補遺

藏象抄（注曰膀胱位當孤腑言他腑皆無所待而自能出惟膀胱必待氣化而後能出與他腑不同故曰孤腑同則為類異則為孤）脈候抄（從陽陰始按陰陽即仲景所謂浮洪長滑為陽沉細短澀為陰之類歟。和柔相離者緩也若接續不離則數矣故病脾脈來實而益數也。厭厭和調不變亂也攝攝連屬不止代也榆莢輕浮和軟也借之以形容秋脈之輕浮和適而相屬也。來如彈石彈石強硬也平則沉軟病則強硬與沉軟反也與前彈石不同前彈石兼促此只則強硬也。脾為孤臟言他臟各主一時惟脾不正主四時與他臟異故曰孤。長夏胃微軟弱曰平按前二條皆言胃而毛胃而石此言軟弱軟弱即胃也下仿此弱多胃少曰脾病但代無胃死軟弱有石曰冬病弱甚曰今病按此節與前條夏胃微鉤曰平之旨同。毛而有弦曰春病弦甚曰今病按前條春兼秋脈知秋乃病此條秋兼春脈知春乃病不過對舉互言別無他後意脈仿此。如水之流浮盛也如鳥之啄細小也浮盛太過細小不及。濁氣歸心濁氣陰氣也淫精於脈精者陽精也脈非動脈乃經脈也即前陰氣陽精也。毛脈合精一節言皮毛之精與脈氣流經之精相合而行氣於氣海氣海則流布於曰臟由是中外上下各得其所而平均也留當作留後節揆度節此權衡之義。不間臟傳曰臟已間臟傳如心病傳肝之類不間臟傳如心病傳肺之類然間臟雖傳所生至於七傳則一經不能再受邪矣。凡陽有五蓋五者土數也五臟皆以胃氣為主故曰五五二十五陽。不能極於天地之精氣蓋極中者也不適中乎精氣也。諸陽皆然謂諸陰在內格拒其陽於外故病似陽而誠屬陰不可作陽病治下仿此。陽氣有餘身熱無汗汗者陰氣也陰勝陽虛故熱無汗）能病抄（秋冬奪於所用至手足為之寒也一節用用力也爭者不和也邪氣陰邪也氣因於中四字疑衍之從上者陰邪從逆上之陽而上也秋冬陽衰陰盛人於秋冬耗奪其陽精之氣則上焦陽氣愈衰為盛陰迫之而上不和矣陽既上而不下則下焦愈見陽虛而陰愈盛陰盛充溢為陰邪矣陰邪而從微陽逆上是寒自下逆上而厥也手足寒者四肢諸陽之本陽衰陰旺故手足寒也。氣聚於脾中谷氣聚也。瘧皆生於風后言瘧因於暑蓋瘧皆先傷暑後感風寒而發也。注曰陽氣下行極而上陰氣上行極而下故曰陰陽上下交爭此指外邪所傷言匯粹抄陽病者上行極而下陰病者下行極而上此指本氣自病言按風暑陽邪喜傷於陽陽經而受陽邪則陽極矣和則陽氣下降極則反上與陰爭水寒陰邪喜傷於陰陰經而受陰邪則陰極矣和則陰氣上升極則反下與陽爭此亦各經之陰陽如某經氣血多少之謂非營行脈中衛行脈外之陰陽也。皮膚之內腸胃之外此營氣所舍暑熱藏於皮膚之內乃舍於營氣中也後言皮膚之內衛氣所舍風水客於皮膚乃客於衛氣中也可見皮膚之內乃營衛並居此亦各經之營衛其氣和柔故能受邪向之暑熱傷營今之風寒傷衛營衛俱受邪而並居故因衛氣外出而入於陽分則與陽爭陽虛而寒因衛氣內行而入於陰分則與陰爭陰虛而熱此指晝行陽夜行陰之衛氣也後段並於陽則陽勝並於陰則陰勝又與前陰陽上下交爭互相發明。病極則復者物極則衰故陽中之邪極則寒止陰中之邪極則熱止且衛氣越其受邪之經而行於他經則邪正相離而寒熱亦止。瘧但熱不寒蓋因只感暑與風之陽邪不感水邪之陰寒故如是也。寒而鼓頷頷乃胃脈所經熱而多渴乃胃熱所致故知瘧屬於胃者多。勝復之氣蓋言或勝氣為病或復氣為病非先勝後復之謂如陽邪勝陰邪復也徇蒙招尤至甚則入肝許學士云上虛者肝虛也肝虛則頭暈徇蒙者如以物蒙其首招搖不定目弦耳聾皆暈之狀也名曰肝厥頭暈。結陰者便血寶鑑曰陰氣內不結得外行無所稟滲入腸間故便血也）論治抄（按而收之謂按摩以收攝之。假者何如謂冬月用寒藥不以冬寒為禁也高者抑之一節總解上文制之奪之之義。夫氣之勝也一節與後運氣抄夫氣之勝也文同必安其主客即六氣加臨之主客同逆之指六氣言異者從之指五運言。病所遠而中道氣味之者一節中道者氣味薄之藥也病病在腎肝其道遠或用氣味薄藥治之必須大劑頓服亦合義方之制注曰食而令足劑大而多也然急過之乃頓服之。以所利行之如辛利於散之類。驚者平之或使其平心易氣以先之而後藥此因外驚而治也若內氣動其神者又當以藥平其陰陽之盛衰則神可安志可定矣。必伏其所主一節伏僣伏也今欲僣伏其邪使之不為害當先知熱因寒用等法如同謂以熱治寒始皆同也終異謂熱藥寒服則氣異熱藥寒服而無格拒之患必破積潰堅而服□□□□□□□□者宜也或內治或外治或衰之以屬各隨其所宜也。）色診抄（合於神明謂合於天地神明之變化也）針刺抄（觀適之變謂須靜意視義而觀察之化調適其病變也。無逢其沖而瀉之謂水下一刻三刻五刻七刻人氣在三陽二刻四刻六刻八刻人氣在陰分氣在陽三則陽分獨盛氣在陰分則陰分獨盛見其獨盛指以為邪以針瀉之反傷真氣故下文云云王注言水下一刻人氣在太陽三刻在少陽三刻在陽明四刻在陰分若然則氣一晝一夜只行得二十五周於身與靈樞篇首人氣一晝一夜五十度周於身之說不合其誤可知且分陰者乃三陽之陰分非內臟陰分午時水下一刻人氣在三陽之刻在陽分亦三陰之陽分非外腑陽分故曰腑有陰陽臟亦有陰陽此專指衛氣言也。七節之旁中有小心按經度篇心經注曰心系有二其一上與肺相連入肺兩大葉間其一由肺系而下曲折向後並脊膂細絡相連貫脊髓與腎相通正當七節之間經之所云其指此歟。從陰引陽從陽引陰謂頭陽足陰熱陽寒陰頭有病下取之足有病上取之陽病之引熱陰使涼陰病寒引之陽使溫皆是也此與論治抄陽病氣反者病在上取之下病在下取之上病在中旁義取之並同）陰陽抄（萬物之能如謂萬物之生初固由之死之初亦由之。味歸形形食味氣生形形氣食言不特味生形氣亦生形。氣歸精精歸化化生精精食氣此言氣不特生形又能生精。味傷形氣傷精此言味雖生形而形傷形氣雖生精而亦傷精。精化為氣此言氣不特生精生化而精化亦能生氣故曰交相益也。氣傷於味此言不特形傷味而氣亦傷於故曰互相損也。天運當以日光明謂之天運行不息者由日光明而陽氣盛也如人固守其陽則壽若傷耗其陽則夭。暮而收拒一節示人以養陽也。脈流薄疾並乃狂薄疾陰氣虛也並者陽氣盛實也）標本抄（治得為從得者順也如以熱治熱為順其病也）運氣抄（氣數氣指陰陽氣言數指三陰三陽言注曰氣數者生成之氣謂天一地六之九數也。所勝則微所不勝則甚蓋直年之氣勝氣也勝氣為邪所於則直年之氣為勝而邪不勝故病微直年之氣不勝不勝不足也為邪所於則甚。非其時則微者如木年而火氣至是直年木氣勝故火氣雖至乃非其時故後二年乃病者微也。當其時則甚如木直之年木氣勝也今為邪中是木氣虛而受邪故曰所不勝則甚不勝者木氣虛也又曰當其時則甚謂木直之年而木為邪所病其病為甚故曰當其時則甚。安其屈復如勝氣和則平之勝氣甚則奪之謂隨勝氣之微甚或平或奪以安靜之使其屈伏耳）匯粹抄（故聖人傳精神一節謂身中精神傳而承襲之不毀天之真氣服而順從之不逆則神明流通而無內壅外壅之失。其色必夭前言察脈此言亦當察色。如參春者病參春謂重輕疾徐自等也中部之候獨調謂中部雖不大不數然上下二部皆大數者亦死或上下二部大數獨中部脈小者亦死。一候後則病後則勝脈有大小遲數大謂者前小者後數者前遲者後也。獨小者病獨者於凡候中舉一候言也如前一候後則候之義）岐伯曰腎移寒於脾癰腫少氣（腎傷於寒而傳而脾胃主肉寒主於肉則結為堅堅化為膿故為癰也血傷故少故曰少氣）脾移寒於肝癰腫筋攣（脾主肉肝主筋肉溫則筋舒肉冷則筋急故筋攣也肉寒則衛氣結聚故為腫癰）肝寒移於心狂隔中（心為陽臟神處其中寒薄之則仲亂離故狂也陽氣寒相薄故隔塞而中不通）心移寒於肺肺消肺消者飲一溲二死不治（心為陽臟反受諸寒氣寒不清鬱而為熱內爍於金金受火邪故中消也肺臟消爍氣無所持故飲一溲二金火相賊死不可治）肺移寒於腎為湧水湧水者按腹不堅水氣客於大腸疾行則鳴濯濯如囊裹漿水之病也（夫肺寒入腎腎氣有餘則上奔於肺故云湧水大腸為肺之府為水客於大腸也腎受凝結不能化能化液大腸積水而不流通故病行則不）脾移熱於肝則為驚衄（肝藏血主驚故熱薄之則驚而鼻血）肝移熱於心則死（夫兩陽和合火木相爍故肝熱入心則當死也已）心移熱於肺傳為膈消（心府兩間中有斜膈膜膈膜下際內連於橫膈膜故心熱入肺久久傳化內傳膈熱消渴而多飲也）肺移熱於腎傳為柔痓（柔謂筋柔痓謂骨強氣骨皆熱髓不內充故骨痓強而不舉筋柔而緩無力也）腎移熱於脾傳為虛腸澼死不可治（脾土製木腎反移熱以與之是土不能制木而受病故久久傳為虛損也腸澼死者腎主下焦象水而冷今乃移熱是精氣內消下焦無主以守持故腸澼除而氣不禁止也）胞移熱於膀胱則癃溺血（膀胱為津液之府胞為受納之司胞熱移於膀胱則陰絡內溢故不得小便而溺血）膀胱移熱於小腸膈腸不便上而口糜（小腸脈絡心咽循下膈抵胃屬小腸故受熱則下令腸膈塞而不便上則令口生瘡而糜爛也）小移移熱於大腸必虙瘕為沉（小腸移熱大腸兩熱相藏則血溢而為伏瘕也血滿不利則月事成滯不行故云為伏瘕為沉也虙與伏同）大腸移熱於胃善食而瘦又謂之食亦（胃為水穀之海其氣外養肌肉熱消水穀又燥肌肉故善食而瘦食亦者謂食人移易而過不生肌膚也亦易也）胃移熱於膽亦曰食亦（義同上）膽移熱於腦則辛額鼻淵鼻淵者濁涕下不止也傳為衄衊瞑目（腦液下滲則為濁涕涕下不止如彼水泉故曰鼻淵頝謂鼻頝足太陽脈起目內眥上額交顛絡腦陽明脈起於鼻交頝中旁約太陽之脈令腦熱則足太陽逆與陽明之脈俱盛薄於頝中故鼻辛辛頞謂醉痛也熱盛則陽絡溢陽絡溢則衄出汗血也衊謂汗血血出甚陽明太陽脈衰不能榮養於目故目瞑瞑暗也）故得之氣厥也（厥者氣逆也皆由氣逆而得之出氣厥論）帝曰始生有病癲者病名為何曰病名胎病此得之在母腹中時其母有所大驚氣上而不下精氣並居故令子發癲疾（精氣謂陽之精氣。出奇病論）岐伯曰陽虛則外寒者陽受氣於上焦以溫皮膚分肉之間今寒氣在外則上焦不通上焦不通則寒氣獨留於外故寒慄（慄戰慄也）陰虛生內熱者所有勞倦形氣衰少穀氣不盛上焦不行下脘不通胃氣熱熱氣熏胸中故內熱（王安道曰此陰字指人身之陰與水穀之味也夫有所勞倦者過動屬火也形氣衰少者壯火食氣也穀氣不盛者勞傷元氣則少食而氣衰也上焦不行者清陽不升也下脘不通者濁陰不降也夫胃受水穀則清陽升而濁陰降以傳化出入滋養一身也今胃不能納而穀氣衰少則清無升濁無降矣故曰上不行下不通非絕不行不通但比無病時謂之不行不通耳上不行下不通則鬱矣鬱則少火皆成壯火胃居上焦下脘之間故胃氣熱熱則上炎熏胸中為內熱也斯東垣所謂勞傷形體飲食失節而致熱者乎內傷之說蓋原於此）陽盛生外熱者上焦不通則皮膚緻密腠理閉塞玄府不通衛氣不得泄越故外熱（外傷寒毒內薄諸陽寒外盛則皮膚收皮膚收則腠理密故衛氣蓄聚無所流行矣寒氣外薄陽氣內爭積火內燔故生外熱）陰盛生內寒者厥氣上逆寒氣積於胸中而不瀉不瀉則溫氣去寒獨留則血凝泣凝則脈不通其脈盛大以澀故中寒（溫氣陽氣也陰逆內滿則陽氣去於皮外也。出調經論）靈樞（病傳篇曰七傳當作次傳謂傳其所勝如心傳肺肺傳肝之類間傳謂間臟傳所不勝如心傳肝肝傳腎之類。根結篇曰形氣不足病氣有餘思瀉之形謂皮肉筋骨血脈也氣謂口鼻中喘息也形勝者為有餘消瘦者為不足審口鼻中氣勞役如故為氣有餘若喘息氣促氣短或不足以息者為不足當稱當瀉全不在此但病來潮作之時病氣精神增添者是病氣有餘乃邪氣勝也急瀉以寒涼酸苦之劑如潮作之時精神困弱語言無力及懶語者為病氣不足乃真氣不足也急補以辛耳濕熱之利若病人形氣不足病也來之時病氣亦不足此陰俱不足禁用針針宜補以其藥不可盡劑不已取臍不氣悔穴）。有病頭痛數歲不已者當有所犯大寒內至骨髓髓者以腦為主腦逆故令頭痛齒亦痛（出奇病論）。有癃者一日數十溲（後條脈細微如發）此不足也身熱如炭頸膺如格人迎躁盛喘息氣逆此有餘也太陰脈細微如發此不足也（外有餘者五內不足者二）名為何病岐伯曰病在太陰其盛在胃頗在肺病名曰厥死不治（外有陰者五皆手太陰脈當洪大而數今微細如髮是脈與症相反也以肺氣逆凌於胃故上使人迎躁盛也故曰其病在太陰其盛在胃也以喘息氣逆又云頗在於肺病相氣逆症不相應故死不治何也謂其病在表則內有二不足謂其病在裡則外有五有餘表裡既不可憑補瀉因難為用其死明矣）。有病癲者曰胎病此得之在母腹中時其母有所大驚氣上而不得下精氣並居故令子發為癲疾也（精氣陽之精氣。出奇病論）。有病龐然如水狀切其脈大緊身無痛形不瘦不能食食少何病也曰病生在腎名曰腎風（脈如弓弦大而且緊大則為氣緊則為寒寒氣內薄而反無痛故問之蓋以勞氣內蓄寒復內爭勞氣薄寒故化為風風勝於胃故曰腎風）腎風而不能食善驚驚已心氣痿者死（腎水受風心火痿弱水火俱困故死。出奇病論）。屍厥邪客手足少陰太陽足陽明之絡此五絡皆會於耳中上絡左角（額角）五絡俱竭令人身脈皆動而形無知也其屍狀若故曰屍厥（其卒冒悶而如死屍身脈獨如常人而動也然陰氣盛於上則下氣重上而邪氣逆邪氣逆則陽氣亂陽氣亂則五絡閉結而不通故其狀若屍。刺隱白歷兌湧泉於少商中衝神門各一痏。出謬刺論）。病有身重九月而喑何也岐伯曰胞之絡脈絕也（絕謂斷而不通流非天真之氣斷絕也）胞脈者繫於少陰之脈貫腎系舌本故不能言（少陰腎脈氣不營養故不能言）無治也當十月復（十月胎去胞絡復通腎脈上營故復言也）刺法曰無損不足益有餘以成其疹（疹久症也）所謂無損不足者身羸瘦無用銳石也無益有餘者腹中有形而瀉之瀉之則精出而病獨檀中故曰疹成也（出奇病論）人有大谷十二分（大經所會曰大谷十二分者十二經脈之部分）小溪三百五十三名少十二俞（小絡所會曰小溪所絡三百六十五除十二俞外則當三百五十三名）此皆衛氣之所留止邪氣之所客也（衛氣滿填以行邪氣不得居止衛氣虧缺留止則為邪氣所客）針石緣而去之（言邪氣所客衛氣留止針其溪谷則邪寅緣氣隨脈而行去也）診病之始而決為氣（謂以五臟脈為之決生死之綱紀也）欲知其始先建其母（母謂應時王氣也先立應時王氣然後乃求邪之氣）所謂五決者五臟之脈也（出五臟生成篇）。五味入口藏於胃以養五臟氣五氣入鼻藏於心肺心肺有病而鼻為之不利也凡治病必察其下適其脈候觀其志意與其病也（下謂目下所見可否也調適脈之盈虛觀量志意之邪正及病深淺成敗之宜乃守法以治之也。出五臟別論）諸癰腫筋攣骨痛此寒之氣腫八風之變也此四時之病以其勝治之愈也（如金勝木之類。出脈要精微）。道之至數（言五色脈應乃道之至數。出玉版要論）天下數至（言五色脈變乃天下至數。出玉機真藏論）天地至數始於一終於九一者天二者地三者人三三者九以應九野為九臟故神臟五形臟四合為九臟故人有三部部有三候以決死生（三候者有天有地有人也三而成天而成三地三而成人非惟人獨由此三氣而生天地之道亦如是也故易乾坤諸卦皆必三矣又曰三氣乃天氣地氣人氣也）其氣九州九竅皆通乎天氣（此言其氣者謂天真之氣常系屬於中也天氣不絕真靈內屬行藏動靜悉與天通故曰皆通乎天氣也。陰陽離合論曰陰陽數之者可十推之可百數之可千推之可萬推之大不可勝數然其要一也一謂離合也雖不勝數然其要妙以離合推步悉可知之也矣）。虛邪者八正之虛邪氣也（謂八正之虛邪從虛鄉而來襲虛而入為病）正邪者身形若用方汗出腠理開逢虛氣其中人也微故莫知其情莫見其形（正邪者不從虛之鄉來也以中人微故莫知其情意莫知其形狀也）上攻救其萌芽必先見三部九候之氣盡調不敗而救之故曰上工（不敢病未至於敗也。出八位神明論）八正者所以候八風之虛邪以時至者也（應時而至為八正非時而至者為虛）四時分以春夏秋冬之氣所在以時調之也（四時之氣所真者謂春氣在絡經脈夏氣在孫絡秋氣在皮膚冬氣在骨髓也）八正之虛氣而避之勿犯也（觸冒虛邪動傷真氣避而勿犯乃不病邪）以身之虛而逢天之虛兩虛相感其氣至骨入則傷五臟故曰天忌不可不知也（八風正邪其傷人也微八風虛邪其傷人也深此人忌於天故曰天忌。八正神明論）。諸氣在泉風淫於內（風變淫邪而勝於內也）治以辛涼佐以苦以甘緩之以辛散之（風性喜溫思清故治以涼是以勝氣治之也佐以苦隨其所利也肝木苦急則以甘緩之又肝散若抑則以辛散之如仲景桂枝湯是也蓋發散風邪以辛為主故桂枝三兩為君芍藥味苦酸做寒三兩為臣甘草味甘平二兩為佐者內經所謂平以辛佐以辛以甘緩以酸收也生薑味辛溫三兩大棗味甘溫十二枚為使者內經所謂風淫於內以甘緩以辛散之意也）熱淫於內治以酸寒佐以甘苦以酸收之以苦發之（熱性惡寒故治以寒也熱之大盛甚於表者以苦發之不盡復寒制之寒制不盡復苦發之以酸收之甚者再方微者一方時發時止亦以酸收之如麻黃湯是也

本草曰輕可去實又曰腠密邪勝表實者輕劑所以揚之故用麻黃之輕劑味甘苦三兩為君也風邪在表緩而膚腠疏者故用桂枝二兩解肌為臣內經曰寒淫於內治以甘熱佐以辛苦者是也甘草味甘平一兩為佐杏仁味甘苦溫七十枚為使者經曰甘苦急急食味以緩之肝者營之主也傷寒傷營營血為之不利故用甘草杏仁為佐使也又謂氣之所併為血虛血之所併為氣虛故麻黃佐以杏仁用利氣也）濕淫於內治以苦熱佐以酸淡以苦燥以淡滲之（濕與燥反燥除溫故以苦燥其色也淡利竅以故淡滲泄也）火淫於內治以鹹冷佐以苦辛以酸收之以苦發之（火氣大行心怒之所生也心欲惡故以咸治之又辛苦緩故以酸治之大法須汗者以辛佐之令其汗也不必資以苦）燥淫於內治以苦溫佐以甘辛以苦下之（肺苦氣上逆急食苦以瀉之以辛瀉之酸補之甘辛當作酸辛）寒淫於內治以甘熱佐以苦辛以咸瀉之以辛潤之以苦堅之（以熱治寒以勝析其氣也腎苦燥急食辛以潤之腎欲堅急食苦以堅之用苦補之咸瀉之）又曰司天之氣風淫所勝（風變淫邪所勝則淫邪勝也）平之辛涼佐以苦甘以甘緩之以酸瀉之（在泉外淫於內所勝治之司天上淫於下所勝平之）熱淫所勝平以寒咸佐以苦甘以酸收之濕淫所勝平以苦熱佐以酸辛以苦燥之以淡泄之（按濕淫於內佐以酸淡比酸辛當作淡）。濕上甚而熱治以苦溫佐以甘辛以汗為故而止火淫所勝平以鹹冷佐以苦甘以酸收之以苦發之以酸候之熱淫同寒淫所勝平以辛熱佐以苦甘以咸瀉之（按寒淫於內治以甘熱佐以苦甘此文恐誤也）邪氣反勝者（不能淫勝於地氣反為不勝之氣為勝以勝之）風司於地清反勝之治以酸濕佐以苦甘以辛平之（在原之氣勝盛故以酸瀉故以辛甘邪退則正虛故以補養而平之）熱司於地寒反勝之治以甘熱佐以苦辛以鹹平之濕司於地熱反勝之治以苦冷佐以鹹甘以苦平之火司於地寒反勝之治以甘熱佐苦辛以鹹平之燥司於地熱反勝之治以平寒佐以苦甘以酸平之以利為寒司於地熱反勝之治以鹹冷佐以甘辛以苦平之（此六氣方治與前所勝法殊法治者瀉客邪之勝氣也佐者皆所利所旦平者補已弱之正氣也）。厥陰之勝治之甘清佐以苦辛以酸瀉之少陰之勝治以辛寒佐以苦鹹以甘瀉之太陰之勝治以咸熱佐以辛甘以瀉之少陽之勝治以辛寒佐以甘鹹以甘瀉之陽明之勝治以酸溫佐以辛甘以苦瀉之太陽之勝治以甘（當作苦）熱佐以辛酸以咸泄之（六勝之至皆先歸其不勝已者故不勝者當先瀉之以通其道矣瀉所勝之氣令其退釋也）。厥陰之復（肝乘脾土始因土勝水水之子木木乃復土仇）治以酸寒佐以甘辛以酸瀉之以甘緩之少陰之復治以鹹寒佐以苦辛以甘瀉之以酸收之以苦發之以咸軟之太陰之復以苦熱佐以酸辛以苦瀉之燥之泄之少陽之復治以鹹冷佐以苦辛以咸軟之以酸收之以苦發之發不遠熱無犯溫涼少陰同法陽明之復治以辛溫佐以苦甘以苦泄之以苦下之以酸補之太陽之復治以咸熱佐以甘辛以苦堅之治諸勝復熱者寒之寒者熱之溫者清之清者溫之散者收之抑者散之燥者潤之急者緩之堅者軟之脆者堅之衰者補之強者瀉之各安其氣必清必靜則病氣衰去歸其所宗此治治之大體也（有復所勝各倍其氣以調之故可使平也宗屬也調不失理則餘氣自歸其所屬勝復衰已則各補養而不定平之必清必靜無妄抗之則運氣之寒熱亦各歸同天地氣也）揆度者度病之深也奇恆者言奇病也（揆度者切度之也言切求理脈其也度者得其高下以四時度之也又曰凡揆度奇恆之法先以氣口太陰之脈定四時之正氣然後度量奇恆之氣者玉版論要）