卷第十·經脈之三
督脈
平按：此卷自卷首至兩目之下中以上，原抄殘脫，平於日本仁和寺宮御殘卷十三紙中檢出，證以《素問·骨空論》篇及本書《骨空》篇、《甲乙經·奇經八脈》篇，補在經文央字、楊注督脈起於少腹之上，而脫處復完。惟篇中楊注缺蝕過多，無由補入，不無遺憾。謹依缺處計字空格以存真相。自經文央字以下，見《素問》卷十六第六十《骨空論》篇，又見《甲乙經》卷二第二並本書《骨空》篇。
岐伯曰：督脈起於少腹以下骨中央，女子入系庭孔，其孔溺孔之端，（此脈起少腹，循陰器，上至目內眥，復上額交巔入腦，還出別下項，挾脊，入循膂絡腎，然後別從腎上而還至於腎。《九卷》別於畜門，上額循巔，下項脊入骶，絡陰器，入齊中，上入缺盆。二經相證，督脈之逆顯然。又按考古本，竟於此為任脈之言，而有不識，以此督□□□□□□□□□□□□□腹。《八十一難》云：起下極之輸，並脊上行，至於風府，為陽脈之聚。義亦同也。庭孔，溺孔之端孔也。平按：起於少腹，於字本書《骨空》篇無。《素問》端下有也字。）其絡循陰器合篡間，繞篡後，（督脈之絡，出庭孔，別左右，循男女陰器，於篡間合，復繞於篡後也。篡音督，此□□□後也。平按：篡《甲乙經》作纂，本書《骨空》篇亦作纂，注音督，義未詳。查《骨空論》類注云：篡，交篡之義，謂兩便爭行之所，前後二陰之間。《金鑑》云：篡者，橫骨下，兩股之前，相合共結之凹，前後兩陰之間。是篡當依《甲乙經》及本書《骨空篇》作纂為合。《說文》篡似組而赤。蓋兩陰之間，有一道縫處，其狀如纂組，故謂之纂。日本醫家丹波元簡已有此說，似較篡奪之篡，於義為長，特採入以備參考。又注此下所缺三字，平擬作「兩陰前」三字。）別繞臀，至少陰與巨陽中絡者，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎，（從篡後復別兩箱繞臀，行至足少陰與足太陽中絡者，合於少陰，行於股，復貫脊屬腎也。）與太陽起於目內眥，（從腎與足太陽上行，起於目內眥也。）上額交顛上，入絡腦，還出別下項，循肩髆內，挾脊抵腰中，入循膂絡腎而止。其男子循莖下至篡，與女子等。（督脈與太陽兩道上至目內眥，上額至顛相交已，入腦還出，別為兩箱下項，復循左右肩髆之內，挾脊抵腰，循膂絡於二腎方止，男女皆同也。舊來相傳為督脈當脊中唯為一脈者，不可為正也。平按：顛《素問》、《甲乙經》作巔。髆《甲乙經》作膊。《素問》無而止二字。又按：《八脈考》：「督脈又別自腦下項，循肩胛，與手足太陽少陽會於大抒，第一椎下兩旁去脊中一寸五分陷中，內挾脊抵腰中，入循膂絡腎。」足證本注別兩箱循左右肩髆之是，舊傳只一脈當脊中者非也。）其少腹直上者，貫齊中央，上貫心入喉，上頤環唇，上系兩目之下中央。（督脈起於少腹以下至額前者，從少腹至腎上行，還來至腎而止。此從少腹直上至兩目之下也。貫齊貫心入喉上頤皆為一道也，環唇以上覆為二道，各當目下直瞳子，故曰中央也。平按：少腹《甲乙經》作小腹。齊中央《甲乙經》作臍中中央。兩目之下中央《甲乙經》作兩目之中。）此生病，從少腹上衝心而痛，不得前後，為沖疝。（從少腹上衝心痛。前後之脈為病，不得前後便，沖疝病也。）其女子不字，痔遺溺嗌乾，督脈生病，治督脈。（不字，母子不產病也。痔遺溺，脈從陰器上行至咽，故為此等病也。任脈衝脈行處相似，故須細別。督脈生病，療之於督脈，勿療任脈也。有本無痔字。平按：不字《素問》、《甲乙經》均作不孕。又按：《素問》王注謂衝任督三脈異名同體。《甲乙經》注云：《素問》言督脈，似謂任沖，多聞闕疑，故並載以貽後之長者云。）
帶脈
平按：此篇自篇首至屬帶脈，見《靈樞》卷三第十一《經別》篇，又見《甲乙經》卷二第一下篇，又見本書卷九《經脈正別》篇。自陽明者至末，見《素問》卷十二第四十四《痿論》篇，又見《甲乙經》卷十第四。
足少陰之正，至膕中，別走太陽心而合，上至腎，當十四椎，出屬帶脈。（《八十一難》云：帶脈起於季脅，為回身一周。既言一周，亦周腰脊也，故帶脈當十四椎，束帶腰腹，故曰帶脈也。平按：太陽下《靈樞》、《甲乙經》均無心字。當字上半為蟲蝕，只剩下半田字，據《靈樞》、《甲乙經》及本注應作當。椎《靈樞》作顀。注季脅袁刻作季肋，原抄及難經均作脅。又束帶腰腹袁刻作束腰帶腹。）
陽明者，五臟六腑之海也，主潤宗筋。宗筋者，束肉骨而利機關。（陽明主於水谷，故為臟腑之海，能潤宗筋，約束骨肉，利諸機關也。平按：束肉骨《素問》、《甲乙經》均作主束骨。）衝脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，（陽明以為臟腑海。衝脈血氣壯盛，故為經脈之海，主滲灌骨肉會處，益其血氣。）與陽明合於筋陰，總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈而絡於督脈。（衝脈與陽明二脈合於陰器，總聚於宗筋，宗筋即二核及莖也，復會於左右氣街，以左右陽明為主，共屬帶脈，仍絡於督脈，以帶脈為控帶也。平按：筋陰《素問》、《甲乙經》作宗筋陰陽四字。氣街《甲乙經》作氣衝。）故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用。（陽明穀氣虛少，則宗筋之莖施縱，帶脈不為牽引，則筋脈施舒，故足痿。）
陰陽喬脈
平按：此篇自篇首至其不當數者為絡，見《靈樞》卷四第十七《脈度》篇，又見《甲乙經》卷二第二。自陰喬陽喬至則瞑目，見《靈樞》卷五第二十一《寒熱病》篇，又見本書二十六卷《寒熱雜說》，又見《甲乙經》卷十二第四。自邪客於足陽喬至末，見《素問》卷十八第六十三《繆刺論》篇，又見《甲乙經》卷五第三。
黃帝問曰：喬脈安起安止？何氣營此？（喬亦作蹺，禁嬌反，皆疾健兒。人行健疾，此脈所能，故因名也。喬，高也。此脈從足而出，以上於頭，故曰喬脈。問其終始之處，及問此脈何藏之氣也。平按：喬《靈樞》、《甲乙經》均作蹺。營此《靈樞》作榮水，《甲乙經》作營也。）岐伯對曰：喬脈者，少陰之別，起於然骨之後，上內踝之上，（《九卷經》云：喬脈從足至目，各長七尺五寸，總二喬當一丈五尺。則知陰陽二喬俱起於跟，皆至目內眥。別少陰於然骨之後，行於跟中，至於照海，上行至目內眥者，名為陰喬；起於跟中，至於申脈，上行至目內眥者，名曰陽喬。故《八十一難》曰：陰陽二喬皆起跟中上行。陰喬至咽，交灌衝脈；陽喬入於風池。皆起跟中上行，是同入目內眥，至咽中與衝脈交，此猶言二脈行處，不言二脈終處，二脈上行終於目內眥以為極也。然骨之後，即跟中也。《九卷》與《八十一難》左右並具，兩喬丈尺，義皆同也。□□□□□□是足少陰別脈也，然骨跟中□下少前大起骨也。平按：注皆起跟中，跟字袁刻誤作限。又注是足少陰上所缺六字，平擬作然骨之後跟中六字。又跟中下所缺一字，平據《甲乙經》擬作陷，袁刻作之。）直上循陰股入陰，上循胸裡入缺盆，上出人迎之前，入鼽屬目內眥，合於太陽陽喬而上行。（入陰者，陰喬脈入陰器也，此是足少陰之別，名為陰喬，入缺盆上行。陽喬從風池、腦空，至口邊會地倉、承泣，與陰喬於目銳眥相交已，別出入鼽，至目內眥，陰喬與太陽、陽喬三脈合而上行之也。平按：上出人迎《甲乙經》作上循人迎。入鼽《甲乙經》作上入鼽，《靈樞》作入頄，正統本《甲乙》亦作入頄。）氣並相還，則為濡目；氣不營，則目不合。（陰陽二氣相併相還，陰盛故目中淚出濡濕也。若二氣不相營者，是則不和，陽盛故目不合也。平按：氣並《甲乙經》作氣相併。營《靈樞》作榮，下同。）黃帝問曰：氣獨行五臟，不營六腑，何也？（帝問陰臟，少陰別者陰喬脈所營，謂陽氣不營六腑，故致斯問也。）岐伯曰：氣之不得毋行也，（陰陽二氣，相注如環，故不得毋行也。）如水之流，如日月之行不休，故陰脈營其臟，陽脈營其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。（水之東流，迴環天地，故行不休也。日月起於星紀，終而復始，故行不止也。三陰之脈，營臟注陽，三陽之脈，營府注陰，陰陽相注如環，比水之流，日月之行，終而復始，莫知其紀也。平按：注日月起於星紀，日月二字原不全，依經文當是日月二字。）其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。（此謂二喬之氣。）黃帝問曰：喬脈陰陽，何者當數？（平按：《靈樞》、《甲乙經》陰陽作有陰陽，當數作當其數。）岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡。黃帝曰：善。（男子以陽喬為經，以陰喬為絡；女子以陰喬為經，以陽喬為絡也。平按：當數者上《甲乙經》重其陰二字。）
陰喬陽喬，陰陽相交，陽入陰出，陰陽交於兌眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目。（二喬交於目內眥，陽喬之氣從外入內，陰喬之氣從內出外。陽喬脈盛，目瞋不合；陰喬脈盛，則目瞑不開矣。平按：兌眥《靈樞》作目銳眥。）
邪客於足陽喬，令人目痛，從內眥始。（二喬交於目銳眥□，俱至目內眥，故邪客痛從是內眥起也。平按：注銳眥下所缺一字，據上注陽喬與陰喬於目銳眥相交已，應作已字。從是內眥起，是字恐系目字傳寫之誤。）
任脈
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十第六十五《五音五味》篇。自衝脈任脈至故須不生，見《甲乙經》卷二第二，惟編次前後稍異。自黃赤者至末，見《甲乙經》卷一第十六。
黃帝曰：婦人之毋須者，毋血氣乎？（欲明任脈衝脈之故，因問以起。）岐伯曰：任脈衝脈，皆起於胞中，上循脊裡，為經絡海。（此經任脈起於胞中，紀絡於唇口。皇甫謐錄《素問經》任脈起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉。呂廣所注《八十一難》本，言任脈與皇甫謐所錄文同。檢《素問》無此文，唯《八十一難》有前所說。又呂廣所注《八十一難》本云：任脈起於胞門子戶，挾臍上行至胸中。《九卷》又云：會厭之脈，上經任脈。但中極之下，即是胞中，亦是胞門子戶，是則任脈起處同也。《八十一難》一至胸中，一至咽喉。此經所言別絡唇口。又云：會厭之脈，上經任脈。是循胸至咽，言其行處，未為終處，至脈絡唇口，滿四尺五寸，方為極也。又《八十一難》任脈亦□□。又《明堂》言目下巨窌、承泣左右四穴，有陽喬脈任脈之會，則知任脈亦有分歧上行者也。又任沖二脈上行雖別，行處終始其經是同也。舊來為圖，任脈唯為一道，衝脈分脈兩箱，此亦不可依也。此脈上行，為經絡海，任維諸脈，故曰任脈。胞下為膀胱，膀胱包尿，是以稱胞，即尿脬也。胞門與子戶相近，任沖二脈起於中也。脊裡，謂不行皮肉中也。十二經脈、奇經八脈、十五絡脈、皮部諸絡，皆以任沖二脈血氣為大，故為海。平按：任脈衝脈《靈樞》、《甲乙經》作衝脈任脈者。循脊《靈樞》作循背。海上《靈樞》、《甲乙經》均有之字。又注任脈亦下所缺二字，據《難經》任脈起中極之下，上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，擬作上行二字。又上經任脈，兩經字袁刻均作於。分脈兩箱，脈字作腋。不行皮肉中，行字作下。皮部諸絡，絡字作脈。）其浮而外者，循腹上行，會於咽喉，別而絡唇口。（任沖二脈，從胞中起，分為二道：一道後行，內著脊裡而上；一道前行，浮外循腹上絡唇口也。平按《靈樞》腹下有右字。）血氣盛，則充膚熱肉；血獨盛，則澹滲皮膚，生豪毛。（任沖之血獨盛，則澹聚滲入皮膚，生豪及毛。毛，即鬚髮及身毛也。平按：澹滲《甲乙經》作滲灌。）今婦人生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血故也，任沖之脈，不營其口唇，故須不生焉。（婦人氣多血少，任沖少血，故不得營口以生豪毛也。平按：今婦人生，《靈樞》生上有之字，《甲乙經》無今生二字。數脫上《甲乙經》有月水下三字，脫血下有任沖並傷四字，須上有髭字。）黃帝曰：士人有其傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宮者之所獨去，何也？願聞其故也。（士人或有自傷其陰，不能復起，然髭鬚不落。宮刑之法傷者，陰亦不起，何因須獨去之也？平按：陰不用《甲乙經》作陰不為用。宮《靈樞》、《甲乙經》均作宦，下同。按注宮刑之法，《尚書·呂刑》五刑中有宮刑，即腐刑。宦《說文》訓仕，《左傳》宦三年矣，訓學。雖後世有宦官，惟聞有自宮而為宦者，未嘗設有宦刑。宮刑二字連稱，應以宮字為允。）岐伯曰：宮者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉不復，肉膚內結，口唇不營，故須不生。（人有去其陰莖，仍有髭鬚，去其陰核，須必去者，則知陰核並莖為宗筋也。去其宗筋，瀉血過多，膚肉結澀，內不營其口，以無其血，故須不生也。平按：寫《甲乙經》作瀉。肉膚《靈樞》、《甲乙經》作皮膚，口唇均作唇口。須上《甲乙經》有髭字。）黃帝曰：其病天宮者，未嘗被傷，不脫於血，然其須不生，其故何也？岐伯曰：此故天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，口唇不營，故須不生。（人有天然形者，未嘗被傷，其血不脫而須不生者，此以天然不足於血，宗筋不成，故須不生也。平按：其病《靈樞》作有病。注天然形，袁刻形作刑。）黃帝曰。善哉乎！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲之鼓響，聞其音而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精？（見表而知里，睹微而識著，瞻日月而見光影，聽音聲而解鼓響，聞五聲而通萬形，察五色而辨血氣者，非岐伯至聖，通萬物之精，孰能若此也？）是故聖人視其真色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。（表內不誤，故曰真色。黃赤，太陽陽明之色，故多熱也。青白，少陽陽明之色，故少熱也。黑為陰色，故多血少氣也。平按：真色《靈樞》作顏色。）美眉者太陽多血，通鬒極發者少陽多血，美須者陽明多血，此其時然也。（太陽之血營眉，故美眉之人，即知太陽多血。少陽之血營通鬒，故少陽行處通鬒多，則知少陽多血也。通鬒，頰上毛也。須美者則知陽明多血，須謂頤下毛也。乃是其見眉須，則知血氣多少也。平按：通鬒極發《靈樞》、《甲乙經》作通髯極發。注乃是其見眉須，袁刻脫其須二字。）夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血氣，此天之常數也。（手足少陰太陽多血少氣，以陰多陽少也。手足厥陰少陽多氣少血，以陽多陰少也。手足太陰陽明多血氣，以陰陽俱多穀氣故也。此又授人血氣多少之常數也。平按：陽明常多血氣《靈樞》、《甲乙經》作多血多氣，袁刻作多血少氣。太陰常多血氣《靈樞》作常多血少氣。）
衝脈
平按：此篇自篇首至孰能噵之，見《靈樞》卷六第三十八《逆順肥瘦》篇，又見《甲乙經》卷二第二。自黃帝曰願聞人之五臟至末，見《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇。
黃帝曰：脈行之逆順奈何？（血氣相注，如環無端，未知行身逆順如何也？）岐伯曰：手之三陰，從臟起手；（夫衝脈亦起於胞中，上行循腹而絡唇口，故經曰：任脈衝脈，皆起於胞中，上絡唇口。是為衝脈上行與任脈同。《素問》衝脈起於關元，隨腹直上。呂廣注《八十一難》本云：衝脈起於關元，隨腹裡直上，至咽喉中。皇甫謐錄《素問》云：衝脈起於氣街，並陽明之經，挾臍上行，至胸中而散。此是《八十一難》說，檢《素問》無文，或可出於別本。氣街近在關元之下，衝脈氣街即入關元上行，雖不言至咽，其義亦同也。《素問》又云：衝脈與陽明宗筋會於氣街。即衝脈與陽明宗筋會氣街已，並陽明之經而上，其義不異也。《九卷經》又云：衝脈者，十二經之海也，與少陰之本絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其別者，邪入踝，出屬、跗上，入大指之間，注諸絡以溫足脛，此脈之常動者也。前云衝脈十二經海，黃帝謂跗上動者為足少陰，岐伯別之以為衝脈常動。前云上絡唇口，此云上出頏顙。此云注少陰大絡出氣街，前云起於腎下出氣街。此云下至內踝之屬而別，前云入內踝之後入足下。前云出屬跗上入大指間，此云出跗屬下循跗入大指間。其義並同也。沖，壯盛兒。其脈起於臍下，一道下行入足指間，一道上行絡於唇口，其氣壯盛，故曰衝脈也。脈從身出向四肢為順，從四肢上身為逆也。臟，謂心肺。心肺在內，故為陰也。心肺之陰，起於三脈向手，故曰手之三陰，從臟走手。此為從陰之陽，終為陽中之陰也。平按：起《靈樞》、《甲乙經》均作走。註上行循腹，袁刻脫行字。至咽喉中，袁刻脫中字。注少陰大絡，袁刻脫注字。出氣街，袁刻脫出字。沖壯盛兒袁刻作則沖壯興盛。上身為逆，袁刻身作行。）手之三陽，從手至頭。（手之三陰之脈，從臟受得血氣，流極手指端已，變而為陽，名手三陽，從手上頭，此為從陽之陽，終為陽中之陽者也。平按：至《靈樞》、《甲乙經》作走。）足之三陽，從頭走足；（手之三陽至頭，曲屈向足，至足指端，從陽之陰，終為陰中之陽也。平按：頭《甲乙經》作項。）足之三陰，從足走腹。（足之三陽下行至足指極已，變而生足之三陰，上至胸腹，從陰之陰，終為陰中之陰也。復從臟走手，如環無端。）黃帝曰：少陰之脈獨下行何也？（足之三陰從足上行，常見跗上動脈，謂是足少陰下行動脈，故致斯問也。平按：注足少陰，少字袁刻誤作三。）岐伯曰：不然。（臍下腎間動氣，人之生命，是十二經脈根本。此衝脈血海，是五臟六腑十二經脈之海也，滲於諸陽，灌於諸精，故五臟六腑皆稟而有之，則是臍下動氣在於胞也。衝脈起於胞中，為經脈海，當知衝脈從動氣生，上下行者為衝脈也。其下行者，雖注少陰大絡下行，然不是少陰脈，故曰不然也。平按：注根本，本字袁刻作者。又衝脈起於胞中至從動氣生，袁刻脫此十八字。）夫衝脈者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精；（衝脈，氣滲諸陽，血灌諸精。精者，目中五臟之精。平按：精《甲乙經》作陰。）其下者，注少陰之大絡，出之於氣街，循陰股內廉，入膕中，伏行䯒骨內，下至內踝之屬而別；其下者，並於少陰之經，滲三陰；其前者，伏行出跗屬，下循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉，故別絡結則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。（脛骨與跗骨相連之處曰屬也。至此分為二道：一道後而下者，並少陰經，循於小絡，滲入三陰之中；其前而下者，至跗屬，循跗下入大指間，滲入諸陽絡，溫於足脛肌肉。故衝脈之絡，結約不通，則跗上衝脈不動，不動則衛氣不行，失逆名厥，故足寒也。平按：氣街《甲乙經》作氣衝。入膕中《甲乙經》作斜入膕中。䯒《靈樞》作骭，《甲乙經》作髀。內踝之屬，《靈樞》、《甲乙經》屬上有後字。並於少陰，並《甲乙經》作至。三陰上原脫滲字，據本注補入。跗屬《甲乙經》作屬跗。則跗上不動，袁刻脫上字。又注衛氣袁刻作沖氣。）黃帝曰：何以明之？（帝謂少陰下行至跗常動，岐伯乃言衝脈下行至跗上常動者，未知以何明之令人知也。）岐伯曰：以言噵之，切而驗之，其非必動，然後乃可以明逆順之行也。（欲知衝脈下行常動非少陰者，凡有二法：一則以言談噵衝脈少陰有動不動，二則以手切按，上動者為衝脈，不動者為少陰。少陰逆而上行，衝脈順而下行，則逆順明也。平按：以言《靈樞》作五官二字。噵《靈樞》作導，道藏本《靈樞》作噵，《甲乙經》作道。）黃帝曰：窘乎哉！聖人之為道也，明於日月，徹於豪釐，其非夫子孰能噵之？（窘，急也。聖人知慧通達之明於日月，故能徹照豪釐之微，如此非岐伯之鑑，誰能言也？平按：徹《靈樞》作微。）
黃帝曰：願聞人之五臟卒痛，何氣使然？或動喘應手者奈何？岐伯對曰：寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腹直上，則脈不通，則氣因之，故喘動應手矣。（平按：動喘《素問》作喘動。直上二字下，《素問》有寒氣客三字。脈不通下，《素問》復有脈不通三字。）
陰陽維脈
平按：此篇見《素問》卷十一第四十一《刺腰痛篇》，又見《甲乙經》卷九第八。
陽維之脈，令人腰痛，痛上弗然脈腫，刺陽維之脈，脈與太陽合腨下間上地一尺所。飛陽之脈，在內踝上二寸，太陰之前，與陰維會（《八十一難》云：陽維起於諸脈之會，則諸陽脈會也；陰維起於諸陰之交，則三陰交也。陽維維於陽，綱維諸陽之脈也；陰維維於陰，綱維諸陰之脈也。陰陽不能相維，則倀然失志，不能自持，陽不維於陽，陰不維於陰也。陽維陰維綺絡於身，溢蓄不能還流溉灌，諸經血脈隆盛，溢入八脈而不還也。腨下間上地一尺所，即陽交穴，陽維郄也。陰維會即築賓穴，陰維郄也。平按：《素問》、《甲乙經》弗然脈腫作怫然腫，上地作去地。《素問》二寸作五寸。《素問》、《甲乙經》太陰作少陰，陰維會作陰維之會。）
經脈標本
平按：此篇見《靈樞》卷八第五十二《衛氣》篇，又見《甲乙經》卷二第四。
黃帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄也。（腎藏精也，心藏神也，肝藏魂也，肺藏魄也。脾藏意智為五藏本，所以不論也。）六腑者，所以受水穀而行化物者也。（膽之府，唯受所化木精汁三合，不能化物也，今就多者為言耳。平按：行化《甲乙經》無行字。）其氣內入於五臟，而外絡支節。（六腑穀氣，化為血氣，內即入於五臟，資其血氣，外則行於分肉，經絡支節也。平按：入於二字《靈樞》作干，《甲乙經》作循。）其浮氣之不循經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為營氣。（六腑所受水穀，變化為氣，凡有二別：起胃上口，其悍氣浮而行者，不入經脈之中，晝從於目，行於四肢分肉之間二十五周，夜行五臟二十五周，一日一夜行五十周，以衛於身，故曰衛氣；其谷之精氣，起於中焦，亦並胃上口行於脈中，一日一夜亦五十周，以營於身，故曰營氣也。）陰陽相隨，外內相貫，如環之無端，混乎孰能窮之？（浮氣為陽為衛，隨陰從外貫內；精氣為陰為營，隨陽從內貫外也。陰陽相貫成和，莫知終始，故如環無端也。平按：混乎《靈樞》、《甲乙經》作亭亭淳淳乎。）然其分別陰陽，皆有標本虛實所離之處。（夫陰陽之氣在於身也，即有標有本，有虛有實，有所歷之處也。）能別陰陽十二經者，知病之所生。（十二經脈有陰有陽，能知十二經脈標本所在，則知邪入病生所由也。）知候虛實之所在者，能得病之高下。（十二經脈，上實下虛病在下，下實上虛病在其上，虛實為病，高下可知也。平按：《靈樞》、《甲乙經》無知字。）知六腑之氣街者，能解經結挈紹於門戶。（街，六腑氣行要道也。門戶，輸穴也。六腑，陽也。能知六腑氣行要道，即能挈繼輸穴門戶解結者也。紹，繼也。平按：解上《靈樞》、《甲乙經》有知字。經結挈《靈樞》作結契二字，《甲乙經》作結，無經挈二字。）能知虛實之堅耎者，知補瀉之所在。（知虛為耎，知實為堅，即能瀉堅補耎也。耎，而免反，柔也。平按：《甲乙經》無能字。實《靈樞》作石。耎《靈樞》作軟，《甲乙經》作濡。）能知六經標本者，可以無惑於天下。（三陰三陽，故曰六經也。標本則根條。知六經脈根條，則天下皆同，所以不惑者也。）岐伯曰：博哉聖帝之論！臣請盡意悉言之。（贊帝所知極物之理也。盡意，欲窮所知也。悉言，欲極其理也。平按：《甲乙經》無盡意二字。）足太陽之本，在跟以上五寸中，標在兩緩命門。命門者，目也。（血氣所出，皆從臟腑而起，今六經之本皆在四肢，其標在掖肝輸以上，何也？然氣生雖從腑臟為根，末在四肢，比天生物，流氣從天，根成地也。跟上五寸，當承筋下，足跟上，是足太陽脈為根之處也。其末行於天柱，至二目內眥，以為標末也。腎為命門，上通太陽於目，故目為命門。緩，大也，命門為大故也。平按：緩《靈樞》、《甲乙經》作絡。）足少陽之本，在竅陰之間，標在窗籠之前。窗籠者，耳也。（足少陽脈為根在竅陰，其末上出天窗，支入耳中，出走耳前，即在窗籠之前也。以耳為身窗舍，籠音聾，故曰窗籠也。）足陽明之本，在厲兌，標在人迎頰下，上俠頏顙。（足陽明之為根厲兌，其末上至人迎頰下也。平按：《甲乙經》頰下上俠作上挾二字，《靈樞》無下上二字。）足太陰之本，在中封前上四寸之中，標在背輸與舌本。（足太陰脈出足大趾端內側，行於內踝下微前商丘，上於內踝，近於中封。中封雖是厥陰所行，太陰為根，此中封之前四寸之中也。末在背第十一椎兩箱一寸半脾輸，及連舌本，散在舌下也。平按：《甲乙經》無上字。輸《靈樞》、《甲乙經》均作腧，下同，不再舉。又按：《靈樞》足陽明、足太陰兩段在足厥陰後。）足少陰之本，在內踝下二寸中，標在背輸與舌下兩脈。（足少陰脈起小指下，邪起趣足心，至內踝下二寸為根也。末在背第四椎兩箱一寸半腎輸，及循喉嚨，挾舌本也。平按：二寸《靈樞》、《甲乙經》作上三寸。注第四椎，據本書《氣穴》篇及《靈樞·背腧》篇，應作第十四椎。一寸半袁刻誤作一尺半。又按：《甲乙經》足少陰一段在足少陽前。）足厥陰之本，在行間上五寸所，標在背輸。（足厥陰脈起於大指藂毛之上，行大指歧內行間上五寸之中為根也。末在背第九椎兩箱一寸半肝輸也。平按：《甲乙經》足厥陰一段在足太陰前。）手太陽之本，在外踝之後，標在命門之上三寸。（手太陽脈起於小指之端，循手外側上腕，出外踝之後為根也。手腕之處，當大指者為內踝，當小指者為外踝也。其末在目上三寸也。平按：三寸《靈樞》、《甲乙經》均作一寸。）手少陽之本，在小指次指之間上二寸，標在耳後上角下外眥。（手少陽脈起於小指次指之端，上出兩指間上二寸之中為根也。末在耳後完骨，枕骨下，髮際上，出耳上角，下至外眥也。平按：二寸《甲乙經》作三寸。注出兩指間，出字袁刻作在。）手陽明之本，在肘骨中上至別陽，標在頰下合於鉗上。（手陽明脈起大指次指之端，循指上廉至肘外廉骨中，上至背臑，背臑手陽明絡，名曰別陽，以下至肘骨中，為手陽明本也。末在頰下一寸，人迎後，扶突上，名為鉗。鉗，頸鐵也，當此鐵處，名為鉗上。渠廉反。平按：頰《靈樞》作顏，《甲乙經》作腋。）手太陰之本，在寸口之中，標在掖內動脈。（手太陰脈出大指次指之端，上至寸口為根也。末在掖下天府動脈也。平按：掖《靈樞》、《甲乙經》作腋。內動脈，《靈樞》脈作也，《甲乙經》內上有下字。）手少陰之本，在兌骨之端，標在背輸。（手少陰脈出於手小指之端，上至腕後兌骨之端神門穴為根也。末在於背第五椎下兩旁一寸半心輸。問曰：少陰無輸，何以此中有輸？答曰：少陰無輸，謂無五行五輸，不言無背輸也，故此中有背輸也。若依《明堂》，少陰有五輸，如別所解也。平按：兌《靈樞》作銳。注末在於背，袁刻脫於字。答曰少陰無輸，袁刻無作天。）手心主之本，在掌後兩筋之間二寸中，標在腋下三寸。（手心主脈出中指之端，上行至於掌後兩筋之間，間使上下二寸之中為根也。末在掖下三寸天池也。平按：《甲乙經》無二寸中三字。《靈樞》掖下重下字。）凡候此者，下虛則厥，下盛則熱痛；上虛則眩，上盛則熱痛。（此，謂本標也。下則本也。標即上也。諸本陽虛者，手足皆冷為寒厥；諸本陽盛，則手足熱痛為熱厥也。諸標陰虛，則為眩冒；諸標陰盛，則頭項熱痛也。平按：《甲乙經》下虛上有主字。下盛則熱痛，《靈樞》、《甲乙》均無痛字。）故實者絕而止之，虛者引而起之。（陰陽盛實，絕瀉止其盛也。陰陽虛者，引氣而補起也。平按：實《靈樞》作石。）請言氣街：（街，道也。補瀉之法，須依血氣之道，故請言之也。）胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，胻氣有街。（胸、腹、頭、胻四種，身之要也；四處氣行之道，謂之街也。 平按：胻《靈樞》作脛，《甲乙經》作䯒。）故氣在頭者，止之於腦，（腦為頭氣之街，故頭有氣，止百會也。平按：止《甲乙經》作上，下同。）氣在胸者，止之膺與背輸。（膺中肺輸，為胸氣之街，故胸中有氣，取此二輸也。平按：《甲乙經》胸下有中字。）氣在腹者，止之於背輸與衝脈於齊左右之動者。（脾輸及臍左右衝脈，以為腹氣之街，若腹中有氣，取此二輸也。平按：動下《靈樞》、《甲乙經》有脈字。）氣在胻者，止之於氣街與承山踝上下。（三陰氣街，並與承山，至踝上下，以為胻氣之街，若胻有氣，取此三處也。平按：上下《靈樞》、《甲乙經》作上以下。）取此者用豪針，（取此四街之氣，宜用第七豪針也。平按：注四街袁刻誤作四時。）必先按而在久，應於手，乃刺而予之。（刺氣街法也，皆須按之良久，或手下痛，或手下脈動應手知已，然後予行補瀉之。平按：在久二字《甲乙經》作久存之三字。注或手下痛，袁刻脫手字。或手下脈動袁刻作動脈。）所治者，謂頭痛眩，腹中痛滿暴脹，（頭痛眩僕，可止之於腦，頭氣街也。腹中痛等，取之於胸及腹氣街也。平按：治《甲乙經》作刺。腹中痛滿《靈樞》、《甲乙經》作腹痛中滿。）及有新積痛可移者，易已也；積不痛者，難已也。（胸腹之中有積病而可移者，易已；積而不痛、不可移者，難已也。平按：積痛，痛字《甲乙經》無。）
經脈根結
平按：此篇見《靈樞》卷二第五《根結》篇，又見《甲乙經》卷二第五。
岐伯曰：天地相感，寒煖相移，陰陽之道，孰少孰多？（推前後皆有其問，此中義例須說，岐伯即亦不待於問也。二儀之氣交泰，故曰相感。陰盛移為陽，陽盛移為陰，故陰陽之氣，不可偏為多少也。平按：煖《靈樞》作暖，《甲乙經》作熱。注岐伯二字袁刻脫。）陰道偶而陽道奇，（陽為天道，其數奇也；陰為地道，其數偶也。）發於春夏，陰氣少而陽氣多，陰陽不調，何補何瀉？（有病發於春夏，春夏陽多陰少，是為陰陽不調，若為補瀉也？）發於秋冬，陽氣少而陰氣多，陰氣盛而陽氣衰，則莖葉枯槁，濕而下㴆，陰陽相移，何補何瀉？（有病發於秋冬，秋冬陰多陽少，陽氣衰故莖葉枯槁，陰氣盛故津液㴆根，是亦陰陽相移，多少不同，若為補瀉也？平按：濕而下㴆《靈樞》、《甲乙經》作濕雨下歸。考㴆與浸同，漬也。）奇邪離經，不可勝數，（風寒暑濕，百端奇異，侵經絡為病，萬類千殊，故不可勝數也。離，歷也。）不知根結五臟六腑，折關敗樞開闔而走，陰陽大失，不可復取。（根，本也。結，系也。人之不知根結是臟腑之要，故邪離經脈，折太陽骨節關，亦敗少陽筋骨維樞，及開陽明之闔，胃及太陽氣有失泄也。良以不知根結，令關樞闔不得有守，故陰陽失於綱紀，病成不可復取也。）
（平按：注骨節關，關字袁刻誤作開。又關樞闔袁刻誤作開樞闔。）九針之要，在於終始，故知終始，一言而畢，不知終始，針道絕滅。（終始，根結也。知根結之言，即一言也。平按：要字上《靈樞》有玄字。故知《靈樞》作故能知，《甲乙經》作能知。絕滅《靈樞》作咸絕，《甲乙經》作絕矣。）太陽根於至陰，結於命門。（此太陽根結與標本同，唯從至陰上跟上五寸為本有異耳。平按：命門下《靈樞》、《甲乙經》有「命門者目也」五字。）陽明根於厲兌，結於顙大。顙大者，鉗耳也。（此與標本終始同也。平按：顙大《甲乙經》作頏顙。）少陽根於竅陰，結於窗籠。（亦與標本同也。平按：窗籠下《靈樞》有「窗籠者耳中也」六字，《甲乙經》同，惟無中字。）太陽為關，陽明為闔，少陰為樞。（三陰三陽之□□身為門，營衛身也。門有三種：一者門關，比之太陽；二者門扉，比之陽明；三者門樞，比之少陽也。平按：為關《靈樞》、《甲乙經》均作為開，說見前《陰陽合》篇。注身上所缺二字，謹擬作「脈於」二字。）關折則肉節殰而暴疾起矣，故暴病者取之太陽，視有餘不足。殰者，肉宛燋而弱。（太陽主骨氣為關，故骨氣折，肉節內敗。殰音獨，胎生內敗曰殰。肉節內敗，故暴病起。暴病起者，則知太陽關折，所以調太陽也。平按：殰《靈樞》作瀆，《甲乙經》作「潰緩」二字。肉宛燋《靈樞》作皮肉宛膲，《甲乙經》作皮肉緩膲。注骨氣折下，袁刻脫「肉節內敗」四字。）闔折則氣無所止息而痿疾起矣，故痿疾者取之陽明，視有餘不足。（陽明主肉主氣，故肉氣折損，則正氣不能禁用，即身痿厥，痿而不收，則知陽明闔折也。平按：疾《甲乙經》作病。）無所止息者，謂真氣稽留，邪氣居之。（能止氣不泄，能行氣滋息者，真氣之要也。陽明闔折，則真氣稽留不用，故邪氣居之，痿疾起也。平按：注要下別本有用字。）樞折則骨繇而不安於地，故骨繇者取之少陽，視有餘不足。（少陽主筋，筋以約束骨節。骨節氣弛，無所約束，故骨搖。骨搖，則知少陽樞折也。平按：《甲乙經》繇作搖，不安作不能安。）骨繇者，節緩而不收。所謂骨繇者，搖也，當竅其本。（骨節緩而搖動。竅音核。診候研竅，得其病源，然後取之也。平按：不收下《甲乙經》有者字，無「骨繇者」及「所謂骨繇者搖也」十字。竅《靈樞》作窮。）太陰根於隱白，結於太倉。（隱白，足大趾端。太倉，在□中管穴，與標本不同。平按：隱白《甲乙經》作陰白，恐誤。注中管上所缺一字，袁刻作脘，按中管穴，本書作中管，《甲乙經》作中脘，即太倉穴，在上脘下一寸，居心蔽骨與齊之中，乃任脈腹自鳩尾十五穴之一，謹擬作腹。）少陰根於湧泉，結於廉泉。（少陰先出湧泉為根，行至踝下二寸中為本，上行至結喉上廉泉為結，上至舌本及腎輸為標，有此不同也。平按：湧《靈樞》、《甲乙經》作湧。註上至舌本，袁刻上作止。）厥陰根於大敦，結於玉英，終於膻中。（厥陰先出大敦為根，行至行間上五寸所為本，行至玉英膻中為結，後至肝輸為標，有此不同也。平按：終《靈樞》、《甲乙》作絡。厥陰一段《甲乙經》在少陰之前。）太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。（門有二種，有內門外門，三陰為內門，三陽為外門。內門關者，謂是太陰；內門闔者，謂是厥陰；內門樞者，謂是少陰也。平按：關《靈樞》、《甲乙經》作開，下同，說見前。）關折則倉廩無所輸鬲洞者，取之太陰，視有餘不足，故關折者氣不足而生病。（太陰主水穀以資身肉，太陰脈氣關折，則水穀無由得行，故曰倉無輸也。以無所輸，膈氣虛弱，洞泄無禁，故氣不足而生病也。平按：《靈樞》、《甲乙經》鬲作膈，洞下復有膈洞二字。）闔折則氣施而喜悲，悲者取之厥陰，視有餘不足。（厥陰主筋，厥陰筋氣緩縱，則無禁喜悲。平按：施《靈樞》作絕，《甲乙經》作弛。喜《甲乙經》作善。）樞折則脈有所結而不通，不通者取之少陰，視有餘不足，有結者皆取之。（少陰主骨，骨氣有損，則少陰之脈不流，故有所結不通。結，即少陰絡結也。平按：皆取之下，《靈樞》有不足二字。）足太陽根於至陰，流於京骨，注於崑崙，入於天柱、飛陽也。（輸穴之中，言六陽之脈，流井滎輸原經合五行次第至身為極。今此手足六陽，從根至入，流注上行，與《本輸》及《明堂流注》有所不同。此中根者皆當彼所出，此中流者皆當彼所過，唯手太陽流，不在完骨之過，移當彼經陽谷之行，疑其此經異耳。此中注者皆當彼行，唯足陽明不當解谿之行，移當彼合下陵，亦謂此經異耳。此中入者並與彼不同，六陽之脈皆從手足指端為根，上絡行至其別走大絡稱入。入有二處，一入大絡，一道上行至頭入諸天柱，唯手足陽明至頸，於前人迎扶突。《流注》以所出為井，此為根者，井為出水之處，故根即井也。天柱，挾項大筋外廉陷中，足太陽之正經也。飛陽在足外踝上七寸，足太陽之大絡也。平按：流《靈樞》作溜，下同，不再舉。注稱入入三字，袁刻空三格。）足少陽根於竅陰，流於丘虛，注於陽輔，入於天容、光明也。（天容在耳下曲頰後，足少陽正經也。光明在外踝上七寸，足少陽大絡也。平按：竅陰《甲乙經》作竅陽。）足陽明根於厲兌，流於衝陽，注於下陵，入於人迎、豐隆也。（人迎在結喉旁大脈動應手，足陽明正經也。豐隆在足外踝上八寸骭外廉陷者中，足陽明之大絡也。）手太陽根於少澤，流於陽谷，注於少海，入天窗、支正也。（天窗在曲頰下扶突後動應手陷者中，手太陽之正經也。支正在腕後五寸，手太陽之大絡也。平按：陽谷《甲乙經》作暘谷。）手少陽根於關衝，流於陽池，注於支溝，入天牖、外關也。（天牖在頸，缺盆上，天容後，天柱前，完骨下，髮際上，手少陽正經也。外關在腕後三寸空中一寸，手少陽之大絡也。）手陽明根於商陽，流於合骨，注於陽谿，入扶突、偏歷也。（扶突在曲頰下一寸人迎後，手陽明正經也。偏歷在腕後三寸，手陽明之大絡也。）此所謂根十二經者，盛絡者皆當取之。（此根入經，唯有六陽；具而論者，更有六陰之脈，言其略耳。此謂根者，皆是三經，循此十二正經，旁有絡脈血之盛者，皆當其部內量而取之。平按《靈樞》、《甲乙經》無根字。盛絡《甲乙經》作絡盛。）