姜序

映廬謝先生父執也，實余心交。憶自先君棄世，先生憫余貧，重余守，每當燕坐傾談，必出佳釀相餉，酒酣耳熱，肝膽相示，先生常以箸擊案呼曰：讀書能如吾子，吾友有子矣。由今思之，謦咳如新，何世易滄桑，風流雲散，先生遂不可復見。然不得見先生，得見先生著述如見先生也。先生自幼讀祖父書，以醫道濟世，閱歷近五十餘年，所治驗各症，存案不下千餘條，題曰《得心集》。得乎心，斯應乎手，固先生本意也。近歲疊遭播遷，案多遺失，諸嗣君亟為纂集，而囑勘定於余。余受而讀之，益知先生醫學，俎豆《內經》，鼓吹仲景，襟帶李劉，爐冶喻薛，幾於有書皆我，無古非今，以余淺識，獨不慮買櫝還珠，佛頭著糞耶？雖然，精於理者意境畢呈，達於道者智愚共喻，夫以先生之醫，匠心獨運，故其案妙手寫生，洞然秩然，需於余者無多。顧曩者先生不鄙不才，嘗授筆硯序家乘記祭產碑傳題贊，出予一手，今先生歿，而於是集垂成，作袖手觀，無以對先生，更何以謝諸嗣君？況杏園所編，動中肯綮，法律謹嚴，予惟贊成之耳。烏乎辭，於是夜以繼日，孜孜評點，以冀其成，亦既成矣，杏園又能出己所著一得集，附於後，予甚樂之。因即以先生當日稱予者，轉為先生頌曰：謝公有子矣。惜也予則守如故，貧亦如故，無可慰先君於九京者。遂無可慰先生，而先生乃以嗣君力，得成遺集，予亦幸共肩斯任，則即此報父執印心交也，奚而不可！是為序。

咸豐辛酉仲冬上澣世愚侄金溪姜演謹撰並書

趙序

醫之道玄矣哉，自神農氏嘗百草以興斯道，後之宗岐黃者千百家，而得其傳以不朽者蓋數十人，醫學之難，自古然矣。顧近代聰明之士，苟心通其意，每得其不傳之緒，出所學以活人，且有非古成法所能拘者。世固時有其人，而醫學之傳，亦時賴其人以不絕於世。善夫明喻子嘉言之自名其書，有曰《寓意草》者，蓋亦本乎醫吉意之說也，喻子真善言醫者矣。我盱南映廬謝先生，少業儒以貧，故棄學肆力於醫，遂通其術。其治病無常法，方投輒應，暇時則又取所治之已效於世者，具書於冊，名曰《得心集》，先生之心蓋欲以醫一時者醫天下後世矣，今夫學問之道公天下者也。而世之一二善詩能文之士，往往私其所學，家有傳書，非其子弟不得觀焉。降而至於方技術數者流，苟能神明其法，終將秘之不以授人，而先生獨以活人之具為人言之，且著為成書以示天下，視世之私其子弟秘不示人者，相去何遠也。先生季子杏園能讀父書，克世其業，懼先生之書泯滅不傳，亟為別類分門，授諸梓人，杏園可謂善繼先人之志，而克述其事者矣。書成囑序於予，予惟世之覽是編者，得先生以意醫人之法，推而廣之，知醫之不盡可以成法拘也，則讀先生之《得心集》，即以為明喻子之《寓意草》也可。

金溪世愚侄趙承恩謹撰

黃序

人生悲歡離合，如夢幻泡影，無從端倪，亦莫能超脫，顧當其時不覺也。由後追思，則感慨系之，甚且涕泣隨之。餘年四十後，疊遭大故，又值東南寇起，親朋徂謝過半，屈指人琴，渺若山河。惟於後嗣繼述，得瞻手澤，遂不啻謦咳親聆，顏色相對，此余讀《得心集醫案》，所為往復噓欷於映廬謝先生不置也。先生干余為世交，以精幹醫，余家老幼男婦，無弗樂就其診，而於余姊與婦，尤有起死回生之恩，蓋至是而交情益深矣。竊嘗計之，自余髫齡以至既壯，二十餘年中，餘年鼎盛，而先生年未老，彼此家世更恬熙康樂，其間離合久暫，視為泛常，無容悲歡者。迨庚戌春，先君棄養，先生與汪偉堂世丈來吊，憫余孤苦，潸然出涕，則悲之矣。後二年餘歸自武寧，晉謁先生，先生久病初起，蕭蕭白髮，步履蹣跚，余知為老景也，亦隱悲之。又四年，余至自粵東為先慈介壽，先生飲余家，旋招余飲，寓室平安聚晤，則又歡甚。越歲兵陷郡城，余隨李觀察次青先生入大營奔走局務，先生朝夕惴惴，懼余為其害。是冬兵復張，余奔信州，先生亦避匿盱南，故里居半載，有客自故鄉來河鎮者，傳言先生以憂憤病卒，余為大慟，悲莫能已。其時地棘天荊，只雞斗酒，無從致奠。幸再歲而全省肅清，余以秋試報罷，歸省先慈，雖不得見先生而與先生哲嗣杏園日夕燕聚，於是悲歡交集矣。今年秋余方司鐸高安，逆氛又大至吾邑，先慈見背，先姊先內，同時殉孝，家人相繼亡者三口，余匍匐歸里，勉營窀穸，苫塊之次，念先生如在，當不知如何悲余也。未幾，杏園出先生醫案相示，余心如眢井，不能匡贊一字，惟追念曩者先君病越月，茲先慈病四越月，均蒙先生暨杏園診視，而余瞀亂俱未能壹志信從，致有今日。捧讀遺案，夜闌感泣不能成聲，蓋繼悲而痛且為之恨，此余與先生數十載離合悲歡歷歷可數者，夢幻耶，泡影耶？俱不得而知也。至先生是集審症之確，處方之良，與夫杏園編集校仇之妥，善觀者知之，諸序詳之，無待余言。

咸豐辛酉十月既望世愚侄金溪黃春魁補之謹序並書

李序

呂東萊先生曰：不憂算之不多，而徒憂敵之難勝，天下之庸將也；不憂術之未精，而徒憂病之難治，天下之庸醫也。醫之道難言矣哉。夫醫有醫於未病，有醫於將病，有醫於已病，又或視有病若無病，見不病而實病，病之端多，即醫之道大，醫誠難言矣哉。得斯旨者，其謝映廬先生乎。先生少穎慧，嗜讀書，士林每樂與之遊。旋以境窘，棄舉子業而就醫，醫於謝氏，固世精其業者也。先生既能自力其學，而又得先世心法之傳，於是教人節飲食，慎寒暑，戒嗜欲，此則醫人之病於未然。亢陽者抑之，純陰者化之，陰陽駁雜者調之，此則醫人之病於將然。辨症之表裡虛實，審脈之浮沉遲數，且證以色之生旺休衰，而後擬方奏效，此則醫人之病於已然。又或譫語顛狂，趨炎赴冷，人多倉皇失措，先生獨聲色不驚，應手而立愈。又神光外鑠，堅匿膏肓，人每翫忽輕之，先生獨深思竭慮，多方乃痊，此則醫夫病如不病，不病而病之病。噫，先生之醫，其良矣哉。若夫望五色，聽五聲，辨五行，度五候，因以定五氣所由病，五病所由發，五邪所由亂，五勞所由傷，由是而調其五臟，順其五氣，固其五精，和其五味，此又先生數十年中精心苦志，濟人之準繩也。夫至病必窮源，症必對方，以故疾無弗瘳，藥無弗效，亦如兵家之戰必克，攻必勝，此邑侯所以有妙手仁心之贈，而先生所以有得心應手之篇也。噫，先生之醫，誠良矣哉。先生哲嗣杏園克承父志，醫人亦多奇效，家學淵源，後先輝映，匯其先人手澤輯而成書，並附己所見效數十則於後，亦繼志述事之意也。梓成而問序於余，余素不文，且不知醫，以日與杏園遊，誼不獲辭，因即杏園平日所述先生之薪傳獨得者，撮其大要，而著之於篇。

咸豐十一年歲辛酉孟冬月上浣南州云岩李霖謹撰並書

王序

古之不朽者三：太上貴德，次立功，次立言。醫之為道大，其濟人也普，以云功德無涯涘矣。而非立言以闡發之，後之人又烏能測其端倪，取法而推行之也？然則立言，烏容已哉，此先生之案所由立與。先生姓謝氏，映廬其別字也。予於甲寅秋一獲見之，狀貌清癯，有翛然出世之概，知必有所得於中，而非冒為孤高所能假託。予心儀久之，今得與哲嗣杏園交，因得讀先生《得心集》，夫既有得於心，則表裡精粗，無所不至，是化裁通變，因心作則，方不外乎古人，實不囿於古人。先生以數十年精力，本先人信心之端，參古賢啟心之秘，原始要終，徹上徹下，而始有此得心之候。夫豈偶有一得，即自視為神明，矜為創穫，以欺世盜名者所得而擬耶！然則先生功德豈有涯涘哉？先生季子杏園以聰明之士，學先生之學，心先生之心，取精用宏，無微不入，當世知名士皆樂就之，即名公鉅卿如節相曾滌生先生，亦延之為座上賓。殆以良相良醫皆有調燮陰陽之寄，故有相契於微者乎。昔漢丞相丙吉郊行見民鬥不問，見牛喘輒問，懼陰陽之乖舛，燮理之失宜也。先生橋梓，可謂先得丞相之心矣。故精益求精，而效無不著，案亦於是乎始立，猶憶贈黃靜夫先生句云：救時濟世具深心，天有罅漏公能補。予將以之移贈先生，即以之移贈杏園，深識者當不以余言為河漢也。是為序。

咸豐辛酉仲冬月穀旦金溪小麓弟王敬遵拜撰

王序

理莫難究於陰陽，即莫難通於醫理，非知不能明，非仁不能任，非勇不能決。映廬謝先生，於斯道，余雖不敢知曰已臻夫知仁勇之神品，然而明矣任矣決矣。蓋嘗觀其治病，陰陽虛實，辨之最悉而微，明也。扶正祛邪，或攻堅破結，不肯稍從因循，任也。審症必確，處方無疑，決也。三善備而先生之醫著，先生之案，如山之立，蓋惟得之心也，乃應乎手，《得心集》豈空言無補可同語哉。夫燮理陰陽，宰相事也。順陰陽氣化之流行，以愈六淫七情之疾，醫之良也。先生平昔談論，恆不離夫陰陽之理，故其醫竟符夫宰相燮理之妙，即以知仁勇歸之，誰曰不宜！是為序。

咸豐辛酉十月既望東鄉舜臣王禹緒頓首拜撰並書