽之短期，中論三陽三陰之交合，皆為陰陽類也。
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何臟最貴？
四時之氣，始於孟春，黃帝燕坐，臨觀八極，而正八風之氣，得陰陽互用之妙，內外交通之理，而問雷公曰，陰陽之類，即人身經脈之道，五行在中，主於五臟，今五中所主，何臟最貴？此帝臨觀八極，以正八風之氣，而有是問也。
雷公對曰：春甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。
五行之木，在時為春，在干為甲乙，在色為青，在中主肝，孟春始至，肝木之氣，治七十二日，是肝脈之主時，則肝臟最貴也。
帝曰：卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。
《疏五過論》云，上經下經，揆度陽陰，卻念上下經，即上經下經也。陰陽從容，即揆度陰陽也，從容揆度，則子所言貴，最其下也，而有至貴者在焉！
雷公致齋七日，旦復侍坐。
公聞帝教，未明其貴，故致齋七日，旦復侍坐，求教於帝。
帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為遊部。此知五臟終始。三陽為表，二陰為里，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理。
三陽為經者，太陽為開，循身之背，猶大經之經於外也。二陽為維者，陽明為闔，循身之面，猶維絡之維於內也。一陽為遊部者，少陽為樞，循身之側，開闔憑之，猶遊行之部署，而旋轉出入也，此為經為維為遊部，可知五臟之終始。終，猶下也；始，猶貴也。欲知臟之貴下，在於三陰，不在三陽。故曰三陽為表，言太陽秉膀胱寒水之氣，而主周身之表陽也，二陰為里，言少陰秉心腎水火之氣，而主神志之內臟也。一陰至絕，作朔晦，言厥陰為陰之盡，絕而後生，猶月晦而朔，故一陰至絕，可作朔之晦也。由此推之，則心神腎志之內臟者至貴，而厥陰肝臟之至絕者最下也，貴下之理，具合不爽，故曰卻具合以正其理。
雷公曰：受業未能明。
上文為經為維為遊部，及為表為里，至絕之說未明，故復問之。
帝曰：所謂三陽者，太陽為經，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。
所謂三陽為經者，乃太陽為經也。三陽為表者，太陽之氣，在手太陰肺主之皮毛，乃三陽脈至手太陰也，太陽從樞轉而外開，故其脈弦浮而不沉。弦，樞脈也；浮，開脈也；不沉，開而不闔也，此三陽為經，三陽為表之義。經脈循行，自有常度，故可決以度，心誠求之，其理自明，故可察以心，決之察之，可以合之陰陽之論。即上文上下經，陰陽從容之論也。
所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。
所謂二陽為維者，陽明也。陽明之氣，亦合肺金之皮毛，故陽明之脈，至手太陰，陽明從樞轉而內闔，故其脈弦而沉急不鼓。弦，樞脈也；沉急，闔脈也；不鼓，闔而不開也。火熱，曰炅，炅至以病，乃金受火刑，陽明金也，太陰亦金也，無論陽明太陰，受火之克，皆死。
一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也。專陰則死。
所謂一陽為遊部者，少陽也。少陽主樞，能開能闔。少陽之脈，至手太陰，則從太陽之開。太陽之在皮毛也，上連人迎，則從陽明之合。陽明之脈合人迎也，其脈弦，少陽之脈也，脈急為實，脈懸為虛，急懸，則外實內虛，急懸而樞轉不絕，此少陽之病也；若少陽之氣，不出乎陽，專在於陰，則死。專陰者，惟陰無陽，不樞轉也。所以申明三陽為經，三陽為表；二陽為維；一陽為遊部者如此。
三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。
上文三陽二陽一陽，其脈皆至手太陰，太陰為三陰，三陰屬肺，受朝百脈，故三陰者，六經之所主也。手太陰主天，天氣下降，故交於太陰。交於太陰，交於足太陰也。足太陰主地，靜順承天，故其脈伏而鼓，鼓而不浮，此天地氣交，即陰陽既濟之道。凡水火之類，一切可該。故曰上空志心，蓋志屬水，心屬火也。所以申明太陽陽明少陽之氣，外合手太陰所主之皮毛，而內歸於足太陰之坤土者如此。
二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。
所謂二陰為里者，二陰秉水火陰陽之氣，合太陽之水火陰陽，故二陰至肺；至肺者，太陽陽熱之氣，在肺主之皮毛也；氣歸膀胱者，太陽水寒之氣，合水府之膀胱也；二陰之氣，合於太陽，必從中土而內入，故外連脾胃；脾胃者，中土也。
一陰獨至，經絕氣浮，不鼓鉤而滑。
所謂一陰至絕作朔晦者，乃一陰獨至，經絕而氣浮也。經絕，猶之一陰至絕也。經絕氣浮，所以作晦朔也，無生長之機，故其脈不鼓鉤，陰極而有微陽，故不鼓鉤而滑。所以申明二陰為里，一陰至絕作朔晦者如此。
此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五臟，合於陰陽，先至為主，後至為客。
繆，平聲。結上文而言，此三陽三陰之六脈者，氣機環復，故乍屬於陰，乍屬於陽，乍陰乍陽，則陰陽交屬相併，三陽三陰，皆合五行，交屬相併，故繆通五臟，言三陰通五臟，三陽亦通五臟也，陰陽皆通五臟。故合於陰陽，太陽，具水火之氣。少陰亦具水火之氣。陽明具金土之氣，太陰亦具金土之氣。少陽具木氣，厥陰亦具木氣。如病發於陽，而陽氣先至，則陽氣為主，陰氣為客；病發於陰，而陰氣先至，則陰氣為主，陽氣為客。主客者，本標之謂也。至者，氣至於臟，發為病也。
雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，頌得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。
《示從容論》雷公曰，復問所以三臟者，以知其比類也。帝曰夫從容之謂也。此篇帝云，卻念上下經，陰陽從容。公故曰，臣悉盡意，將以受傳經脈，頌得昔日所言從容之道，以合此日之從容，則陰陽交會之理可知。今也不知陰陽，不知陰陽之雌雄，復詳請於帝，欲明陰陽之相類也。
帝曰：三陽為父，二陽為衛，一陽為紀，三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。
使，去聲。乾為天為父，太陽之氣如天，故三陽為父，陽明秉金氣而堅勁，故二陽為衛，少陽為初陽而煦濡，故一陽為紀，太陽既如天，則太陰當如地，故三陰為母。二陽既為衛而御外，則二陰當為榮而居內，故二陰為雌。一陽即為紀而聯屬，則一陰主陰，盡而無陽。故一陰為獨使。上文雷公云，不知陰陽，不知雌雄，觀此，則可知陰陽之雌雄矣。
一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。
舊本在四肢別離下，今改正於此。此以一陰而兼論一陽，次以一陰而兼論二陽，又次以一陰而兼論三陽也。一陰，厥陰也，一陽，少陽也。少陽之氣，生於厥陰，厥陰之氣，合於少陽。今一陰一陽，不相為類，故其脈代絕。代絕者，此厥陰之氣，不合少陽，而上至心包也。合少陽則上下有常，出入有知；今厥陰之氣，至於心包，以厥陰而合厥陰，惟陰無陽，故上下無常，出入不知；少陽火氣上炎，不得厥陰之陰氣以相濟，故喉咽乾燥。《宣明五氣篇》云，脾脈代。代者，脾之本脈也；今脈代絕，致厥陰少陽，不相交合，故病在土脾。
二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈耎而動，九竅皆沉。
二陽，陽明胃土也，一陰，厥陰肝木也。二陽一陰相合，則木製其土，故當陽明主病；陽明主病，則陽明胃土，不勝一陰肝木，土不勝木，故其脈耎而動。耎動於下，木製其土，故九竅皆沉。
三陽一陰，太陰脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。
太陰之陰，舊本訛陽，今改，三陽，太陽也。一陰厥陰也。太陽合手太陰肺氣於皮毛，故三陽一陰相合，而太陽脈勝也。太陰之脈屬肺金，故一陰肝木不能止，謂不能止太陰之勝也，金勝於上，木鬱於下，故內亂五臟，木鬱肝虛，故外為驚駭。
二陰三陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢。
三陽之三舊本訛二，今改。此以二陰而類三陽。次以二陰而類二陽，又次以二陰而類一陽也。二陰，少陰也；三陽，解見上文；太陽之氣主皮毛，皮毛者肺之合。故二陰三陽相合，病在肺也。二陰合三陽而病肺，則三陽有餘，二陰不足，故少陰脈沉也。勝肺，猶言肺氣勝也；其勝在肺，則傷脾。申明傷脾者，非傷太陰之脾臟，乃外傷四肢也。蓋皮毛之氣過盛，則內傷肌腠，而病及四肢，先曰傷脾，以脾主四肢，究之所傷不在脾也。
二陰二陽，皆交至，病在腎，罵詈妄行，癲疾為狂。
二陰二陽相合，皆交至者，少陰陽明，交相病也；少陰屬腎，故病在腎。罵詈妄行，癲疾為狂，病在陽明也。此少陰陽明，皆交至而為病也。
二陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心脘下，空竅堤，閉塞不通，四肢別離。
空，作孔。空竅，汗孔之竅也。堤，猶路也。少陰少陽相合，陰勝其陽，故病出於少陰之腎。少陽三焦之脈，散絡心包，出於胃脘，今少陰之氣，客遊於心脘下，是陰客於陽，水勝其火，致三焦不能出氣，以溫肌腠，一似空竅之路，閉塞不通，故曰空竅堤，閉塞不通也。三焦者，火熱之氣；四肢者，諸陽之本；今三焦之氣，閉塞不通，則不和於陽，故曰四肢別離，謂火熱之氣，不與陽和也。
二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕。
此舉三陰，兼論二陽；而三陽一陽皆在其中也。二陽三陰，陽明太陰相合也，不但二陽合三陰，而三陽一陽，皆合三陰，三陰，至陰也。至陰皆在者，言二陽在至陰，而三陽一陽皆在也，以至陰而合諸陽，則陽氣有餘，故陰不能過陽，以諸陽而合至陰，則陽歸於陰，故陽氣不能止陰；陰不過陽，則陽盛，陽不止陰，則陰勝，始則陰陽並勝，繼則陰陽並絕，如陽勝脈浮，則浮為血瘕，陰勝脈沉，則沉為膿胕，血而瘕，則陰不濟陽而陽勝，陽勝則陰絕矣。胕而膿，則陽不濟陰而陰勝，陰勝則陽絕矣。
陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。
結上文陰陽相類之義，上文陰陽相合，乃陰氣陽氣，皆屬有餘，是陰陽皆壯也。交合而病，氣歸於臟，是下至陰陽也。下至陰陽，復有升降，故上合昭昭之天，下合冥冥之地；以上天下地之理，即可診決死生之期。五臟五行，始於木而終於水，猶四時始於春而終於冬，遂合今曰孟春之歲首。此陰陽從容比類，類聚無方，而五臟最貴最下之理，從可識矣。
雷公曰：請問短期。
承診決死生之期，而復問短期。
黃帝不應。
死生之期，可以理決，帝故不應。
雷公復問。黃帝曰：在經論中。雷公曰：請問短期。
短期之理，在上經下經，八十一論之中，而公必欲請聞於帝也。
黃帝曰：冬三月之病，病合於陽者，至春正月，脈有死徵，皆歸出春；冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春，陰陽皆絕；期在孟春。
理，里通。此下論，上合昭昭，下合冥冥，以決死生之期，遂合歲首之理。冬三月之病水病也，病合於陽者，合於太陽寒水之氣也。冬失其藏，春無以生，故至春正月，其病不愈，則脈有死徵；雖不即死，皆歸出春，謂出春交夏，決死也。若冬三月之病，在裡之精氣已盡，則不能出春，仲春草發，季春柳葉發，草與柳葉時皆殺，殺，猶死也。若冬三月之病，至春，陰陽皆絕，期在孟春當死，不能至仲春之草，與季春之柳葉矣，此冬三月之病而有短期也。
春三月之病，曰陽殺，陰陽皆絕，期在草乾。
此春三月之病而有短期也。春夏為陽，秋冬為陰。春三月之病，陽氣不生，故曰陽殺。殺，猶絕也。越春夏而至於秋，則陰陽皆絕，期在深秋之草乾而死。
夏三月之疾，至陰不過十日，陰陽交，期在溓水。
溓，濂同。此夏三月之病而有短期也。六月長夏，屬於至陰，時當至陰，陽氣盡浮於外。夏三月而病不愈，交於至陰，不過十日死；若越長夏而至於秋，則為陰陽交；夏三月之病而交於秋，期在溓水而死。溓，猶清也。中秋水天一色之時也。
秋三月之病，三陽俱起，不治自已，陰陽交合者，立不能坐，坐不能起；三陽獨至，期在石水；二陰獨至，期在盛水。
此秋三月之病而有短期也。前三陽，謂太陽、陽明、少陽，故曰俱；後三陽，謂太陽；二陰，謂少陰，故曰獨也。秋之三月，肺金主氣，若秋三月之病，合太陽陽明少陽而俱起者，此陽病合肺，當不治自已；若陰陽交合，至秋三月而病者，主陰陽不和，當立不能坐，坐不能起；若有陽無陰，而太陽之氣獨至，當秋時而病者，期在冬令之石水而死；若有陰無陽，而少陰之氣獨至，當秋時而病者，期在春令之盛水而死；太陽為水府，少陰為水藏，死於冬之石水，金不生水也，死於春之盛水，水不生木也。此決死生之期，而陰陽相類之理，更可識矣。
方盛衰論第八十篇
盛者，陰陽形氣之盛；衰者，陰陽形氣之衰。方，度也，診也。五度十度，視息視意，皆持診之道，所以方其盛衰也，若失經絕理，亡言妄期，是謂失道。
雷公請問：氣之多少，何者為逆，何者為從？
氣，陰陽之氣也；多，猶盛也；少，猶衰也。人身陰陽之氣，有多而盛，有少而衰，盛衰之道，有逆有從。何者為逆？何者為從？所以方氣之盛衰也。
黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死；反之則歸秋冬為生。是以氣多少，逆皆為厥。
上少，去聲。響明而治，左陽右陰，故陽從左，陰從右。四時之氣，秋冬為陰，從上而下，春夏為陽，從下而上，故老從上，少從下。蓋老為秋冬之陰，少為春夏之陽也。是以人身春夏之時，其氣歸陽，為生；歸秋冬之陰，為死。若反之，則歸秋冬為死者，歸秋冬反為生，反之而生，氣之逆也，是以陰陽之氣，無論多少，若逆之，則皆為厥矣。
問曰：有餘者厥耶？
逆皆為厥，生氣將竭，故舉有餘以問。
答曰：一上不下，寒厥到膝；少者秋冬死，老者秋冬生；氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，
求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎，屬不滿日。是以少氣之厥，令人妄夢， 其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣。
陰陽之氣，不相順接，便為厥。如陰氣一上，陽氣不下，則陰盛陽虛，故寒厥到膝；少者陰陽血氣方盛，寒厥到膝，而行秋冬之氣，則死，老者陰陽血氣方衰，寒厥到膝，而行秋冬之氣，猶生，此陰盛陽虛，致有寒厥到膝之病也；若陽氣上，陰氣不下，則陽盛陰虛，致有頭痛巔疾之病矣，此寒厥到膝，頭痛巔疾，其病極危，其理至微，但求陽以治之，而不得其真，止求陰以治之，而不審其全。在膝在頭，五臟之部，隔遠無徵。人病此者，若居曠野而形不存，若伏空室而神不守，綿綿乎一息之微，屬望其生，若不能滿此一日矣，是以少氣之厥，猶之令人妄夢，推其極而至於昏迷，此三陽之氣，不能下交，是三陽絕也。三陰之氣，不能環復，是三陰微也。陽絕陰微，是為少氣之厥，非有餘之謂也。
是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血籍籍，得其時，則夢見兵戰。腎氣虛，則使人
夢見舟船溺人，得其時，則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時，則 夢伏樹下不敢起。心氣虛，則夢救火陽物，得其時，則夢燔灼。脾氣虛，則夢飲食不足，得其時， 則夢築垣蓋屋。此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，合之五診，調之陰陽，以在《經脈》。
籍，音習。承上文妄夢至迷之意，伸言五臟氣虛，則有五臟之夢也。夢見白物，斬血籍籍，肺氣虛矣。得其時者，氣將復也。兵戰，則肺氣將伸矣。舟船溺人，腎虛夢也；伏水中若有畏恐，腎氣將伸矣。菌香生草，肝虛夢也；伏樹下不敢起，肝氣將伸矣。救火陽物，心虛夢也，燔灼，心氣將伸矣。飲食不足，脾虛夢也；築垣蓋屋，脾氣將升矣。此皆五臟氣虛而形諸夢，乃陽氣有餘，陰氣不足，可以合之五診，調之陰陽，以察周身之經脈。在，察也。
診有十度，度人脈，度臟，度肉，度筋，度俞，度陰陽氣盡，度民君卿。
度，入聲，下同。度民君卿，舊本在診必上下之下，今改正於此。上文五臟氣虛，合之五診。此言五診之中，有十度也。度，量也。十度者：一曰度人，人之貧富，性之緩急也；二曰度脈，脈之大小，至之遲數也；三曰度臟，臟之虛實，氣之從逆也；四曰度肉，肉之肥瘠，體之盛衰也；五曰度筋，筋之強弱，力之多寡也；六曰度俞，腑俞臟俞，上下出入也；七曰度陰陽氣盡，陰盡而初陽生，陽盡而一陰始也；八曰度民；九曰度君；十曰度卿，民君卿皆人也。民不得同於卿，卿不得同於君，就其心志而揆度之，此五診之有十度也。
人病自具，脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下。
上文診有十度，此言診無常行，難於度也。診脈者，診病也。今人病自具，脈動無常，有是病，則有是脈，理之常也。病具而不見於脈，是謂無常。無常者，病散於陰，而脈頗陽，脈虛於內，而病不具。脫，猶虛也。是診無常行，診必因上以知下，不但十度為然也。
受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。
此下論陰陽持診之道，所以方其盛衰也。受師不卒，則謬言為道，使術不明，則妄作雜術，不卒不明，不能察陰陽之逆從，是為妄行。妄行者，但持其雌，而失去雄，偏棄其陰而附其陽，不知陰陽之併合，診故不明。不明而診，道無可傳，理無可通，故傳之後世，反論自章，診不合理，自以為章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之所行。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。
至陰，太陰也。至陰虛，則人之地氣不升，地氣不升，故天氣絕。至陽，太陽也。至陽盛，則人之天氣有餘，天氣有餘，故地氣不足，必陰陽並交，無有虛盛，乃至人之所行。陰陽並交者，是陽氣先至，陰氣後至。蓋人身之氣，合於四時，始於一陽之初動也。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢，乃六十首，
診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要， 定五度之事。知此，乃足以診。是以切陰不得陽，診消亡。得陽不 得陰，守學不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不 知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起， 知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆；起所有餘，知所不足。
持診之道，必以聖人為法，是以聖人從陰度陽，從陽度陰，先後陰陽而持診之。奇，異也，恆，常也。凡奇恆之脈勢，合於六氣。六氣，六十日為一氣也。奇脈恆脈，脈勢不同，六十日而更一氣，乃以六十為首也。診合微之事者，脈合五行，時合六氣，診至微也。追陰陽之變者，散陰頗陽。診無常行，理至變也。章五中之情者，五運在中，合於五臟，診合微之事，追陰陽之變，始能章五中之情也，即合微陰陽五中而論之。其中之論，必取虛實之要，以定五度之事。五度，即上文之五診也。必知此，乃足以診，苟不知此以診，是以切陰而不得陽。雖曰診之，人必消亡，得陽而不得陰，曰守所學，不能自湛。湛，信也。左右上下先後，不能盡知。故曰治其病，而人不久，醜與善，病與不病，高與下，坐與起，行與止，必盡知之，然後用之有紀，診道乃具，雖萬世不殆，更必起所有餘，知所不足，診道乃備。
度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛，死。形氣有餘，脈氣不
足，死。脈氣有餘，形氣不足，生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必靜， 上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀寒溫之意。視其大小，合之病能，逆從以得， 復知病名。診可十全，不失人情。故診之，或視息視意，故不失條 理，道甚明察，故能長久，不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。
別，音逼。度，即上文五度、十度也。脈，即上文持診之道也。度事上下，通天徹地也。脈事因格，有常有變也。是以度其形弱，脈其氣虛，形氣皆虧，故死。度其形氣有餘，脈其脈氣不足，外余，內損，亦死。脈其脈氣有餘，度其形氣不足，內余，外損，故生。是以診有大方。方，猶法也。其法不外度事脈事，度其坐起有常，出入有行，可以專心主之神明，更當必清必靜，上觀下觀。司，主也，主八正之邪，以別五中之部，此度事上下之法也。按其脈之動靜，循其尺膚之滑澀寒溫，視其脈之大小，而合之病能，此脈事因格之法也。能度能脈，則逆從以得，復知病名，診可十全而不失人情矣。故診之之道，或視息，視息，脈之也；或視意，視意，度之也，脈之度之，故不失條理，道甚明察。如是，故能長久而不敝。若不知此道，則失經絕理，亡言妄期。亡言，無徵之言也；妄期，妄與死生之期也。誠如是也，是謂失道。
解精微論第八十一篇
純粹之至曰精；幽渺之極曰微。闡明陰陽水火、神志悲泣，以及水所從生，涕所從出，神志水火之原。非尋常問答所及，故曰解精微。
黃帝在明堂，雷公請曰：臣受業、傳之行教，以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，
行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴， 人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣。請聞有毚愚僕漏之問。不在經者，欲聞其狀。
毚，音鑱。雷公受傳於帝，而帝教以經論，故曰臣受業，傳之行，教以經論；其中有從容之形法，陰陽之刺灸，湯藥之所滋。但行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒之內傷，燥濕寒暑之外感，以及陰陽婦女之道，請問其所以然者，曾以卑賤富貴，論人之形體，所從群下，卑賤人也，通使臨事，富貴人也，論人形體，以適道術，已於經論之中，謹聞命矣。今請問者，有毚愚僕漏之問，毚愚，則心不靈，僕漏，則體不具，與昔日在經之問不同。故曰不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。
不在經者，欲聞其狀，則於尋常形體之外，窮究靡遺，帝故大之。
公請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
哭泣則淚出，淚出則多涕，有哭泣而淚不出者，有淚出而少涕者，與尋常之形氣不同，公故問之。
帝曰：在經有也。
哀而泣出，在《靈樞·口問》論，有以明之。
復問不知水所從生，涕所從出也。
淚，水類也。涕，液類也。必知水所從生，涕所從生，故復問之。
帝曰：若問此者，無益於治也。工之所知，道之所在也。
水所從生，涕所從出，非毚愚僕漏之比，故無益於治也，雖工之所欲知，而實道之所在也。道之所在，有如下文所云也。
夫心者，五臟之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也。是以人有德也，則氣和於目。有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下，水所由生。
此言精水之氣，從心氣而外出也。五臟之精，心為之主。故夫心者，五臟之專精也。五臟之精，隨心氣而注於目，故目者，其竅也。五臟之精，隨心氣而榮於色，故華色者，其榮也。德，猶得也。是以人心有得也，則氣和於目。目者其竅，此其驗矣。亡，猶失也。人心有失，則憂知於色，華色者其榮，此其驗矣。五臟之精，隨心外出，是以心有悲哀，則泣下，泣下，則水所由生，以明淚水從目泣而生，目泣從心悲而出也。
水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也，輔之裹之。故水不行也。
此言腎精為水之主，腎精持之，而水不出也。宗，猶聚也。水之聚者，漸積而成，故曰水宗者，積水也。水積於下，其性陰柔，故曰積水者，至陰也。腎精為水之本，故曰至陰者，腎之精也。流行之水，則外出，宗精之水，則不出，故曰宗精之水，所以不出者，是精持之而不出也。持之者，乃輔之裹之，故水藏而不行也。
夫水之精為志，火之精為神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺有曰：心悲名曰志悲。志與心精，共湊於目也。
承上文心動水行，腎持水藏之意，而言水火相感，神志俱悲，而後淚出也。故曰夫水之精為志。志，腎所主也。火之精為神；神，心所主也。若水火相感，神志俱悲，是以目之水生而為淚也。故諺有曰：心悲名曰志悲。由此觀之，則心志相通，而志與心精，共湊於目也。
是以俱悲，則神氣傳於心，精上，不傳於志，而志獨悲。故泣出也。
上文心志相通，心悲名曰志悲，此言心不傳志，而志獨悲也，是以俱悲，則神氣傳於心。精上，即上文心悲名曰志悲，志與心精，共湊於目之謂也。然有心氣不傳於志，而志獨悲者，志悲於內，故泣出也，以明目之生水，則泣出於外，腎志獨悲，則泣出於內。由是，可以知水所從生矣。
泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，骨之充也。故腦滲為涕。志者，骨之主也。是以水流而涕從之者。其行類也。
此言心悲水流而涕從之，以明涕所從出也。凡人泣必有涕，而涕所從來，不同於泣，故曰泣而涕者腦也；腦為精髓之海，故腦者陰也，腦為髓海，髓居骨內，故髓者骨之充也。泣涕者腦也，故腦滲而為涕。髓者骨之充，而志者，又骨之主也，是以水流而涕必從之者，其行類也。
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死；生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
橫，去聲。此言志悲泣出而涕從之，類相感也。泣出必有涕，故夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，是知涕與泣，同氣並行矣。上文云，而志獨悲，故泣出也，由此言之，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出相從者，亦所屬之類也。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕，不從之何也？
公聞水所從生，涕所從出，神志悲泣之理，至精至微，實道之所在，非工之所知，故曰大矣。其始有哭泣而淚不出，出而少涕之問，帝曰在經有也，至此復請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕，哭泣而淚涕不從之，何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也；神不慈則志不悲。陰陽相持，泣安能獨來？
此言哭而悲，則淚出，哭而不悲，則淚不出也。目潤曰泣；水下曰淚。夫人但目泣而淚不出者，由於哭之不悲也。但聲哀哭而並不泣者，由於神之不慈也。慈者，心慈；悲者，志悲。故神不慈，則志不悲。心神持於上，腎志持於下。陰陽相持，則泣安能獨來？由是而知哭泣與淚不出者，由於哭之不悲也。
夫志悲者，惋惋則沖陰。沖陰，則志去目。志去，則神不守精。精神去目，涕泣出也。
此言出而少涕者，由於志不沖陰也。上文云，腦者陰也。故曰夫志悲者，其內惋惋，惋惋，哀慼也；故惋惋，則志上衝於陰。沖陰，沖腦也。故沖陰，則腎志去目。去，猶出也。志出於目，則心藏之神，亦不守精。精，心精也。神不守精，則精神去目，而涕泣出也。由是而知志悲，則上衝於陰而為涕；不悲，則不沖陰而少涕矣。
且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。
《靈樞·口問》論云，液竭，則精不灌。精不灌，則目無所見，故曰，且子獨不誦唸夫經言乎？厥則目無所見，厥，猶極也。帝先云，在經有也。故於此引經言以明之。
夫人厥，則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上，則火獨光也。陰並於下，則足寒。足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。是以衝風泣下而不止。
承上文而言，夫人厥，則陽氣獨並於上，陰氣獨並於下；所謂陽並於上，乃惟陽無陰，則火獨光也。所謂陰並於下，乃惟陰無陽，則足寒，足寒不已，則腹脹也。以明陰陽不和，而為厥也。若夫厥則目無所見者，陽並於上，而火獨光，則三焦君相之火，皆上炎矣。陰並於下而足寒脹，則少陰腎臟之精，太陰脾臟之濕，皆逆於下，惟太陽膀胱之水，因陽氣之並而上行，是太陽一水，不能勝三焦君相之五火，故目眥盲。盲，目無見也。今曰眥盲，是以衝風則泣下而不止，所以然者，膀胱足太陽之脈，起於目內眥，泣下不止，必至液竭，而目無所見也。此言衝風泣下，泣從外生，而非志悲之泣也。
夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。
中，去聲。此復申明衝風泣下之義，言衝風泣下，猶之火疾風生而為雨也。夫風之中目也，目為陰精，兼有陽氣，精守於內，陽充於外，是陽氣內守於精，一水不勝五火，是火氣燔目，目燔故見風則泣下也。有以比之，比夫火疾風生，乃能雨，即此火氣燔目見風泣下之類也。
愚觀上論七篇，詞古義深，難於詮解，然久久玩索，得其精微，則奧旨自顯。曩歲偶於友人齋頭，見新刊《素問》一部，紙板甚精潔，名人為之序，其中篇什倒置，刪削全文，末卷七篇，置之不錄，謂詞義不經，似屬後人添贅，而非黃帝之文。噫，如是之人，妄論聖經，貽誤後昆，良足悲已。不意今歲之秋，亦於友人齋頭，見新刊《素問》一部，卷帙無多，似非全文，愚草草視之，但見彙集諸注，述其唾餘間增己意，評論諸家，愚俱忘卻，惟論張隱菴集註云，大半出於同人之筆。愚觀此言，不無嘆惜。隱菴註釋，有《靈樞》、《素問》、《傷寒》，《金匱》諸書，皆以經解經，不杜撰，不剿襲，可謂著述超群，非常人思慮所能及。今為此言，蓋因註解精深，不能探討，第見開卷有諸同學之姓氏，注中有某人某人之語句，遂乘此隙，而云大半出於同人之筆也；愚鑑於此，是以同學高賢，及門諸弟，概不借光，庶免後人之口實耳。