卷第十二（卷首缺）·營衛氣
平按：此篇自溢於中以上，殘脫不完，篇目亦不可考。其自黃帝曰營氣之道至肺流，凡二十字，從《靈樞》、《甲乙》《營氣》篇補入。自溢於中以下至逆順之常也，見《靈樞》卷四第十六《營氣》篇，又見《甲乙經》卷一第十《營氣》篇。自黃帝曰願聞營衛之所行至末，見《靈樞》卷四第十八《營衛生會》篇，又見《甲乙經》卷一第十一《營衛三焦》篇。
黃帝曰：營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺，流（以上從《靈樞》、《甲乙經》《營氣》篇補入。平按：《甲乙經》無黃帝曰三字。）溢於中，布散於外，（谷入胃已，精濁下流，清精注肺，肺得其氣，流溢五臟，布散六腑也。）精專者行於經隧，常營毋已，終而復始，是謂天地之紀。（精專血氣，常營無已，名曰營氣也。）故氣從太陰出，注於陽明，上行至面，注足陽明，下行至跗，注大指間，與太陰合，（以下言營行十二經脈也。氣，營氣也。營氣起於中焦，並胃口出上焦之後，注手太陰，手陽明乃之足陽明也。平按：出下《甲乙》有循臂內上廉五字。注於陽明《靈樞》、《甲乙》作注手陽明。《靈樞》無至面二字。）上行抵脾。從脾注心中，循手少陰出掖下臂，注小指之端，合手太陽，上行乘掖出䪼內，注目內眥，上巔下項，合足太陽，循脊下尻，行注小指之端，（足太陰脈注心中，從心中循手少陰脈行也。合者，合手小指端也。上巔下項者，十二經中，手太陽脈支者，別頰上䪼抵鼻至目內眥；手太陽脈，起目內眥。此言上巔者，循手太陽氣至目內眥，合足太陽之氣，與之共行，上頂下項，然後稱合，理亦無違也。平按：抵脾《靈樞》作抵髀。掖《靈樞》、《甲乙》均作腋，下同，不再舉。下臂注小指端，《靈樞》無之端二字。尻下《靈樞》、《甲乙》有下字。）循足心，注足少陰，上行注腎。從腎注心，外散於胸中，循心注（平按：注《靈樞》、《甲乙》作主。）脈出掖下臂，入兩筋之間，入掌中，出中指之端，（平按：《甲乙》作手中指。）還注小指次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，（平按：膽《甲乙》作膻。）出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰。上行至肝。從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門。其別者，（平按：《靈樞》、《甲乙》作其支別者。）上額循巔下項中，循脊入骶，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之行逆順之常也。（問曰：肝脈足厥陰，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔。此言足厥陰脈循喉嚨究於畜門、循巔入骶等是督脈者，未知督脈與足厥陰脈同異何如？答曰：足厥陰脈從肝上注肺，上循喉嚨上至於巔，與督脈會。督脈自從畜門上額至巔，下項入骶，與厥陰不同。此言別者上額循巔之言，乃是營氣行足厥陰至畜門，別於厥陰之脈，循督脈上額至巔，下項入骶絡陰器，上循腹裡入缺盆，復別於督脈，注於肺中，復出手太陰之脈，此是營氣循列度數常行之道，與足厥陰及督脈各異也。頏顙，當會厭上雙孔。畜門，鼻孔也。逆順者，在手循陰而出，循陽而入，在足循陰而入，循陽而出，此為營氣行逆順常也。平按：此營氣之行《甲乙》作此營氣之所行也。）
黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從行？岐伯答曰：營出於中焦，衛出於上焦。（夫三焦者，上焦在胃上口，主內而不出，其理在膻中；中焦在胃中口，不上不下，主腐熟水穀，其理在臍旁；下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，其理在臍下一寸。故營出中焦者，出胃中口也；衛出上焦者，出胃上口也。平按：從行《靈樞》作從來，《甲乙》作從始，無岐伯答三字。）黃帝曰：願聞三焦之所出。（前問營衛二氣所出，出於三焦，未知上焦衛氣出在何處，故致斯問。平按：《甲乙》無黃帝曰願聞及下岐伯曰十三字。）岐伯曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈，布胸中，走掖，循太陰之分而行，還注陽明，上至舌，（咽胃之際，名胃上口。胃之上口出氣，即循咽上布於胸中，從胸中之掖，循肺脈手太陰行至大指次指之端，注手陽明脈，循指上廉上至下齒中。氣到於舌，故曰上至舌也。此則上焦所出與衛氣同，所行之道與營共行也。平按：布上《靈樞》、《甲乙》有而字。還注陽明《靈樞》作還至陽明，《甲乙》作還至手陽明。注從胸中，從字袁刻作循。）下足陽明，其脈還出挾口交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔與足陽明合。足陽明下行至足太陰等，與營氣俱行也。平按：下足陽明《甲乙》作下注足陽明。注交人中，交字袁刻誤作夾。常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十周而復大會於手太陰。（營氣行晝，故即行陽也；行夜，故即行陰也。其氣循二十八脈十六丈二尺，晝行二十五周，夜行二十五周，故一日一夜行五十周，平旦會手太陰脈也。一度有一周，五十周為日夜一大周矣。上焦衛氣循營氣行，終而復始，常行無已也。平按：行於陽二句《甲乙》作行於陰陽各二十五度，一周也作為一周，故下有日夜二字，復下有始字。）黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循營衛氣之道而出何也？岐伯曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。（蒸，之冰反，火氣上行也。衛氣在於脈外分肉之間，腠理傷風，因熱飲食，毛蒸理泄，腠理內開。慓，芳昭反，急也。悍，胡旦反，勇也。言衛氣勇急，遂不循其道，即出其汗，謂之漏泄風也。平按：營衛氣《靈樞》、《甲乙》無營字。命曰《甲乙》作名曰，袁刻脫命字。泄《靈樞》、《甲乙》均作泄。）
黃帝曰：願聞其中焦之所出。岐伯曰：中焦亦並胃口，出上焦之後，此所謂受氣者，泌糟粕，承津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，（泌音必。中焦在胃中口，中焦之氣，從胃中口出已，並胃上口，出上焦之後，□五穀之氣也，泌去糟粕，承津液之汁，化其精微者，注入手太陰脈中，變赤稱血，以奉生身。平按：《甲乙》無黃帝曰至岐伯曰十四字。《靈樞》胃口作胃中。《靈樞》、《甲乙》承津液，承字均作蒸。注五穀上原缺一字，依經文擬作受。）莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。（人眼受血，所以能視，手之受血，所以能握，足之受血，所以能步，身之所貴，莫先於血，故得行於十二經絡之道，以營於身，故曰營氣也。隧，道也。故中焦□□營氣也。平按：命曰營氣，《甲乙》無氣字。注中焦下原缺二字，因上節問中焦之所出，故此處擬作所出二字。）黃帝曰：夫血之與氣，異名同類何也？岐伯曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者毋汗，奪氣者毋血，故人生有兩死而毋兩生。（營衛者人之至精之氣，然精非氣也，血者神明之氣，而神非血也，故比之□水氣無異也。毋血亦死，毋氣亦死，故有兩死也；有血亦生，有氣亦生，隨有二即生，故毋兩生也。）
黃帝曰：願聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。故水穀者，常並居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。（迴腸，大腸也。下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁而不內，此下焦處也。濟泌別汁，循下焦滲入膀胱，此下焦氣液也。膀胱，尿脬也。平按：《甲乙》無黃帝曰至岐伯答曰十四字，而成作而為，濟泌作滲泄。）黃帝曰：人飲酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以滑，故後谷入而先谷出焉。（其氣悍者，酒為熟谷之氣，又熱，故氣悍□□□。平按：注又熱，袁刻脫又字。悍下原缺三字，依經文擬作以滑也三字。）黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（上焦之氣，如霧在天，霧含水氣，謂如雪霧也。漚，屋豆反，久漬也。中焦血氣在脈中，潤一頃，謂之漚也。下焦之氣溲液等，如溝瀆流在地也。平按：注雪字恐系云字傳寫之誤。）
營衛氣行
平按：此篇自篇首至三飲而已，見《靈樞》卷十第七十一《邪客》篇，又見《甲乙經》卷十二第三。自黃帝曰余聞十二經脈至以數調之，見《靈樞》卷六第四十《陰陽清濁》篇。自黃帝曰願聞人之清濁至以數調之，又見《甲乙經》卷一第十二。自黃帝曰經脈十二者至末，見《靈樞》卷六第三十四《五亂》篇，又見《甲乙經》卷六第四《陰陽清濁順治逆亂大論》。
黃帝問伯高曰：夫邪氣之客於人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？（厥邪客人為病，目開不得合，臥起□□起也。平按：目不瞑至使然十一字《甲乙》作目不得眠者何也七字。）伯高答曰：五穀入於胃也，其糟粕、精液、宗氣，分為三隧。（宗，總也。隧，道也。糟粕、津液、總氣，分為三隧。）故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。（糟粕津液，濁穢下流，以為溲便。其清者宗氣，積於膻中，名曰氣海，其氣貫於心肺，出入喉嚨之中而行呼吸，一也。平按：心肺《靈樞》作心脈。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。（營氣起於中焦，泌五穀津液，注於肺脈手太陰中，化而為血，循脈營於手足，回五臟六腑之中，旋還以應刻數，二也。）衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行四末分肉皮膚之間而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，其入於陰也，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。（衛氣起於上焦，上行至目，行手足三陽已，夜從足少陰分，上行五臟，至晝還行三陽，如是行五臟。行六腑者，夜行五臟之時，臟脈絡腑，故兼行也，以腑在內故，三也。平按：四末上《靈樞》、《甲乙》有於字。不休者也《甲乙》作不休息也。晝下《甲乙》無日字。《靈樞》無其入於陰也句。）今厥氣客於臟腑，則衛氣獨衛其外，衛其外則陽氣瞋，瞋則陰氣益少，陽喬滿，是以陽盛，故目不得瞑。（厥氣，邪氣也。邪氣客於內臟腑中，則衛氣不得入於臟腑，衛氣唯得衛外，則為盛陽。瞋，張盛也。臟腑內氣不行，則內氣益少。陽喬之脈在外營目，今陽喬盛溢，故目不得合也。瞑音眠。平按：臟腑《靈樞》作五臟六腑，《甲乙》作五臟。獨衛其外《甲乙》作獨營其外。衛其外則陽氣瞋至目不得瞑二十五字，《靈樞》作「行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑」二十五字，《甲乙》同，惟《甲乙》陽喬陷作陽喬滿，陰虛作陰氣虛，故目不瞑作故目不得眠，與《靈樞》小異。）黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，（不足，陰氣也。有餘，外陽氣。）飲以半夏湯一齊，陰陽以通，其臥立至。（以下言半夏湯方，以療厥氣，厥氣既消，內外氣通，則目合得臥。平按：齊《靈樞》、《甲乙》作劑。）黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也，願聞其方。（溝瀆水壅，決之則通，陰陽氣塞，針液導之，故曰決瀆，所以請聞其方也。）伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪，大沸，量秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已。（飲湯覆杯即臥、汗出病已者，言病愈速也。三飲者，一升半為一齊，久病三服即瘥，不至一齊，新病一服即愈也。平按：大沸，大字《靈樞》、《甲乙》均作火。）
黃帝曰：余聞十二經脈，以應十二經水。十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？（十二水，謂涇、渭、海、湖、汝、沔、淮、漯、江、河、濟、漳。此十二水，十二經所法，以應五行，故色各異也。江清河濁，即清濁不同也。若，如也。人血脈如一，若為彼十二經水也？平按：十二經水四字《靈樞》不重。）岐伯曰：人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？（人之血氣苟能一種無差者，不可得應於十二經水，正以血脈十二經不同，故得應於十二經水，所以有相亂也。）黃帝曰：余問一人，非問天下之眾。岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂氣，其□為一耳。（非直天下眾人血脈有亂，一人自有十二經脈，故有亂也。平按：其下原缺一字，《靈樞》作合，袁刻作理。）黃帝曰：願聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清，（受谷之濁，胃氣也；受氣之清，肺氣也。）清者注陰，（陰，肺也。）濁者注陽，（陽，胃也。）濁而清者上出於咽，（穀氣濁而清者，上出咽口，以為噫氣也。）清而濁者則下行，（穀氣清而濁者，下行經脈之中，以為營氣。平按：則下行《甲乙》作下行於胃。）清濁相干，命曰亂氣。（清者為陰，濁者為陽，清濁相干，則陰陽氣亂也。平按：命《甲乙》作名。）黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？（問清濁之狀也。平按：別上《靈樞》有清濁二字。）岐伯曰：氣之大別，（氣之細別多種，今言其大略耳。）清者上注於肺，（谷之清氣，上注於肺。）濁者下流於胃。（谷之濁者，下流於胃。）胃之清氣，上出於口；（胃中谷氣濁而清者，上咽出口，以為噫氣。）肺之濁氣，下注於經，內積於海。（注肺清而濁氣，下注十二經，並積膻中，以為氣海而成呼吸也。）黃帝曰：諸陽皆濁，何陽獨甚乎？（諸陰皆清，諸陽皆濁。諸陽之脈皆濁，未知何經獨受中之濁也。）岐伯曰：手太陽獨受陽之濁。（胃者，腐熟水穀，傳與小腸，小腸受盛，然後傳與大腸，大腸傳過，是為小腸受穢濁最多，故小腸經受陽之濁也。）手太陰獨受陰之清，其清者上走空竅，（肺脈手太陰受於清氣，其有二別。有清清之氣，行於三百六十五絡，皆上於面，精陽之氣上行目而為精，其彆氣走耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於唇口為味，皆是手太陰清氣行之故也。平按：空竅《甲乙》作孔竅。注精陽二字袁刻作清。）其濁者下行諸經。（手太陰清而濁者，下入於脈，行十二經中也。）諸陰皆清，足太陰獨受其濁。（六陰之脈皆清，足太陰以是脾脈，脾主水穀濁氣，故足太陰受陰之濁也。平按：注脾主，主字上半，蟲傷不全，下半剩土字，當是主字剩文，袁刻作上。）黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陽者，深而留之；刺陰者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之。（諸經多以清者為陽，濁者為陰；此經皆以谷之悍氣為濁為陽，谷之精氣為清為陰，有此不同也。故人氣清而滑利者，刺淺而疾之；其氣濁而澀者，刺深而留之；陰陽清濁氣並亂，以理調之，理數然也。平按：《靈樞》刺陽作刺陰，刺陰作刺陽，《甲乙》同。疾之《甲乙》作疾取之。）
黃帝曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂，何得而治？岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。（相順者，十二經脈皆有五行四時之分。諸攝生者，攝之當分，則為和為順；乖常失理，則為逆為亂也。）黃帝曰：何謂相順？（平按：《甲乙》有而治二字。）岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順而治。（營在脈中，衛在脈外，內外相順，故曰相隨，非相隨行、相隨和也。）黃帝曰：何謂逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，（清氣在於脈內，為營為陰也；濁氣在於脈外，為衛為陽也。）營氣順行脈，衛氣逆行，（營衛氣順逆十二經而行也。衛之悍氣，上至於目，循足太陽至足指為順行；其悍氣散者，復從目，循手太陽向手指，是為逆行也。此其常也。平按：《靈樞》、《甲乙》脈上無行字。）清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。（悗音悶。陽氣入陰，陰氣入陽，即清濁亂也。營氣逆行，衛氣順行，即逆順亂也。）故氣亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏；（密嘿煩心，不欲言也。俯首，低頭靜伏也。平按：嘿《甲乙》作默。）亂於肺，則俯仰喘喝，接手以呼；（肺手太陰脈行臂，故肺氣亂，肺及臂手悶，所以接手以呼也。平按：接《甲乙》作按。）亂於腸胃，則為霍亂；（腸胃之中，營衛之氣相雜為亂，故為霍亂。霍亂，卒吐利也。）亂於臂脛，則為四厥；（四厥，謂四肢冷或四肢熱也。）亂於頭，則為厥逆，頭重眩僕。（厥逆頭重，謂頭寒或熱，重而眩僕也。平按：頭重《甲乙》作頭痛，注：「一作頭重。」）黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。（有道者，理其亂，使從其道。）黃帝曰：善。願聞其□。岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰經、心主輸。（氣在於心取手少陰經者，上經云心不受邪，今氣在心，若為不受邪也？若言邪在心之包絡，即應唯療手心主之經，何為心病二經俱療？故知心者亦受邪也。輸，謂手少陰、手心主二經各第三輸也。平按：其下原缺一字，《靈樞》作道，袁刻作旨。少陰經心主輸《靈樞》、《甲乙》作少陰心主之輸。）氣在於肺，取之手太陰滎、足少陰輸。（手太陰滎，肺之本輸。足少陰輸，乃是腎脈。以其腎脈上入於肺，上下氣通，故上取太陰滎，下取足少陰輸。）氣在於腸胃，取之足太陰、陽明下者取三里。（足太陰，脾脈也。脾胃腑藏陰陽氣通，故腸胃氣亂，取足太陰也。陽明之脈，是胃本經，胃之上輸在背，下輸在三里也。平按：下者《靈樞》、《甲乙》作不下者。）氣在於頭，取之天柱、大杼；（足太陽脈行頭，天柱、大杼，並是足太陽脈氣所發，故取之也。）不知，取足太陽滎輸。（取前二穴不覺愈者，可取足太陽第二滎穴及第三輸也。）氣在於臂足，先去於血脈，後取陽明、少陽之滎輸。（手足四厥，可先刺去手足盛絡之血，然後取於手足陽明滎之與輸，及手足少陽滎及輸也。平按：《靈樞》足下有取之二字，血上無於字。）黃帝曰：補瀉若何？岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣，（補者徐入疾出，瀉者疾入徐出，是謂通導營衛之氣，使之和也。）補瀉無形，所以謂之同精是非有餘不足也，亂氣之相逆也。（補瀉雖復無形無狀，所以同欲精於氣之是非有餘不足及亂氣之逆也。故精者，補瀉之妙，意使之和也。）黃帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉板，命曰治亂。（黃帝贊岐伯之言有二：一則所言光揚大道，二則所論開道巧便。故請傳之不朽也。平按：自黃帝曰光乎哉至末，《甲乙》無。）
營五十周
平按：此篇自黃帝曰余願聞五十營至末，見《靈樞》卷四第十五《五十營》篇，又見《甲乙經》卷一第九《氣息周身五十營四時日分漏刻》篇。
黃帝曰：余願聞五十營。岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，（此據大率言耳，其實弱三十六分。平按：《甲乙》無餘願聞三字。《靈樞》營下有奈何二字。）人氣行一周，（謂晝夜周。）一千八分。（其實千分耳，據三十六全數之，故八分也。宿各三十五分七分分之五，則千分也。知必然者，下雲氣行一周，日行二十分，氣行再周，日行三十分，人晝夜五十周，故知一千分也。平按：千上《靈樞》、《甲乙》無一字。注日行三十分，當系四十分之誤，玩下經文自明。）日行二十八分，人經脈上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，（日行二十分，人經脈一周，言八分者誤也，以上下文會之可知也。平按：日行二十八分，分字《靈樞》作宿，《甲乙》無此句。）以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。（以二十八脈氣之周身，上應二十八宿，漏水之數，晝夜之分，俱周遍。）故人一呼，脈再動，氣行三寸，一吸，脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。（一息之間，日行未一分，故不言日行之數。）十息，氣行六尺，日行二分。（一息六寸，十息故六尺也。二分，謂二十七分分之四分也。人氣十息，行亦未一分也。十三息半，則一分矣。平按：注四分，據下注十息得二十七分之二十，此四字恐系二十之誤。）二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十分。（十息六尺，故二百七十息，氣行一百六十二尺。又日行二十分者，十息得二十七分之二十，百息得二百，二百息得四百，二百七十息得五百四十分，以二十七除之，則為二十分矣。平按：二十分《靈樞》作二十五分《甲乙》作二十分有奇。）五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分。（倍一周身之數。）
（平按：四十分《甲乙》作四十分有奇。）二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分。（十倍一周，故日行二百分也。宿各三十六分，故當五宿二十分也。由此言之，故知五十周以一千分為實也。平按：二十分《甲乙》作二百十分有奇。）一萬三千五百息，氣行五十營於身、水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。（此人晝夜之息數，氣行二十八脈之一終，與宿漏相畢。平按：《甲乙經》注引王冰曰：此略而言之也，細言之，則常以一千周加一分又十分之六，乃奇分盡也。）所謂交通者，並行一數，（謂二手足脈氣並行，而以一數之，即氣行三寸者，兩氣各三寸也。而二氣之行，相交於中，故曰交通。上有交通之文，故云所謂也。）故五十營備，得盡天地之壽矣，（壽，即終之義也。天地以二十八宿下水百刻為一終也。）氣凡行八百一十丈。（即二十八脈相續五十周之數也。平按：《靈樞》無氣字。）
衛五十周
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十一第七十六《衛氣行》篇，《甲乙經》同上。
黃帝問於伯高曰：願聞衛氣之行，出入之合何如？伯高答曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯，天周二十八宿而面有七星，四七二十八星，房卯為緯，虛張為經。（經云虛張為經者錯矣，南方七宿星為中也。平按：《甲乙》天周二十八宿而面有七星作「天一面七宿，周天」七字。面有《靈樞》作一面。房卯，卯字《靈樞》、《甲乙》均作昴。）是故房至畢為陽，昴至尾為陰，（經云昴至尾為陰，便漏心宿也。平按：尾《靈樞》、《甲乙》均作心。）陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周於五臟。（晝行手足三陽，終而復始，二十五周；夜行五臟，終而復始，二十五周也。平按：於五臟上《靈樞》、《甲乙》重周字。）是故平旦陰氣盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小指之端；（行於五臟陰氣盡也。衛氣出目，循足太陽氣出於目也。小指之端，足小指外側端也。）其散者，別於目銳眥，（平按：別於目銳眥《甲乙》作「分於目，別」。）下手太陽，下至小指之端外側；其散者，別目銳眥，下足少陽，注小指次指之間，以上循手少陽之分，（平按：分下《靈樞》、《甲乙》有側字。）下至小指次指之間；（平按：《靈樞》、《甲乙》無次指二字。）別者，至耳前，合於頜脈，注足陽明，下行至跗上，入五指之間；其散者，從耳下，下手陽明大指之間，入掌中；（眥，才詣反，目崖，一曰目眶。散者，衛之悍氣，循足太陰脈而有餘別，故曰散者。別目銳眥，目外決眥也。目之銳眥，有手太陽，無足太陽，今言別者，足太陽脈繫於目系，其氣至於銳眥，故衛氣別目銳眥，下手太陽，至小指之端外側也。行此手足太陽，一刻時也。衛之悍氣別者，循足少陽至小指次指之間，別者循手少陽至於小指次指之間，二刻時也。衛之悍氣別者，合於頜脈，謂足陽明也。入五指間者，謂足陽明絡，散入十指間，故刺瘧者，先刺足陽明十指間也。手陽明偏歷大絡斜肩髃上曲頰偏齒，其別者從齒入耳，故衛別於耳下，下手陽明至大指間。入掌中者，手陽明脈不入掌中，而言入者，手陽明脈氣雖不至掌中，衛之悍氣循手陽明絡至掌中，三刻時也。平按：頜《靈樞》、《甲乙》作頷《說文》頜，頤也。《唐韻》音頷，亦通。）其至於足也，入足心，出內踝下，行陰分，復合於目，為一周。（衛之悍氣，晝日行手足三陽已，從於足心，循足少陰脈上，復合於目，以為行陽一周，如是晝日行二十五周也。平按：此一段二十二字，袁刻混入注中，查《靈樞》、《甲乙》均有此文，應作大字為經，余小字為注。）是故日行一舍，人氣行一周於身與十分身之八；（以下俱言行陽二十五周，人氣行身一周，復行第二周內十分之中八分，即日行之一舍也。）日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周。日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二周於身與十分身之六；日行十四舍，人氣行二十五周於身有奇分十分身之四，（人氣晝日行陽，二十五周於身有奇分十分身之二，言四誤也。平按：身之四《靈樞》作二，楊注言四誤也。按上文日行七舍，人氣行身十二周與十分身之六，此十四合倍七舍，則十二周與十分身之六亦復倍之，當為二十五周與十分身之二。）陽盡而陰受氣矣。其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，（衛之陽氣，晝日行三陽二十五周已，至夜行於五臟二十五周。腎脈支者從肺出絡心，故衛氣循之注心者也。衛氣夜行五臟，皆從能克注於所克之臟以為次也。）心注於肺，（心脈直者手少陰復從心系卻上肺，故衛氣循心注肺者也。）肺注於肝，肝脈支者復從肝別貫膈上注肺，故衛氣循肺注肝者也。肝注於脾，（肝脈挾胃，胃脈絡脾，故得肝脈注於脾也。）脾復注於腎為一周。（脾脈足太陰從下入少腹，氣生於腎，故衛氣循之注腎者也。）是故夜行一舍，人氣行於陰臟一周與十分藏之八，亦如陽之行二十五周而復合於目。（前行陽中，日行一舍，人氣行身一周，復行後周十分身之八分；此夜行一舍，人氣行陰臟一周，復行後周十分藏之八，與前行陽二十五周數同，亦有二十五周。合五十周，復合於目，終而復始也。平按：陰臟《甲乙》作身，注：「一云陰臟。」合於目《甲乙》作會於目。）陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二與十分藏之二，（行陽奇分十分身之二，行陰奇分亦有十分藏之二，其數同也。平按：兩二字《甲乙》均作四，注云：「亦作二。」）是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡故也。
黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之奈何？（平按：不以期《甲乙》作「無已，其」。）伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候，百病不治。故曰：刺實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候實虛而刺之。（刺實等，衛氣來而實者，可刺而瀉之；衛氣去而虛者，可刺而補之。平按：自謹候其時至以候實虛而刺之數句，《甲乙》編次在後。）是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。（補瀉之道，必須候於邪氣所在刺之。）病在三陽，必候其氣之加在於陽分而刺之；病在於三陰，必候其氣之加在於陰分而刺之。（病在手足三陽刺之，可以用療陽病之道也；病在三陰刺之，可以取療陰病之道也。平按：加在於陽分與加在於陰分，《靈樞》無兩加字、兩分字。《甲乙》刺之下有「謹候其時，病可與期，失時反候，百病不除」十六字。）水下一刻，人氣在太陽；（在太陽者，在手足太陽也。）水下二刻，人氣在少陽；（在少陽者，謂是手足少陽。）水下三刻，人氣在陽明；（在陽明，謂是手足陽明也。）水下四刻，人氣在陰分。水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明，水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分。水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。從房至畢十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之二。（回行一舍，水下三刻與七分刻之四，言七分刻之二者錯矣。置五十刻，以十四舍除之，得三刻十四分之八，法實俱半之，得七分之四也。平按：《甲乙》「日行半度，回行一舍」八字，作「從昴至心亦十四度，水下五十刻，終日之度也。日行一舍者」二十三字，七分刻之二作十分刻之四，注云：「《素問》十作七。」又《靈樞》刻之二作刻之四。）大要曰常以日之加於宿上也，人氣在太陽。（衛氣行三陽上於目者，從足心循足少陰脈上至目，以為一刻。若至於夜，便入腎，常從腎注於肺，晝夜行臟二十五周，明至於目，合五十周，終而復始，以此為淮，不煩註解也。平按：《甲乙》無曰字，之加作加之，氣上有「則知」二字。註上至目及至於目，兩目字原本均作日。平按：上注「衛氣循少陰脈上，復合於目，以為行陽一周」，又本篇經文「人氣行於陰臟，亦如陽之行二十五周而復合於目」，據此則日字當系目字傳寫之誤。）是故日行一舍，人氣行三陽與陰分，常如是無已，與天地同紀，紛紛，終而復始，一日一夜，下水百刻而盡矣。（紛，孚云反，亂也。，普患反。謂衛氣行身不息，紛紛，無有窮期也。平按：原抄作昐昐，查昐，方文切，日光也。，普巴切，謂雜亂紛紜也，與注無有窮期之義近。《靈樞》、《甲乙》均作，注均云：普巴切。擬作。又《甲乙》盡矣下有「故曰刺實者刺其來，刺虛者刺其去，此言氣之存亡之時，以候虛實而刺之也」三十字。）