故丹溪先生朱公石表辭

丹溪先生既卒，宗屬失其所倚藉，井邑失其所依憑，嗜學之士失其所承事，莫不彷徨遙慕，至於灑涕！濂聞之，中心尤摧咽不自勝。蓋自加布於首，輒相親於几杖間，訂義質疑，而求古人精神心術之所寓。先生不以濂為不肖，以忘年交遇之，必極言而無所隱，故知先生之深者，無逾於濂也。方欲聚厥事行，為書以傳來世，而先生之子玉汝、從子嗣氾、忽蹐濂門，以先生從弟無忌所為狀，請為表以勒諸墓上。濂何敢辭！先生諱震亨，字彥修，姓朱氏，其先出於漢槐里令云之後。居平陵，至晉永興中，臨海太守泛，始遷今婺之義烏。子孫蟬聯，多發聞於世，郡志家乘載之為詳。當宋之季，有東堂府君者，諱良祐，懿然君子人也，蓋以六經為教，以弘其宗。府君生某，某生迪功郎桂，迪功生鄉貢進士環，先生之大父也。父諱元，母某氏。先生受資爽朗，讀書即了大義，為聲律之賦，刻燭而成，長老咸器之，已而棄去。尚俠氣，不肯出人下，鄉之右族咸陵之，必風怒電激求直於有司，上下搖手相戒，莫或輕犯。時鄉先生文懿許公，講道東陽八華山中，公上承考亭朱子四傳之學，授受分明，契證真切，擔簦而從之者亡慮數百人。先生嘆曰：「丈夫所學，不務聞道，而唯俠是尚，不亦惑乎？」乃摳衣往事焉。先生之年，蓋已三十六矣。公為開明天命人心之秘，內聖外王之微，先生聞之，自悔昔之沉冥顛濟，汗下如雨。由是日有所悟，心扃融廓，體膚如覺增長，每宵挾朋坐至四鼓，潛驗默察，必欲見諸實踐，抑其疏豪，歸於粹夷。理欲之關，誠偽之限，嚴辨確守，不以一毫苟且自恕。如是者數年，而其學堅定矣。歲當賓興，先生應書秋闈，幸沾一命，以驗其所施。再往，再不利，復嘆曰：「不仕固無義，然得失則有命焉。苟推一家之政，以達於鄉黨州閭，寧非仕乎？」先是府君置祭田三十餘畝，合為一區，嗣人遞司穡事，以陳時薦，然有恆祭而無恆所。先生乃即適意亭遺址，建祠堂若干楹，以奉先世神主，歲時行事。復考朱子家禮而損益其儀文，少長咸在，執事有恪，深衣大帶，以序就列，宴私洽比，不愆於禮。適意亭者，府君所造，以延徐文清公之地。先生弗忍其廢，改創祠堂之南，俾諸子姓肄習其中。包銀之不下，州縣承之，急如星火，一里之間，不下數十姓，民莫敢與辨。先生所居里，僅上富氓二人。郡守召先生，自臨之曰：「此非常法，君不愛頭乎？」先生笑曰：「守為官，頭固當惜，民不愛也。此害將毒子孫，必欲多及，民願倍輸吾產當之。」守雖怒，竟不能屈。縣有暴丞，好諂瀆鬼神，欲修岱宗祠以徼福，懼先生莫己與，以言嘗之曰：「人之生死，岳神實司之，欲治其宮，孰敢幹令？」先生曰：「吾受命於天，何庸媚土偶為生死計耶？且岳神無知則已，使其有知，當此儉歲，民食糠核不飽，能振吾民者，然後降之福耳。」卒罷其事，賦役無藝。胥史高下其手，以為民奸。先生集同里之人謂曰：「有田則科徭隨之，君等人胥史餌而護相傾，非策之上也，宜相率以義，契其力之朒，嬴而敷之。」眾翕然從，每官書下，相依如父子，議事必先集。若苛斂之至，先生即以身前，辭氣懇款，上官多聽，為之損裁。縣大夫勸耕於鄉，將有要於民。先生愳其臨境，邪幅扉屨，往迎於道左。大夫驚曰：「先生何事乃爾耶？」先生曰：「民有役於官，禮固應爾。」大夫曰：「勸耕善乎？」先生曰：「私田不煩官勸，第公田生青芻耳。」是時圭田賦重，種戶多逃亡，故先生以此為風。大夫一笑而去。鄉有蜀墅塘，周圍凡三千六百步，溉田至六千畝而嬴；堤壞而水竭，數以旱告。先生倡民興築，置坊庸，鑿為三竇，時其深淺而舒泄之。民食其利。後十年，山水暴至，堤又壞，先生命再從子漳力任其事，以嗣其成。縣令長或問決獄得失，先生必盡心為之開導。東陽郭氏父子三人，虐毆小民幾斃，又貫針鰌腹，逼使吞之。事移義烏鞠問，當其子父皆死。先生曰：「原其故殺之情，亦一人可償爾。一子從父之令，宜從未減，若皆殺之，無乃已重乎？」事上從先生議。張甲行小徑中，適李乙荷任器來，幾中甲目，甲怒拳其耳而死。甲乙皆貧人，甲又有九十之親。先生曰：「貰甲罪則廢法，徇法甲必瘦死，親無以養亦死。乙屍暴於道，孰為藏之？不若使竟其葬薶，且慰其親，徐來歸獄，服中刑耳。」或曰：「甲或逃奈何？」先生曰：「若以誠待之，必不爾也。」縣如先生言。後會赦免。細民有斬先生丘木者，先生訊之，民弗服。先生聞於縣，將逮之。人交讓民曰：「汝奈何犯仁人耶？」民曰：「計將安出？」人曰：「先生，長者也。急舁木還之，當爾貸。」民從之，先生果真而不問。先生客吳妙湛院，尼刻木作人形，以為厭蠱。館客陳庚得之，欲發其事，尼懼甚。先生知之，以計紿陳出，碎其木刻。陳歸怒且詈。先生徐曰：「君乃士人，獲此聲於吳楚間，甚非君利。倘乏金，吾財可通用，勿憂也。」尼後輦金帛為謝，先生叱而去。方岳重臣及廉訪使者，聞先生名，無不願見；既見，無不欲交章薦之。先生皆力辭。唯民瘼吏弊，必再三蹙額告之，不啻親受其病者。覃懷鄭公持節浙東，尤敬先生，以尊客禮禮之。眾或不樂，競短其行於公。公笑曰：「朱聘君盛舉諸公之長，而諸公顧反短之，何其量之懸隔耶？」皆慚不能退。初，先生壯齡時，以母夫人病脾，頗習醫。後益研礦之，且曰：「吾既窮而在下，澤不能致遠，其可遠者，非醫將安務乎？」時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀一百九十七方，先生獨疑之，曰：「用藥如持衡，隨物重輕而為前卻，古方新證，安能相值乎？」於是尋師而訂其說，渡濤江走吳，又走宛陵，走建業，皆不能得。復回武林，有以羅司徒知悌為言者。知悌，字子敬，宋寶祐中寺人，精於醫，得金士劉元素之學，而旁參於李杲、張從正二家，然性倨甚。先生謁焉，十往返不能通。先生志益堅，日拱立於其門，大風雨不易。或告羅曰：「此朱彥修也，君居江南而失此士，人將議君後矣。」羅遽修容見之，一見如故交。為言學醫之要，必本於《素問》《難經》，而濕熱相火，為病最多，人罕有知其秘者。兼之長沙之書詳於外感，東垣之書詳於內傷，必兩盡之，治疾方無所憾。區區陳裴之學，泥之且殺人。先生聞之，夙疑為之釋然，學成而歸。鄉之諸醫始皆大驚，中而笑且排，卒乃大服相推尊，願為弟子。四方以疾迎候者無虛日，先生無不即往，雖雨雪載途，亦不為止。僕伕告痛，先生諭之曰：「疾者度刻如歲，而欲自逸耶。」窶人求藥，無不與，不求其償，其困厄無告者，不待其招，注藥往起之，雖百里之遠弗憚也。江浙省臣往討閩寇，深入瘴地，遂以病還錢塘，將北歸。先生脈之曰：「二十日死。使道經三衢時召吾，可使還燕，然亦不能生之也。」如期卒於姑蘇驛。權貴人以微疾來召，危坐中庭，列三品儀衛於左右。先生脈已，不言而出。或追問之，先生曰：「三月後當為鬼」，猶有驕氣耶。及死，其家神先生之醫，載粟為壽，先生辭之。一少年病熱，兩顴火赤，不能自禁，躁走於庭，將蹈河。先生曰：「此陰證也，製附子湯飲之」，眾為之吐舌。飲已，其疾如失。先生治療，其神中若此甚多，門人類證有書，茲不詳載。先生孤高如鶴，挺然不群，雙目有小大輪，日出明，雖毅然之色不可凌犯。而清明坦夷，不事表儤，精神充滿，接物和粹，人皆樂親炙之。語言有精魄，金鏘鐵鏗，使人側耳聳聽，有蹶然興起之意。而於天人感應殃慶類至之說，尤竭力戒厲，反覆不厭，故其教人也。人既易知昏明強弱，皆獲其心。老者則愛慈祥，幼者則樂恭順，莫不皆知忠信之為美。固未能一變至道，去泰去甚，有足觀者。或有小過，深掩密覆，唯恐先生之知。凡先生杖屨所臨，人隨而化。浦陽鄭太和，十世同居，先生為之喜動顏面，其家所講冠婚喪祭之禮，每咨於先生而後定。蓋先生之學，稽諸載籍，一以躬行為本，以一心同天地之大，以耳目為禮樂之原，積養之久，內外一致。夜寐即平晝之為，暗室即康衢之見，汲汲孜孜，耄而彌篤。每見誇多鬥靡之士，輒語之曰：「聖賢一言，終身行之弗盡矣。」以為多。至於拈英摘豔之辭，尤不樂顧，且以吾道蟊賊目之。及自為文，率以理為宗，非有關於綱常治化，不輕論也。居室垣墉，敦尚儉樸，服御唯大布寬衣，僅取蔽體；藜羹糗飯，安之如八珍。或在豪大姓家，當以肆筵設席，水陸之羞，交錯於前。先生正襟默坐，未嘗下箸。其清修苦節，能為人之所不能為，而於世上所悅者；澹然無所嗜，惟欲聞人之善，如恐失之，隨聞隨錄，用為世勸。遇有不順軌則者，必誨其改，事有難處者，又導之以其方。晚年識見尤卓，嘗自括蒼還，道過永康，謂人曰：「青田之民囂悍，值此法弛令乖之時，必依險阻嘯聚為亂。」已而果然。又嘗告親友曰：「吾足跡所及廣矣，風俗澆漓甚，垂髫之童，亦能操狡謀罔上，天怒已極，必假手殲之，盍力善以延其胤乎。」時方承平，聞者咸笑先生之迂。言未幾，天下大亂，空村無煙火動百餘里。先生所著書，有《宋論》一卷、《格致餘論》若干卷、《局方發揮》若干卷、《傷寒論辨》若干卷、《外科精要發揮》若干卷、《本草衍義補遺》若干卷、《風水問答》若干卷，凡七種，微文奧義，多發前人之所未明。先生嘗曰：「義理精微，禮樂制度，吾門師友論著已悉，吾可以無言矣。」故其所述，獨志於醫為多。先生生於至元辛巳十一月二十八日，卒於至正戊戌六月二十四日，瀕卒無他言，獨呼嗣泛謂曰：「醫學亦難矣，汝謹識之。」言訖，端坐而逝，享年七十有八。娶戚氏，道一書院山長象祖之女，先三十五年卒。子男二，嗣衍、玉汝，嗣衍亦先三年卒。女四，適傅似翁、蔣長源、呂文忠、張思忠。孫男一，文椐；女二，一適丁榆，一尚幼。其年十一月日，始葬先生於某山之原。卒後之五月也，先生所居曰丹溪，學者尊之而不敢字，故因其地稱之曰丹溪先生云。夫自學術不明於天下，凡聖賢防範人心維持世道之書，往往割裂摭拾，組織成章，流為譁世取寵之具。間有注意遺經，似若可尚，又膠於訓詁之間，異同紛拿，有如聚訟。其視身心，皆藐然若不相關，此其知識反出於不學庸人之下。於戲，秦漢以來，則或然矣。然而靈豸不鳴，孽狐之妖弗息；黃鐘不奏，瓦缶之音日甚。天開文運，濂洛奮興，遠明凡聖之緒，流者遏而止之，膠者釋而通之，一期闓廓其昏翳、挽回其精明而後已。至其相傳，唯考亭集厥大成；而考亭之傳，又唯金華之四賢，續其世胤之正，如印印泥，不差毫末。此所以輝連景接而芳猷允著也。先生少負任俠之氣，不少屈撓，及聞道德性命之說，遽變之而為剛毅，所以局量弘而載任重，寤寐先哲，唯日不足，民吾同胞之念，須臾莫忘。雖其力或弗支，苟遇惠利少足以濡物，必委蛇周旋，求盡其心。應接之際，又因人心感發之機，而施仁義之訓，觸類而長，開物成化。所謂風雨霜露無非君子之教者，要亦不可誣也。致思於醫，亦能搜隱抉秘，倡期南方之絕學。嬰疢之家，倚以為命。先生一布衣耳，其澤物有如此者，使其得位於朝以行其道，則夫明效大驗又將何如哉！嗚呼！先生已矣！其山峙淵澄之色，井潔石貞之操，與其不可傳者，弗能即矣。徒因其遺行而誦言之，見聞不博，惡能得十一於千百之間哉。雖然，舍是又無足以求先生者，敢摭狀之概敘而為之銘曰。

濂洛有作，性學復明。考亭承之，集厥大成。化覃荊揚，以及閩粵。時雨方行，區萌畢達。世胤之正，實歸金華。綿延四葉，益燁其葩。闢諸上尊，置彼逵路。隨其志分，不爽其度。有美君子，欲振其奇。血氣方剛，疇能侮予。七尺之軀，忍令顛越。壯齡已逾，亟更其轍。更之伊何，我笈有書。負而東遊，以祛所疑。非刻非厲，曷圖曷究。豈止惜陰，夜亦為晝。昔離其疃，今廓其蒙。始知人心，與宇宙同。出將用世，時有小利。孚惠家邦，庶享厥志。勤我祠事，以帥其宗。況有詩書，以陶以礱。以暢其施，期壽夫物。苛躬可捐，我豈遑恤。仁義之言，繩繩勿休。昭郎道真，釋除欲仇。上帝有赫，日注吾目。天人之交，間不容粟。聽者聳然，如聞巨鏞。有聲鏗鏘，無耳不聰。旁溢於醫，亦紹絕躅。開闡玄微，功利尤博。斂其豪英，變為毅弘。所以百為，度越於人。呫呫世儒，出入口耳。競藻鬥華，柝門殊軌。以經為戲，此孰甚焉。不有躬行，其失曷鐫。世塗方冥，正資揚燎。夢夢者天，使埋其耀。精神上徵，定為長庚。與造化遊，白光焞焞。表德幽墟，遵古之義。僉曰允哉，是詞無愧。

丹溪翁傳

丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，為舉子業。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：「吾臥病久，非精於醫者不能以起之。子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎？」翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：「士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。」乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方。翁窮晝夜是習，既而悟曰：「摻古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》《難》諸經乎。然吾鄉諸醫鮮克知之者。」遂治裝出遊，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其群羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之曰：「子非朱彥修乎？」時翁已有醫名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、張、李諸書，為之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：「盡去而舊學，非是也。」翁聞其言，渙焉無少疑滯於胸臆。居無何，盡得其學以歸。鄉之諸醫，泥陳裴之學者，聞翁言，即大驚而笑且排。獨文懿喜曰：「吾疾其遂瘳矣乎！」文懿得末疾，醫不能療者餘十年。翁以其法治之，良驗。於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽，數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之，謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕熱相火三氣致病為最多。遂以推陳致新，瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛，濕熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》《禮記》《通書》《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽，五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意同。因作相火及陽有餘陰不足二論以發揮之。其論相火有曰：陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，故謂之相。天生物，恆於動；人有此生，亦恆於動。然其所以恆於動者，皆相火助之也。見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也；具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之府，膀胱者腎之府，心胞絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。天之火雖出於木，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為相火者也，肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。或曰：相火天人所同，東垣何以指為元氣之賊？又謂火與元氣不兩立，一勝則一負，然則如之何而可使之無勝負乎？曰：周子曰：神發知矣。五性感動而萬事出，五者之性，為物所感，不能不動。謂之動者，即《內經》五火也。相火易動，五性厥陽之火，又從而扇之，則妄動矣。火既妄動，則煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經以暑與熱言之，而相火之氣，則以火言，蓋表其暴悍酷烈有甚於君火也。故曰：「相火元氣之賊。」周子曰：聖人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰：必使道心常為之主，而人心每聽命焉，此善處乎火者也。人心聽命於道心，而又能主之以靜，彼五火將寂然不動。而相火者，惟有扶助造化，而為生生不息之運用爾，夫何元氣之賊哉！或曰：《內經》相火注，言少陰少陽矣，未嘗言及厥陰太陽，而吾子言之，何也？曰：足太陽少陰，東垣嘗言之，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火。戴人亦言膽與三焦，肝與胞絡，皆從火治，此歷指龍雷之火也。余以天人之火，皆生於地，如上文所云者，實廣二公之意耳。或曰：《內經》言火者非一，往往於六氣中見之，而言臟腑者未之有也，二公豈他有所據耶？曰：經以百病皆生於風寒暑濕燥火之動而為變者，岐伯歷指病機一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出於臟腑者乎？考之《內經》，諸熱瞀瘛，則屬之火；諸狂燥越，則屬之火；諸病附腫，痛酸驚駭，則屬之火。又《原病式》曰：諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸風膹郁病痿，屬於肺火之升也；諸濕腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也。是皆火之為病出於臟腑者然也。噫！以陳無擇之通達，猶以暖識論君火，日用之火論相火，是宜後人之聾瞽哉！其論陽有餘陰不足，有曰：「人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血」，然氣常有餘而血常不足，何為其然也？天，大也，為陽而運於地之外。地居天之中，為陰，而天之大氣舉之。日，實也，屬陽而運於月之外；月，缺也，屬陰而稟日之光以為明者也。則是地之陰已不勝夫天之陽，月之陰亦不敵於日之陽。天地日月尚然，而況於人乎！故人之生，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行，是有形之後，猶有待於乳哺水穀之養，而後陰可與陽配成乎人，而為人之父母。古人必近三十二十而後嫁娶者，可見陰氣之難於成，而古人之善於保養也。錢仲陽於腎有補而無瀉，其知此意者乎。又按《禮記》注曰：「人惟五十，然後養陰者有以加」，《內經》「年至四十，陰氣自半而起居衰矣」，男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰氣之成，止為三十年之運用，而竟已先虧，可不知所保養也。經曰：「陽者天也，主外；陰者地也，主內。故陽道實，陰道虛。」斯言豈欺我哉？或曰：遠取諸天地日月，近取諸男子之身，曰有餘，曰不足，吾已知之矣。人在氣交之中，今欲順陰陽之理而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者，腎也；司疏泄者，肝也。二臟皆有相火，而其繫上屬於心，心君火也。為物所感則易於動，心動則相火翕然而隨。聖賢教人收心養心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑，亦應之而衰旺，四月屬巳，五月屬午，為火不旺。火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰，況腎水嘗藉肺金為母，以補助其不足。古人於夏月必獨宿而淡味，兢兢業業，保養金水二臟，正嫌火土之旺爾。《內經》又曰：「冬藏精者，春不病濕」，十月屬亥，十一月屬子，正元氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升動發生之本。若於此時不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，尚何病之可言哉？於是翁之醫益聞，四方以病來迎者，遂輻輳於道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今驗者何人何縣裡主名，得諸見聞，班班可紀。浦江鄭義士，病滯下，一夕，忽昏僕，目上視，溲注而汗瀉。翁診之，脈大無倫，即告曰：「此陰虛陽暴絕也，蓋得之病後酒且內，然吾能愈之。」急命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之，手動，又頃而唇動。及參膏成，三飲之，蘇矣。其後服參膏盡數斤，病已。天台周進士，病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：「此熱甚而反寒也」，乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半。仍用防風通聖飲之，愈。周固喜甚，翁曰：「病愈後，須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降，否則附毒必發，殆不可救。彼不能然，後告疽發背死。浙省平章，南征閩粵還，病反胃，醫以為可治。翁診其脈，告曰：「公之病不可言也」，即出，獨告其左右曰：「此病得之驚後而使內，火木之邪相挾，氣傷液亡，腸胃枯損，食雖入而不化，食既不化，五臟皆無所稟。去此十日，死。」果如言。鄭義士家一少年，秋初病熱，口渴而妄語，兩顴火赤，醫作大熱治。翁診之，脈弱而遲，告曰：「此作勞後病溫，惟當服補劑自已，今六脈皆搏手，必涼藥所致。」竟以附子湯啜之，應手而瘥。浙東憲幕傅氏子，病妄語，時若有所見，其家妖之。翁切其脈，告曰：「此病痰也，然脈虛弦而沉數，蓋得之當暑飲酸又大驚。」傅曰：「然！嘗夏因勞而甚渴，恣飲梅水一二升，又連得驚數次，遂病。」翁以治痰補虛之劑處之，旬浹愈。里人陳時叔病脹，腹如斗，醫用利藥轉加。翁診之，脈數而澀，告曰：「此得之嗜酒，嗜酒則血傷。血傷則脾土之陰亦傷，胃雖受谷，不能以轉輸，故陽升陰降而否矣。」陳曰：「某以嗜酒，前後溲見血者有年。」翁用補血之劑投之，驗。權貴人以微疾來召，見翁至，坐中堂自如。翁診其脈，不與言而出。使詰之，則曰：「公病在死法中，不出三月，且入鬼錄。」顧猶有驕氣耶，後果如期死。一老人病目無見，使來求治。翁診其脈，微甚，為制人參膏飲之，目明如常時。後數日，翁復至，忽見一醫在庭煉礞石，問之，則已服之矣。翁愕然曰：「此病得之氣大虛，今不救其虛，而反用礞石，不出此夜必死。」至夜參半，氣奄奄不相屬而死。一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：「此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，譬如滴水之器，必上竅通，而後下竅之水出焉。」乃以法大吐之，吐已，病如失。一婦人病不知，稍蘇，即號叫數四而復昏。翁診之，肝脈弦數而且滑，曰：「此怒心所為，蓋得之怒而強酒也。」詰之，則不得於夫，每遇夜，引滿自酌解其懷。翁治以流痰降火之劑，而加香附以散肝分之郁，立愈。一女子病不食，面北臥者且半載，醫告術窮。翁診之，肝脈弦出左口，曰：「此思男子不得，氣結於脾故耳。」叩之，則許嫁夫入廣且五年。翁謂其父曰：「是病惟怒可解，蓋怒之氣擊而屬木，故能沖其土之結。今茅觸之使怒耳。」父以為不然。翁入而掌其面者三，責以不當有外思，女子號泣大怒，怒已，進食。翁復潛謂其父曰：「思氣雖解，然必得喜，則庶不再結。」乃詐以夫有書，旦夕且歸。後三月，夫果歸而病不作。一婦人產後，有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：「此子宮也，氣血虛，故隨子而下。」即與黃耆當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皴其皮。少選，子宮上。翁慰之曰：「三年後可再生兒，無憂也。」如之。一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：「是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。」即自具藥療之，病愈後復投四物湯數百，遂不發動。翁之為醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療皆中。然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。一日，門人趙良仁問大極之旨。翁以陰陽造化之精微與醫道相出入者論之，且曰：「吾於諸生中，未嘗論至於此。今以吾子所問，故偶及之，是蓋以道相告，非徒以醫言也。趙出語人曰：「翁之醫其始橐籥於此乎！羅成之自金陵來見，自以為精仲景學，翁曰：「仲景之書，收拾於殘篇斷簡之餘，然其間或文有不備，或意有未盡，或編次之脫落，或義例之乖舛，吾每觀之，不能以無疑。」因略摘疑義數條以示，羅尚未悟。及遇治一疾，翁以陰虛發熱而用益陰補血之劑療之，不三日而愈。羅乃嘆曰：「以某之所見，未免作傷寒治。今翁治此，猶以芎歸之性辛溫，而非陰虛者所宜服，又況汗下之誤乎！」翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致餘論》《局方發揮》《傷寒辨疑》《本草衍義補遺》《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之；事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己而必致豐於兄弟；寧薄於己子而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿，多折節下之，翁謂直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀為去就。嘗曰：「天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。」夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫又特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所為翁墓誌，茲故不錄。而竊錄其醫之可傳者為翁傳，庶使後之君子得以互考焉。

論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依箸龜為陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡於醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：「仁人之言，其利博哉！」信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？