卷之四

處己

世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變，今不須廣論久遠，只以鄉曲十年前，二十年前比論目前，其成敗興衰何當有定勢？世人無遠識，凡見他人興進及有如意事則妒忌，見他人衰退及有不如意事則譏笑，同居及同鄉人最多此患。若知事無定勢如築牆之板然，或上或下，或下或上，則自慮之不暇，何暇妒人、笑人哉？誇之一字，壞人終身，凡念慮言語，才有誇心，即便斷卻，滿招損，謙受益，時乃天道。又曰作事皆依本分，屈己饒人，終無悔吝。為錢穀毋與人爭鬥，款款讓人。至於禍患中，第一莫使性氣，中外些小事，一切用柔道理之。識些道理，不做好人，天地鬼神亦深惡之。蓋不識好惡如童稚，如醉人，雖有罪，可赦。若知而故犯，王公不可免也。膺高年，享富貴之人，必須少壯之時，嚐盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。故早年登科甲，及早年得意之人，必於中年齟齬不如意，中年齟齬不如意，卻於暮年方得榮達。或仕宦無齟齬，必其生平窘薄，憂飢寒、慮婚嫁，有所困鬱而然。若早年宦達，不歷艱難辛苦，及承父祖生業之厚，更無不如意者，又多不獲高壽。蓋造物乘除之理，類多如此。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬人中間或有之。今人往往機心巧謀，皆欲不受辛苦，終身享有富貴，且思延其子孫，恐人力終不能勝天，徒為蒼蒼者笑耳。人生世間自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆其意有不平。自幼至少、至壯、至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之。與貧賤人無異，特其所憂患之事異耳，故謂之缺陷世界。以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安。凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或已成而敗，既敗而覆成，然後其成也，永久平寧，無復後患。若偶然易成，後必有不如意者。造物機微，不可測度，如此靜思之，則見此理，可以寬懷。人之在世，吉凶悔吝，皆生於動，四者之中，惟吉一而已。人豈可不於舉動慎乎？人之性行，雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短，而不見其長，則時日不可同處，若念其長，而不顧其短，雖終身與之交遊可也。凡人行己公平正直者，可用此以事神，不可恃此以慢神，可用此以事人，不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人為言，況下此者哉？彼有行己不當理者，中有所歉，動輒知畏，猶能避遠災禍，以保其身，至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致之耳。

人立詈人，而人不答者，必有所容也。不可以為人畏我，而更求以辱之，人或起而我應，恐口噤而不能出言矣。人有訟人，而人不校者，必有所處也。不可以為人畏我，而更求以攻之，為之不已，人或出而我辨，恐理虧而不能逃罪矣。同居之人，或往來須揚聲曳履，使人知之，不可默造。倘或適然議我，彼此慚愧，況其間有不曉事之人，好伏於幽暗處，以伺人言，此生事興訟之端也。凡人僻居靜坐，不可輒譏議人，必慮有聞之者，俗謂牆壁有耳是也。稠人中亦不可譏人，恐有相親厚者。士大夫之子弟，苟無世祿可守，無常產可依，而欲為仰事俯育之計，莫若為儒，命通可以取科第。否則訓導生徒，可以取束脩之奉。否則後事筆札，可以為餬口之資。如不能為儒，則醫卜、農商技藝可以養生，不至辱先，皆可為然。必以廉恥節義為先，雖貧賤至極，亦不可失。不然則安逸無事，流蕩無成，心術大壞，甚至為乞丐盜竊者，亦可哀哉。凡人生耽迷麴櫱而縱飲無度，貪饕膏梁而侈濫不已，家富者至於破蕩，家貧者必為劫盜，甚至賣墳塋樹木，掘父祖棺木者。悲夫！悲夫！有誡飲者曰：吃酒二斤，糴麥一斗，磨面五斤，可飽十口。誡食曰：人能咬菜根則百事可做。倡優起於夏桀聲伎之奉，其來雖遠，但尤物移人，後必有災，古人之戒極明，切矣。其不曉世事者，被誘固不足怪，而素稱明智，亦有被其狐媚蠱惑，迷不自覺，至於敗德喪身亂家者，殊可哀憫也。故有詩曰：二八嬌娥體似酥，笑中懸劍斬愚夫，雖然不見頭顱落，暗使精神即漸枯。博與奕，乃貪心、殺心、癡心、嗔心之變理也，於事雖小，害道則大。人家不肖子孫，墮其窟窖，至有敗蕩家業，喪失身命者，要皆一念，貪癡之心，有以溺之耳。少年之人，尤宜警戒。故曰：世人不省事，日日奕與博，贏得轉頭空，何須論高著。黃白之說，固有是事，乃大福德之人，鬼神欲資其了道，故以界之，亦非資其富貴也。世之碌碌者，妄意希冀，信丹客虛誑，而迷戀不已，然不知非求之所可得也。況得之未必能享耶。借使有之，彼丹客者豈不自珍秘，而肯輕以與人耶？其不可信明矣。故有詩曰：破布衣衫破布裙，逢人便說會燒銀，若還果有燒銀術，何不燒此養自身。又云：肯將身後無窮術，賣得人間有限財。卜其宅祧葬之事也，葬乘生氣，葬之理也。世乃溺於風水可致當富貴，而百計營求甚至暴露其親，以俟善地，至終身不葬焉。殊不知人固有得地而發福者，苟非天與善人，或亦地遇其主而然，蓋萬中之一也。若心慕富貴，不加修為，而顓顓謀人之地，思以致之，是欲以智力而竊奪造化之權，豈理也哉？故有詩曰：風水先生慣說空，指南指北指西東。山中定有王侯地，何不搜尋葬乃翁。

睦親

上智不教而成下愚，雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者聖王有胎教之法，及子生孩提，師保固明，仁孝禮義，以導習之矣。凡庶縱不能爾當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰，父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。吾見世間無教而有愛，曲意順從，飲食運為，恣其所欲，宜誡反獎，應訶反笑，至有識知，謂法當耳。驕慢已習，方複製之，垂撻至死而無成，忿怒日隆而增怨，逮於成長必為敗德。孔子云：少成若天性，習慣如自然是也。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但不忍訶怒傷其顏色耳，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？父子之嚴，不可以狎。骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢性焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道。抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之，趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑑也。人之有子，必使各有所業。貧賤有業，不致於飢寒。富貴有業，不致於為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博奕，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以致破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有哺啜錢財之利，常乘間而贊成之，子弟宜早省悟。子孫有過，父祖多不能知，貴官尤甚。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目，外人知之，竊笑而已。至於鄉曲之進見，有時稱道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非？又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過，而祖父不知也。間有家訓稍嚴，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之者。富家之子孫不肖，不過耽酒色，近賭博，破家之事而已。貴家之子孫不止於此，強索人之錢，強貸人之財，強借人之物而不還，強買人之物而不償，親近群小則假勢以凌人，侵害良善則飾詞而妄訟。鄉人有曲理犯法事，認為己事，名曰擔當。鄉人不爭訟，則偽作祖父之簡，千懇州縣，以曲為直。差夫借船，放稅免罪，以所得為酒色之娛，殆非一端。其隨侍也私令吏人買物，私托場務賣物，皆不償。其直吏人補名，吏人免罪，吏人有浸潤，必責其報典。買婢妾限以低價，而使他人填賠。或同院子游狎，或於場務放稅，其他妄有求覓，亦非一端，不恤誤其父祖，陷於刑憲也。凡為人父祖者，常嚴為關防，更宜詢訪，或庶幾焉。夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，一家之親，此三者而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉。故於人倫為重，不可不篤。若兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右摯，前襟後裙，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。姊娰之比兄弟則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友愛深至不為傍人之所移者勉。夫二親既沒，兄弟相顧，當若形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，望近則易餌，譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，庶無頹毀之慮。如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉。兄弟不睦，則子侄不愛。子侄不愛，則群從疏薄。群從疏薄，則童僕為雙舌矣。如此則路行皆錯，其面而蹈，其心誰救之哉？人家不和，多因婦女以言激怒其夫，及於同氣。蓋婦女所見不廣遠，不公平，所謂舅姑伯叔妯娌，皆假合強為稱呼，非自然天屬，故輕於割恩，易於悠怨，非丈夫有遠識，則為其役而不自覺，一家之中，乖變生矣。於是兄弟子侄，有隔屋連牆至死不往來者，有無子而不肯以猶子為後，有多子而不與兄弟者，有不恤兄弟之貧，養親必欲如一，寧棄親而不顧葬親，亦欲均費；寧留喪而不葬者，其事多端，不可既述。亦有遠識之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛，私救其所急，私賙其所乏，不使婦女知之，彼兄弟之貧者，雖怨其婦女，而愛其兄弟，至於分析，不敢以貧而貪愛兄弟之財產者，蓋由不聽婦人之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。婦女易生言語者，多出於婢妾，婢妾愚賤，尤無見識，以他人之短，言於主母。若婦人有見識，能一切勿聽，則虛妄之言，不復敢進。若聽信之，從而愛之，則必再言之，又言之，使主母與人遂成深仇，而婢妾方且得志。奴隸亦多如此。若主翁聽信門房族親，故皆大失歡。有識之人，自宜觸類醒悟。兄弟子侄，同居長者，或恃其長，凌轢卑幼，專用其財，自取溫飽，因而成私，薄書出入，不令幼者預知，幼者至於飢寒，必啟爭端，固為不可。或長者處事至公，幼者不能承順，盜取財物以為不肖之資，尤為不可。若長者總持大綱，幼者分干細務，長必幼謀，幼必長聽，各盡公心，自然無事。朝廷立法於分析一事，非不委曲，然有竊眾營私，卻於典買契中，稱系妻財置到，或詭名置產，官中不能盡究。又有處於貧寒，不因父祖資產，自能奪立，營置財業，或雖有祖眾財產，別事置立私財，其同宗之人，必求分析。至於經州縣所在官府，累年爭訟，各至破蕩而後己。若富者反思，果因眾成私，不分與貧者，於心豈無愧歉？果是自置財產，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝於連年爭訟，妨廢家務，及資結證佐，囑託胥吏賄賂官負之費耶？貧者亦宜自思，彼非竊眾，亦由辛苦營運，以至增置，豈可悉分之？況彼之私財，吾受之寧有不愧？苟能知此，必不至爭訟也。一應親戚故舊，有所假貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索，索之既頻，而負償者反曰我欲償之，以其頻索，則姑已之。方其不索，則又曰彼不下氣問我，我何力強還之？故索亦不償，不索亦不償，終於結怨而後已。蓋貧人之假貸，初無欲償之意，縱其欲償，則將何償？或假作經營，又多以命窮計拙而折。方其始借之時，禮恭言遜，其感恩之心，指天誓日可表，及其至責償之，日恨不以兵刃相加，所謂因財成怨矣。不若念其貧，隨吾力之厚薄，以與之財，我無責償之，念彼亦無怨於我也。同姓之子，昭穆不順，亦不可以為後。鴻雁雖微，亦不亂行，人乃不然，至於以叔拜侄於理安乎？設不得已，養弟、養侄孫以奉祭祀，當撫之如子，與之財產。受所養者，奉之如父，如古人為嫂制服，今世為祖承重之意，而昭穆不亂，庶幾得之。若近世立繼，其在生前者，多出於所後，本心猶不為害。至於死後立繼，往往皆為遺資爭競而已。彼貧而無後者，曾見誰為之意哉？此最可為慨嘆者也。古人謂：周人惡媒，以其言語反覆，詒女家則曰男富，詒男家則曰女美，近日尤甚。若輕信其言而成婚，則夫婦反目，至於仳離者有之。大抵嫁娶，固不可無媒，而媒者之言，不可盡信。至於為婚姻爭告者，蓋緣議婚之始，不立婚書，止憑媒言，或小札為定，亦是一大不美事，婚姻之家，宜謹始可也。人之姑姨姊妹，及親戚婦人，年老而子孫不肖，不能供養者，不可不收養。然又當關防，恐其身故之後，其不肖子孫妄經官府，稱其人因飢寒而死，或稱其遺下有囊篋之物，官府受詞必為追證所擾。須於生前白之於眾，明白知其身外，無餘物而後可，凡要為高義之事，必預防之。父祖高年，怠於營幹，多將財產，均給子孫。若父祖出於公心，初無偏曲，子孫各能戮力，不事遊蕩，必致興隆。若父祖緣有過房之子，有前母后母之子，有子亡而不愛其孫，又雖是一等子孫，自有憎愛，凡衣食財物，亦有厚薄，致令子孫，力求均給，其父祖於其中，又有輕重，安得不起他日爭端？若父祖緣子孫內有不肖者，慮其侵害，不得已而均給者，止可逐時均給財谷，未可均給田產。若均給田產，彼以為已分所有，必邀求尊長立契典賣。典賣既盡，窺覷他房，從而婪取，必致興訟，使賢子賢孫，被其擾害，同於破蕩，不可不思。大抵人之子孫，或十數人皆賢，其中有一人不肖，則十數均受其害，至於破家者有之。國家法令百端，終不能禁，父祖智謀日出，終不能防。欲保家延祚者，覽他家之已往，思我家之未來，可不悠德熟慮，以為長久之計耶？遺囑之文，皆賢明之人，為身後之慮然，亦須公平，乃可以保家。如劫於悍妻黠妾，因後妻愛子，中有厚薄偏曲，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數，皆興訟破家之端也。