陰陽應象大論篇第五（新校正云：「按全元起本在第九卷。」）
黃帝曰：「陰陽者，天地之道也（謂變化生成之道也。老子曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」《易》〈繫辭〉曰：「一陰一陽之謂道，此之謂也。」）。萬物之綱紀（滋生之用也。陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。〈陰陽離合論〉曰：「陽與之正，陰為之主。」則謂此也。），變化之父母（異類之用也。何者然？鷹化為鳩，田鼠化為鴽，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類，因變化而成有也。），生殺之本始（寒暑之用也。萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故知生殺本始是陰陽之所運為也。），神明之府也（府，宮府也。言所以生殺變化之多端者，何哉？以神明居其中也。下文曰：「天地之動靜，神明為之綱紀。」故《易》〈繫辭〉曰：「陰陽不測之謂神。」亦謂居其中也。）（新校正云：「詳『陰陽』至『神明之府』與〈天元紀大論〉同，注頗異。」）。治病必求於本（陰陽與萬類生殺變化，猶然在於人身同相參合，故治病之道必先求之。）。
「故積陽為天，積陰為地（言陰陽為天地之道者，何以此。）。陰靜陽躁（言應物類運用之標格也。），陽生陰長，陽殺陰藏（明前天地殺生之殊用也。《神農》曰：「天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。」）（新校正云：「詳陰長陽殺之義，或者疑之。按《周易》八卦布四方之義，則可見矣。坤者，陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理。乾者，陽也，位戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理。以是明之陰長陽殺之理可見矣。此語又見〈天元紀大論〉，其說自異。」）。陽化氣，陰成形（明前萬物滋生之綱紀也。）。寒極生熱，熱極生寒（明前之大體也。）。寒氣生濁，熱氣生清（言正氣也。），清氣在下則生飧泄，濁氣在上則生䐜脹（熱氣在下，則穀不化，故飧泄。寒氣在上，則氣不散，故䐜脹。何者？以陰靜而陽躁也。）。此陰陽反作，病之逆從也（反，謂反覆。作，謂作務。反覆作務則病如是。）。
「故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣（陰凝上結則合以成雲，陽散下流則注而為雨，雨從雲以施化，故言雨出地。雲憑氣以交合，故言雲出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。）。故清陽出上竅，濁陰出下竅（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅謂耳、目、鼻、口，下竅謂前陰、後陰。）。清陽發腠理，濁陰走五藏（腠理謂滲泄之門，故清陽可以散發，五藏為包藏之所，故濁陰可以走之。）。清陽實四支，濁陰歸六府（四支外動，故清陽實之。六府內化，故濁陰歸之。）。
「水為陰，火為陽（水寒而靜，故為陰。火熱而躁，故為陽。）。陽為氣，陰為味（氣惟散布，故陽為之。味曰從形，故陰為之。）。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化（形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。）。精食氣，形食味（氣化則精生，味和則形長，故云食之也。）。化生精，氣生形（精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎？）。味傷形，氣傷精（過其節也。）。精化為氣，氣傷於味（精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血內結，鬱為穢腐，攻胃則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷於味也。）。陰味出下竅，陽氣出上竅（味有質，故下流於便寫之竅。氣無形，故上出於呼吸之門。）。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰（陽為氣，氣厚者為純陽。陰為味，味厚者為純陰。故味薄者，為陰中之陽，氣薄者，為陽中之陰。）。味厚則泄，薄則通，氣薄則發泄，厚則發熱（陰氣潤下，故味厚則泄利。陽氣炎上，故氣厚則發熱。味薄為陰少，故通泄，氣薄為陽少，故汗出發泄，謂汗出也。）。
「壯火之氣衰，少火之氣壯（火之壯者，壯已必衰。火之少者，少已則壯。）。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣（氣生壯火，故云壯火食氣。少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散。以少火益氣，故氣得少火則生長，人之陽氣壯少亦然。）。
「氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰（非惟氣味分正陰陽，然辛甘酸苦之中，復有陰陽之殊氣爾。何者？辛散甘緩，故發散為陽。酸收苦泄，故涌泄為陰。）。陰勝則陽病，陽勝則陰病（勝則不病，不勝則病。）。陽勝則熱，陰勝則寒（是則太過而致也。）（新校正云：「按《甲乙經》作『陰病則熱，陽病則寒』，文異意同。」）。重寒則熱，重熱則寒（物極則反，亦猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。）。寒傷形，熱傷氣（寒則衛氣不利，故傷形。熱則榮氣內消，故傷氣。雖陰成形陽化氣，一過其節則形氣被傷。）。氣傷痛，形傷腫（氣傷則熱結於肉分，故痛。形傷則寒薄於皮腠，故腫。）。故先痛而後腫者，氣傷形也。先腫而後痛者，形傷氣也（先氣證而病形，故曰氣傷形。先形證而病氣，故曰形傷氣。）。
「風勝則動（風勝則庶物皆搖，故為動。）（新校正云：「按《左傳》曰：『風淫末疾』，即此義也。」）。熱勝則腫（熱勝則陽氣內鬱，故洪腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰膿之腫。）。燥勝則乾（燥勝則津液竭涸，故皮膚乾燥。）。寒勝則浮（寒勝則陰氣結於玄府，玄府閉密陽氣內攻，故為浮。）。濕勝則濡寫（濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕則水穀不分，水穀相和，故大腸傳道而注寫也。以濕內盛而寫，故謂之濡寫。）（新校正云：「按《左傳》曰：『雨淫腹疾』，則其義也。『風勝則動』至此五句，與〈天元紀大論〉文重，彼注頗詳矣。」）。
「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風（春生、夏長、秋收、冬藏謂四時之生長收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木風，長夏土濕，謂五行之寒、暑、濕、燥、風也。然四時之氣，土雖寄王原其所主，則濕屬中央，故云：「五行以生寒、暑、燥、濕、風五氣也。」）。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐（五藏，謂肝、心、脾、肺、腎。五氣，謂喜、怒、悲、憂、恐。然是五氣更傷五藏之和氣矣。）（新校正云：「按〈天元紀大論〉『悲』作『思』，又本篇下文：『肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐』，〈玉機真藏論〉作『悲』，諸論不同。皇甫士安《甲乙經》〈精神五藏篇〉具有其說，蓋言悲者，以悲能勝怒，取五志迭相勝而為言也。舉思者，以思為脾之志也。各舉一則，義俱不足，兩見之則互相成義也。」）。故喜怒傷氣，寒暑傷形（喜怒之所生，皆生於氣，故云：「喜怒傷氣」。寒暑之所勝，皆勝於形，故云：「寒暑傷形」。近取舉凡則如斯矣。細而言者，則熱傷於氣，寒傷於形。）。暴怒傷陰，暴喜傷陽（怒則氣上，喜則氣下，故暴卒。氣上則傷陰，暴卒。氣下則傷陽。）。厥氣上行，滿脈去形（厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。）。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固（《靈樞經》曰：「智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，然喜怒不恆，寒暑過度，天真之氣何可久長。」）。故重陰必陽，重陽必陰（言傷寒、傷暑亦如是。）。故曰冬傷於寒，春必溫病（夫傷於四時之氣，皆能為病。以傷寒為毒者，最為殺厲之氣，中而即病，故曰傷寒。不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病，故養生者必慎傷於邪也。）。春傷於風，夏生飧泄（風中於表，則內應於肝，肝氣乘脾，故飧泄。）（新校正云：「按〈生氣通天論〉云：『春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄』。」）。夏傷於暑，秋必痎瘧（夏暑已甚，秋熱復壯，兩熱相攻，故為痎瘧。痎，瘦也。）。秋傷於濕，冬生欬嗽（秋濕既多，冬水復王，水濕相得，肺氣又衰，故冬寒甚則為嗽。）（新校正云：「按〈生氣通天論〉云：『秋傷於濕，上逆而欬，發為痿厥』。」）。」
帝曰：「余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎（六合，謂十二經脈之合也。《靈樞經》曰：「太陰、陽明為一合，少陰、太陽為一合，厥陰、少陽為一合，手足之脈各三，則為六合也。」手厥陰，則心包胳脈也。〈氣穴論〉曰：「肉之大會為谷。肉之小會為谿。肉分之間，谿谷之會，以行榮衛，以會大氣。」屬骨者，為骨相連屬。處表裏者，諸陽經脈皆為表，諸陰經脈皆為裏。）（新校正云：「詳帝曰：『至信其然乎』，全元起本及《太素》在『上古聖人之教也』上。」）？」
歧伯對曰：「東方生風（陽氣上騰，散為風也。風者，天之號令。風為教始，故生自東方。），風生木（風鼓木榮，則風生木也。），木生酸（凡物之味酸者，皆木氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「曲直作酸。」），酸生肝（生，謂生長也。凡味之酸者，皆先生長於肝。），肝生筋（肝之精氣，生養筋也。），筋生心（《陰陽書》曰：「木生火，然肝之木氣內養筋已，乃生心也。」）。肝主目（目見日明，類齊同也。），其在天為玄（玄，謂玄冥，言天色高遠，尚未盛明也。），在人為道（道，謂道化。以道而化人，則歸從。），在地為化（化，謂造化也。庶類時育，皆造化者也。），化生五味（萬物生，五味具，皆變化為母，而使生成也。）。道生智（智從正化而有，故曰道生智。），玄生神（玄冥之內，神處其中，故曰玄生神。），神在天為風（飛揚鼓坼，風之用也。然發而周遠，無所不通，信乎神化而能爾。），在地為木（柔軟曲直，木之性也。）（新校正云：「詳『其在天至為木』，與〈天元紀大論〉同，注頗異。」），在體為筋（束絡連綴而為力也。），在藏為肝（其鬼魂也。《道經義》曰：「魂居肝，魂靜則至道不亂。」），在色為蒼（蒼，謂薄青色，象木色也。），在音為角（角，謂木音，調而直也。《樂記》曰：「角亂則憂，其民怨。」），在聲為呼（呼，謂呌呼，亦謂之嘯。），在變動為握（握所以牽就也。）（新校正云：「按楊上善云：『握、憂、噦、欬、慄五者，改志而有，名曰變動也。』」），在竅為目（目所以司見形色。），在味為酸（酸可用收斂也。），在志為怒（怒所以禁非也。）。怒傷肝（雖志為怒，甚則自傷。），悲勝怒（悲則肺金并於肝木，故勝怒也。〈宣明五藏篇〉曰：「精氣并於肺則悲。」）（新校正云：「詳五志云『怒、喜、思、憂、恐』，『悲』當云『憂』，今變『憂』為『悲』者，蓋以恚憂而不解則傷意，悲哀而動中則傷魂，故不云憂也。」），風傷筋（風勝則筋絡拘急。）（新校正云：「按〈五運行大論〉曰：『風傷肝』。」），燥勝風（燥為金氣，故勝木風。），酸傷筋（過節也。），辛勝酸（辛金味，故勝木酸。）。
「南方生熱（陽氣炎燥，故生熱。），熱生火（鑽燧改火，惟熱是生。），火生苦（凡物之味苦者，皆火氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「炎上作苦。」），苦生心（凡味之苦者，皆先生長於心。），心生血（心之精氣，生養血也。），血生脾（《陰陽書》曰：「火生土。然心火之氣，內養血已，乃生脾土。」）（新校正云：「按《太素》『血』作『脈』。」），心主舌（心別是非，舌以言事，故主舌。），其在天為熱（暄暑熾燠，熱之用也。），在地為火（炎上翕赩，火之性也。），在體為脈（通行榮衛而養血也。），在藏為心（其神，心也。《道經義》曰：「神處心神，守則血氣流通。」），在色為赤（象火色。），在音為徵（徵謂火音，和而美也。《樂記》曰：「徵亂則哀其事勤。」），在聲為笑（笑，喜聲也。），在變動為憂（憂可以成務。）（新校正云：「按楊上善云：『心之憂，在心變動。肺之憂，在肺之志。是則肺主於秋，憂為正也。心主於夏，變而生憂也。』」），在竅為舌（舌所以司辨五味也。〈金匱真言論〉曰：「南方赤色，入通於心，開竅於耳」，尋其為竅則舌，義便乖，以其主味，故云舌也。），在志為喜（苦可用燥泄也。），在味為苦（喜所以和樂也。）。喜傷心（雖志為喜，甚則自傷。），恐勝喜（恐則腎水并於心火，故勝喜也。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於腎則恐。」），熱傷氣（熱勝則喘息促急。），寒勝熱（寒為水氣，故勝火熱。），苦傷氣（以火生也。）（新校正云：「詳此篇論所傷之旨，其例有三，東方云風傷筋，酸傷筋，中央云濕傷肉，甘傷肉，是自傷者也。南方云熱傷氣，苦傷氣。北方云寒傷血，鹹傷血，是傷已所勝。西方云熱傷皮毛，是被勝傷己，辛傷皮毛，是自傷者也。凡此五方所傷，有此三例不同，《太素》則俱云自傷。」），鹹勝苦（鹹水味，故勝火苦。）。
「中央生濕（陽氣盛薄，陰氣固升，升薄相合，故生濕也。《易義》曰：「陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨，明濕生於固陰之氣也。」）（新校正云：「按楊上善云：『六月，四陽二陰合蒸，以生濕氣也。』」），濕生土（土濕則固，明濕生也。）（新校正云：「按楊上善云：『四陽二陰，合而為濕，蒸腐萬物成土也。』」），土生甘（凡物之味甘者，皆土氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「稼穡作甘。」），甘生脾（凡味之甘者，皆先生長於脾。），脾生肉（脾之精氣，生養肉也。），肉生肺（《陰陽書》曰：「土生金。」然脾土之氣，內養肉已，乃生肺金。）。脾主口（脾受水穀，口納五味，故主口。），其在天為濕（霧露雲雨，濕之用也。），在地為土（安靜稼穡，土之德也。），在體為肉（覆裹筋骨，充其形也。），在藏為脾（其神，意也。《道經義》曰：「意託脾意，寧則智無散越。」），在色為黃（象土色也。），在音為宮（宮，謂土音，大而和也。《樂記》曰：「宮亂則荒其君驕。」），在聲為歌（歌，嘆聲也。），在變動為噦（噦，謂噦噫，胃寒所生。）（新校正云：「詳王謂：『噦為噦噫。噫非噦也。』按楊上善云：『噦，氣忤也。』」），在竅為口（口所以司納水穀。），在味為甘（甘可用寬緩也。），在志為思（思所以知遠也。）。思傷脾（雖志為思，甚則自傷。），怒勝思（怒則不思，勝可知矣。），濕傷肉（脾主肉而惡濕，故濕勝則肉傷。），風勝濕（風為木氣，故勝土濕。），甘傷肉（亦過節也。）（新校正云：「按〈五運行大論〉云：『甘傷脾。』」），酸勝甘（酸木味，故勝土甘。）。
「西方生燥（天氣急切，故生燥。），燥生金（金燥有聲，則生金也。），金生辛（凡物之味辛者，皆金氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「從革作辛。」），辛生肺（凡味之辛者，皆先生長於肺。），肺生皮毛（肺之精氣，生養皮毛。），皮毛生腎（《陰陽書》曰：「金生水。」然肺金之氣，養皮毛已，乃生腎水。）。肺主鼻（肺藏氣，鼻通息，故主鼻。），其在天為燥（輕急勁強，燥之用也。），在地為金（堅勁從革，金之性也。），在體為皮毛（包藏膚腠，扞其邪也。），在藏為肺（其神，魄也。《道經義》曰：「魄在肺，魄安則德修壽延。」），在色為白（象金色。），在音為商（商謂金聲，輕而勁也。《樂記》曰：「商亂則陂其官壞。」），在聲為哭（哭，哀聲也。），在變動為欬（欬，謂欬嗽，所以利咽喉也。），在竅為鼻（鼻所以司嗅呼吸。），在味為辛（辛可用散潤也。），在志為憂（憂，深慮也。）。憂傷肺（雖志為憂，過則損也。），喜勝憂（喜則心火并於肺金，故勝憂也。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於心則喜。」），熱傷皮毛（熱從火生，耗津液故。），寒勝熱（陰制陽也。）（新校正云：「按《太素》作『燥傷皮毛，熱勝燥』。又按王注〈五運行大論〉，云『火有二別。』故此再舉熱傷之形證。」），辛傷皮毛（過而招損。），苦勝辛（苦火味，故勝金辛。）。
「北方生寒（陰氣凝冽，故生寒也。），寒生水（寒氣盛凝，變為水。），水生鹹（凡物之味鹹者，皆水氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「潤下作鹹。」），鹹生腎（凡味之鹹者，皆生長於腎。），腎生骨髓（腎之精氣，生養骨髓。），髓生肝（《陰陽書》曰：「水生木。」然腎水之氣養骨髓已，乃生肝木。）。腎主耳（腎屬北方，位居幽暗，聲入，故主耳。），其在天為寒（凝清慘冽，寒之用也。），在地為水（清潔潤下，水之用也。），在體為骨（端直貞幹，以立身也。），在藏為腎（其神，志也。《道經義》曰：「志藏腎。」志營則骨髓滿實。），在色為黑（象水色。），在音為羽（羽謂水音，沉而深也。《樂記》曰：「羽亂則危，其財匱。」），在聲為呻（呻，吟聲也。），在變動為慄（慄，謂戰慄。甚寒、大恐而悉有之。），在竅為耳（耳所以司聽五音。）（新校正云：「按〈金匱真言論〉云：『開竅於二陰』。蓋以心寄竅於耳，故與此不同。」），在味為鹹（鹹可用柔耎也。），在志為恐（恐，所以懼惡也。）。恐傷腎（恐而不已，則內感於腎，故傷也。《靈樞經》曰：「恐懼而不解則傷精。」明感腎也。），思勝恐（思深慮遠，則見事源，故勝恐也。），寒傷血（寒則血凝，傷可知也。）（新校正云：「按《太素》『血』作『骨』。」），燥勝寒（燥從熱生，故勝寒也。）（新校正云：「按《太素》『燥』作『濕』。」），鹹傷血（食鹹而渴，傷血可知。）（新校正云：「按《太素》『血』作『骨』。」），甘勝鹹（甘土，土故勝水鹹。）（新校正云：「詳自前『歧伯對曰』至此，與〈五運行論〉同，兩注頗異，當并用之。」）。
「故曰：『天地者，萬物之上下也（觀其覆載，而萬物之上下可見矣。）。陰陽者，血氣之男女也（陰主血，陽主氣。陰生女，陽生男。）。左右者，陰陽之道路也（陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路也。）（新校正云：「詳間氣之說，具〈六微旨大論〉中楊上善云：『陰氣右行，陽氣左行。』」）。水火者，陰陽之徵兆也（觀水火之氣，則陰陽徵兆可明矣。）。陰陽者，萬物之能始也（謂能為變化之、生成之元始。）（新校正云：「詳『天地者』至『萬物之能始』，與〈天元紀大論〉同，注頗異，彼無『陰陽者，血氣之男女』一句，又以『金木者，生成之終始』代『陰陽者，萬物之能始』。」）。』故曰：『陰在內，陽之守也。陽在外，陰之使也（陰靜，故為陽之鎮守，陽動，故為陰之役使。）。』」
帝曰：「法陰陽奈何？」
歧伯曰：「陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俛仰，汗不出而熱，齒乾，以煩寃腹滿死，能冬不能夏（陽勝，故能冬。熱甚，故不能夏。）。陰勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死（厥，謂氣逆。），能夏不能冬（陰勝，故能夏。寒甚，故不能冬。）。此陰陽更勝之變，病之形能也。」
帝曰：「調此二者奈何（調，謂順天癸性，而治身之血氣、精氣也。）？」
歧伯曰：「能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也（用，謂房色也。女子以七七為天癸之終，丈夫以八八為天癸之極。然知八可益，知七可損，則各隨氣分脩養天真，終其天年以度百歲。〈上古天真論〉曰：「女子二七天癸至，月事以時下，丈夫二八天癸至，精氣溢寫。然陰七可損，則海滿而血自下，陽八宜益，交會而泄精，由此則七損八益理可知矣。」）。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣（耗故陰減，中乾故氣力始衰。《靈樞經》曰：「人年四十，腠理始疏，榮華稍落，髮班白。」由此之節言之，亦起居衰之次也。）。年五十，體重，耳目不聦明矣（衰之漸也。）。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣（衰之甚矣。）。
「故曰：『知之則強，不知則老（知，謂知七損八益，全形保性之道也。）。』故同出而名異耳（同，謂同於好欲。異，謂異其老壯之名。）。智者察同，愚者察異（智者察同欲之閒，而能性道，愚者見形容別異，方乃効之。自性則道益有餘，放効則治生不足。）。愚者不足，智者有餘（先行，故有餘，後學，故不足。）。有餘則耳目聦明，身體輕強，老者復壯，壯者益治（夫保性全形，蓋由知道之所致也。故曰：「道者不可斯須離，可離非道。」此之謂也。）。
「是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮與天地終，此聖人之治身也（聖人不為無益以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠與天地終。庚桑楚曰：「聖人之於聲色嗞味也，利於性則取之，害於性則損之，此全性之道也。」書曰：「不作無益害有益也。」）。
「天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也（在上，故法天。）。地不滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強也（在下，故法地。）。」
帝曰：「何以然？」
歧伯曰：「東方，陽也。陽者，其精并於上，并於上則上明而下虛，故使耳目聦明而手足不便也。西方，陰也。陰者其精并於下，并於下則下盛而上虛，故其耳目不聦明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之（夫陰陽之應天地，猶水之在器也。器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故隨不足則邪氣留居之。）。
「故天有精，地有形，天有八紀，地有五里（陽為天，降精氣以施化。陰為地，布和氣以成形。五行為生育之井里，八風為變化之綱紀。八紀，謂八節之紀。五里，謂五行化育之里。），故能為萬物之父母（陽天化氣，陰地成形，五里運行，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，夫如是，故能為萬物變化之父母也。）。清陽上天，濁陰歸地（所以能為萬物之父母者何？以有是之升降也。）。是故天地之動靜，神明為之綱紀（清陽上天，濁陰歸地，然其動靜誰所主司，蓋由神明之綱紀爾。上文曰：「神明之府。」此之謂也。）。故能以生長收藏，終而復始（神明之運，為乃能如是。）。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏（頭圓，故配天。足方，故象地。人事更易，五藏遞遷，故從而養也。）。
「天氣通於肺（居高故。）。地氣通於嗌（次下故。）。風氣通於肝（風生木故。）。雷氣通於心（雷象火之有聲故。）。谷氣通於脾（谷空虛，脾受納故。）。雨氣通於腎（腎主水故。）（新校正云：「按《千金方》云：風氣應於肝，雷氣動於心，穀氣感於脾，雨氣潤於腎。」）。六經為川（流注不息故。）。腸胃為海（以皆受納也。《靈樞經》曰：「胃為水穀之海。」）。九竅為水注之氣（清明者，象水之內明。流注者，象水之流注。）。
「以天地為之陰陽（以人事配象，則近指天地以為陰陽。）。陽之汗，以天地之雨名之（夫人汗泄於皮腠者，是陽氣之發泄爾。然其取類於天地之間，則雲騰雨降而相似也。故曰：「陽之汗，以天地之雨名之。」）。陽之氣，以天地之疾風名之（陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。舊經無「名之」二字，尋前類例，故加之。）。暴氣象雷（暴氣故擊鳴轉有聲故。）。逆氣象陽（逆氣陵上，陽氣亦然。）。
「故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣（背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷。真氣既傷，則災害之至可知矣。）（新校正云：「按上文『天有八紀，地有五里』。此文注中『理』字當作『里』。」）。故邪風之至，疾如風雨（至，謂至於身形。）。
「故善治者，治皮毛（止於萌也。），其次治肌膚（救其已生。），其次治筋脈（攻其已病。），其次治六府（治其已甚。），其次治五藏。治五藏者，半死半生也（治其已成。《神農》曰：「病勢已成，可得半愈。」然初成者獲愈，固久者伐形。故治五藏者，半生半死也。）。
「故天之邪氣，感則害人五藏（四時之氣，八正之風，皆天邪也。〈金匱真言論〉曰：「八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。」故天之邪氣感則害人五藏。）。水穀之寒熱，感則害於六府（熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。）。地之濕氣，感則害皮肉筋脈（濕氣勝，則榮衛之氣不行，故感則害於皮肉筋脈。）。
「故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆（深明故也。）。善診者，察色按脈，先別陰陽（別於陽者，則知病處。別於陰者，則知死生之期。），審清濁而知部分（謂察色之青赤黃白黑也。部分，謂藏府之位可占候處。），視喘息聽音聲而知所苦（謂聽聲之宮商角徵羽也。視喘息，謂候呼吸之長短也。），觀權衡規矩而知病所主（權，謂秤權。衡，謂星衡。規，謂圓形。矩，謂方象。然權也者，所以察中外。衡也者，所以定高卑。規也者，所以表柔虛。矩也者，所以明強盛。〈脈要精微論〉曰：「以春應中規，言陽氣柔軟。以夏應中矩，言陽氣盛強。以秋應中衡，言陰升陽降氣有高下。以冬應中權，言陽氣居下也。」故善診之用，必備見焉。所主者，謂應四時之氣所主，生病之在高下中外也。），按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病所生以治（浮沉滑濇，皆脈象也。浮脈者，浮於手下也。沉脈者，按之乃得也。滑脈者，往來易。濇脈者，往來難。故審尺寸，觀浮沉而知病之所生，以治之也。）（新校正云：「按《甲乙經》作『知病所在，以治則無過』，下『無過』二字續此為句。」）。無過以診，則不失矣（有過、無過皆以診知，則所主治無誤失也。）。
「故曰病之始起也，可刺而已（以輕微也。）。其盛，可待衰而已（病盛取之，毀傷真氣，故其盛者，必可待衰。）。故因其輕而揚之（輕者，發揚則邪去。）。因其重而減之（重者，節減去之。）。因其衰而彰之（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。）。
「形不足者，溫之以氣。精不足者，補之以味（氣，謂衛氣。味，謂五藏之味也。《靈樞經》曰：「衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔。」故衛氣溫，則形分足矣。〈上古天真論〉曰：「腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。」由此則精不足者，補五藏之味也。）。其高者，因而越之（越，謂越揚也。）。其下者，引而竭之（引，謂泄引也。）。中滿者，寫之於內（內，謂腹內。）。其有邪者，漬形以為汗（邪，謂風邪之氣，風中於表，則汗而發之。）。其在皮者，汗而發之（在外，故汗發泄也。）。其慓悍者，按而收之（慓，疾也。悍，利也。氣候疾利，則按之以收斂也。）。其實者，散而寫之（陽實則發散，陰實則宣寫，故下文。）。
「審其陰陽，以別柔剛（陰曰柔，陽曰剛。）。陽病治陰，陰病治陽（所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右者也。）。定其血氣，各守其鄉（鄉，謂本經之氣位。）。血實宜決之（決，謂決破其血。）。氣虛宜引之（「」讀為「導」。導引則氣行條暢，）（新校正云：「按《甲乙經》『』作『掣』。」）。」
陰陽離合論篇第六（新校正云：「按全元起本在第三卷。」）
黃帝問曰：「余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之（以四時五行運用於內，故人亦應之。）（新校正云：「詳『天為陽』至『成一歲』與〈六節藏象〉篇重。」）。今三陰三陽不應陰陽，其故何也？」
歧伯對曰：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也（一，謂離合也。雖不可勝數，然其要妙，以離合推步，悉可知之。）。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰（處陰之中，故曰陰處。形未動出亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。）。則出地者，命曰陰中之陽（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。）。陽予之正，陰為之主（陽施正氣，萬物方生。陰為主持，群形方立。）。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞（春夏為陽，故生長也。秋冬為陰，故收藏也。若失其常道，則春不生，夏不長，秋不收，冬不藏，夫如是則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所運行矣。）。陰陽之變，其在人者，亦數之可數（天地陰陽雖不可勝數，在於人形之用者，則數可知之。）。」
帝曰：「願聞三陰三陽之離合也？」
歧伯曰：「聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝（廣，大也。南方丙丁火位，主之陽氣盛明，故曰大明也。嚮明治物，故聖人南面而立。《易》曰：「相見乎離。」蓋謂此也。然在人身中，則心藏在南，故謂前曰廣明，衝脈在北，故謂後曰太衝。然太衝者，腎脈與衝脈合而盛大，故曰太衝。）。太衝之地，名曰少陰（此正明兩脈相合而為表裏也。）。少陰之上，名曰太陽（腎藏為陰，膀胱府為陽，陰氣在下，陽氣在上，此為一合之經氣也。《靈樞經》曰：「足少陰之脈者，腎脈也。起於小指之下，斜趣足心。」又曰：「足太陽之脈者，膀胱脈也。循京骨至小指外側。」由此故少陰之上，名太陽也。）。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽（至陰，穴名，在足小指外側。命門者，藏精光照之所，則兩目也。太陽之脈起於目，而下至於足，故根於指端，結於目也。《靈樞經》曰：「命門者，目也。」此與《靈樞》義合，以太陽居少陰之地，故曰陰中之陽。）（新校正云：「按《素問》太陽言根結，餘經不言結，《甲乙》今具。」）。
「中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰（《靈樞經》曰：「天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。」分身之旨則中身之上屬於廣明，廣明之下屬太陰也。又心廣明藏下，則太陰脾藏也。）。太陰之前，名曰陽明（人身之中，胃為陽明，脈行在脾脈之前，脾為太陰，脈行於胃脈之後。《靈樞經》曰：「足太陰之脈者，脾脈也。起於大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上腨內，循胻骨之後。足陽明之脈者，胃脈也。下膝三寸而別，以下入中指外間。」由此故太陰之前，名陽明也。）。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽（厲兌，穴名，在足大指次指之端，以陽明居太陰之前，故曰陰中之陽。）。
「厥陰之表，名曰少陽（人身之中，膽少陽脈行肝脈之分外，肝厥陰脈行膽脈之位內。《靈樞經》曰：「足厥陰之脈者，肝脈也。起於足大指聚毛之際，上循足跗上廉。足少陽之脈者，膽脈也。循足跗上出小指次指之端。」由此則厥陰之表名少陽也。）。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽（竅陰，穴名，在足小指次指之端。以少陽居厥陰之表，故曰陰中之少陽。）。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞（離，謂別離應用。合，謂配合於陰。別離則正位於三陽，配合則表裏而為藏府矣。開、闔、樞者，言三陽之氣多少不等，動用殊也。夫開者，所以司動靜之基。闔者，所以執禁固之權。樞者，所以主動轉之微，由斯殊氣之用，故此三變之也。）（新校正云：「按九墟太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。故關折則肉節潰緩而暴病起矣，故候暴病者，取之太陽。闔折則氣無所止息悸病起，故悸者皆取之陽明。樞折則骨搖而不能安於地，故骨搖者取之少陽。《甲乙經》同。」）。三經者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽（三經之至，搏擊於手而無輕重之異，則正可謂一陽之氣，無復有三陽荖降之為用也。）。
帝曰：「願聞三陰？」
歧伯曰：「外者為陽，內者為陰（言三陽為外運之離合，三陰為內用之離合也。）。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰（衝脈在脾之下，故言其衝在下也。《靈樞經》曰：「衝脈者與足少陰之絡皆起於腎下，上行者過於胞中。」由此則其衝之上，太陰位也。）。
「太陰根起於隱白，名曰陰中之陰（隱白，穴名，在足大指端。以太陰居陰，故曰陰中之陰。）。太陰之後，名曰少陰（藏位及經脈之次也，太陰脾也，少陰腎也。脾藏之下近後，則腎之位也。《靈樞經》曰：「足太陰之脈，起於大指之端，循指內側及上內踝前廉，上腨內循胻骨後。足少陰之脈，起於小指之下，斜趣足心，出於然骨之下，循內踝之後，以上腨內。」由此則太陰之下名少陰也。）。少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰（涌泉，穴名，在足心下踡指宛宛中。）。少陰之前，名曰厥陰（亦藏位及經脈之次也，少陰腎也，厥陰肝也。腎藏之前近上，則肝之位也。《靈樞經》曰：「足少陰脈循內踝之後，上腨內廉。足厥陰脈循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內。」由此故少陰之前名厥陰也。）。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰（大敦，穴名，在足大指之端，三毛之中也。兩陰相合，故曰陰之絕陽。厥，盡也。陰氣至此而盡，故名曰陰之絕陰。）。
「是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞（亦氣之不等也。）（新校正云：「按《九墟》云：『關折則倉廩無所輸，隔洞者取之太陰。闔折則氣弛而善悲，悲者取之厥陰。樞折則脈有所結而不通，不通者取之少陰。』《甲乙經》同。」）。三經者不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰（沉，言殊見也。陽浮亦然，若經氣應至，無沉浮之異，則悉可謂一陰之氣，非復有三陰差降之殊用也。）。陰陽，積傳為一周，氣裏形表而為相成也（言氣之往來也。積，謂積脈之動也。傳，謂陰陽之氣流傳也。夫脈氣住來，動而不止，積其所動，氣血循環，應水下二刻而一周於身，故曰積傳為一周也。然榮衛之氣，因息遊布，周流形表，拒捍虛邪，中外主司，互相成立，故言氣裏形表而為相成也。）（新校正云：「按別本『』作『衝衝』。」）。」
陰陽別論篇第七（新校正云：「按全元起本在第四卷。」）
黃帝問曰：「人有四經十二從，何謂（經，謂經脈。從，謂順從。）？」
歧伯對曰：「四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈（春脈弦，夏脈洪，秋脈浮，冬脈沉，謂四時之經脈也。從，謂天氣順行十二辰之分，故應十二月也。十二月，謂春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑之月也。十二脈，謂手三陰三陽，足三陰三陽之脈也。以氣數相應，故參合之。）。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽（深知則備，識其變易。）。凡陽有五，五五二十五陽（五陽，謂五藏之陽氣也。五藏應時各形一脈，一脈之內包摠五藏之陽，五五相乘故二十五陽也。）（新校正云：「按〈玉機真藏論〉云：『故病有五變，五五二十五變。』義與此通。」）。
所謂陰者，真藏也。見則為敗，敗必死也（五藏為陰，故曰：「陰者，真藏也。」然見者，謂肝脈至，中外急如循刀刃，責責然如按琴瑟弦。心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然。肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚。腎脈至，搏而絕，如以指彈石，辟辟然。脾脈至，弱而乍數乍疏。夫如是脈見者，皆為藏敗神去，故必死也。）。所謂陽者，胃脘之陽也（胃脘之陽，謂人迎之氣也。察其氣脈動靜小大，與脈口應否也。胃為水穀之海，故候其氣而知病處。人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動常左小而右大，左小常以候藏，右大常以候府，一云胃胞之陽，非也。）。別於陽者，知病處也。別於陰者，知死生之期（陽者，衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處。陰者，藏神而內守，若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期。）（新校正云：「按〈玉機真藏論〉云：『別於陽者，知病從來。別於陰者，知死生之期。』」）。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也（頭謂人迎，手謂氣口，兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。氣口在手，魚際之後一寸，人迎在結喉兩傍一寸五分，皆可以候藏府之氣。）。別於陽者，知病忌時。別於陰者，知死生之期（識氣定期，故知病忌。審明成敗，故知死生之期。）。謹熟陰陽，無與眾謀（謹量氣候，精熟陰陽，病忌之準，可知生死之疑，自決正行無惑，何用眾謀議也。）。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽。靜者為陰，動者為陽。遲者為陰，數者為陽（言脈動之中也。）。凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死。心至懸絕，九日死。肺至懸絕，十二日死。腎至懸絕，七日死。脾至懸絕，四日死（真脈之藏脈者，謂真藏之脈也。十八日者，金木成數之餘也。九日者，水火生成數之餘也。十二日者，金火生成數之餘也。七日者，水土生數之餘也。四日者，木生數之餘也，故〈平人氣象論〉曰：「肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死者，以此如是者，皆至所期不勝而死也，何者？以不勝剋賊之氣也。」）。」
曰：「二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月（二陽，謂陽明，大腸及胃之脈也。隱曲，謂隱蔽委曲之事也。夫腸胃發病心脾受之，心受之則血不流，脾受之則味不化，血不流，故女子不月。味不化，則男子少精，是以隱蔽委曲之事不能為也。〈陰陽應象大論〉曰：「精不足者，補之以味，由是則味不化而精氣少也。」〈奇病論〉曰：「胞胎者繫於腎。」又〈評熱病論〉曰：「月事不來者，胞脈閉。」胞脈者屬於心而絡於胞中，今氣上迫肺心，氣不得下通，故月事不來則其義也。又〈上古天真論〉曰：「女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下。丈夫二八天癸至，精氣溢寫。由此則在女子為不月，在男子為少精。」）。其傳為風消，其傳為息賁者，死不治（言其深久者也。胃病深久傳入於脾，故為風熱以消削，大腸病甚傳入於肺，為喘息而上賁，然腸胃脾肺兼及於心三藏二府互相剋薄，故死不治。）。」
曰：「三陽為病，發寒熱，下為癰腫及為痿厥腨㾓（三陽，謂太陽，小腸及膀胱之脈也。小腸之脈起於手，循臂，繞肩髆，上頭。膀胱之脈，從頭別下背，貫臀，入膕中，循腨。故在上為病則發寒熱，在下為病則為癰腫腨㾓及為痿厥。㾓，痠疼也。痿，無力也。厥，足冷即氣逆也。）。其傳為索澤，其傳為頹疝（熱甚則精血枯涸，故皮膚潤澤之氣皆散盡也。然陽氣下墜，陰脈上爭，上爭則寒多，下墜則筋緩，故睾垂縱緩，內作頹疝。）。」
曰：「一陽發病，少氣、善欬、善泄（一陽，謂少陽，膽及三焦之脈也。膽氣乘胃，故善泄。三焦內病，故少氣。陽上熏肺，故善欬。何故？心火內應也。）。其傳為心掣，其傳為隔（隔氣乘心，心熱，故陽氣內掣。三焦內結，中熱，故隔塞不便。）。二陽一陰發病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥（一陰，謂厥陰心主及肝之脈也。心主之脈起於胸中，出屬心。經云：「心病膺背肩胛間痛，又在氣為噫。」故背痛、善噫。心氣不足則腎氣乘之。肝主驚駭，故驚駭、善欠。夫肝氣為風，腎氣陵逆，既風又厥，故名風厥。）。二陰一陽發病，善脹、心滿、善氣（二陰，謂少陰，心腎之脈也。腎膽同逆，三焦不行，氣蓄於上，故心滿，下虛上盛，故氣泄出也。）。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉（三陰不足則發偏枯，三陽有餘則為痿易。易，謂變易常用而痿弱無力也。）。
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰絃，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜（言何以知陰陽之病脈邪？一陽鼓動脈見鉤也，何以然？一陽謂三焦，心脈之府，然一陽鼓動者則鉤脈當之，鉤脈則心脈也，此言正見者也。一陰，厥陰肝木氣也。毛，肺金脈也。金來鼓木，其脈則毛，金氣內乘木，陽尚勝急而內見脈則為絃也。若陽氣至而急，脈名曰絃，屬肝。陽氣至而或如斷絕，脈名曰石，屬腎。陰陽之氣相過，無能勝負則脈如水溜也。）。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴（若金鼓不已，陽氣大勝，兩氣相持，內爭外擾，則流汗不止，手足反寒，甚則陽氣內燔，流汗不藏則熱攻於肺，故起則熏肺，使人喘鳴也。）。
陰之所生和本，曰和（陰，謂五神藏也。言五藏之所以能生而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾。苟乖所適，則為他氣所乘，百端之病由斯而起，奉生之道可不慎哉。）。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡（剛，謂陽也。言陽氣內蒸，外為流汗，灼而不已，則陽勝，又陽故盛不久存而陽氣自散，陽已破敗，陰不獨存，故陽氣破散，陰氣亦消亡，此乃爭勝招敗矣。）。淖則剛柔不和，經氣乃絕（血淖者，陽常勝。視人之血淖者，宜謹和其氣，常使流通，若不能深思寡欲，使氣序乖衷，陽為重陽，內燔藏府，則死且可待，生其能久乎！）。
死陰之屬，不過三日而死（火乘金也。）。生陽之屬，不過四日而死（木乘火也。）（新校正云：「按別本作『四日而生』，全元起注本作『四日而已』，俱通。詳上下文義，作『死』者，非。」）。所謂生陽、死陰者，肝之心，謂之生陽（母來親子，故曰生陽，匪惟以木生火，亦自陽氣主生爾。）。心之肺，謂之死陰（陰主刑殺，火復乘金，金得火亡，故云死。）。肺之腎，謂之重陰（亦母子也。以俱為陰氣，故曰重陰。）。腎之脾，謂之辟陰，死不治（上氣辟，併水乃可升。土辟水升，故云辟陰。）。
結陽者，腫四支（以四支為諸陽之本故。）。結陰者，便血一升（陰主血故。）。再結二升，三結三升（二盛謂之再結，三盛謂之三結。）。陰陽結斜，多陰少陽，曰石水，少腹腫（所謂失法。）。二陽結，謂之消（二陽結，謂胃及大腸俱熱結也。腸胃藏熱則喜消水穀。）（新校正云：「詳此少二陰結。」）。三陽結，謂之隔（三陽結，謂小腸膀胱熱結也。小腸結熱則血脈燥，膀胱熱則津液涸，故膈塞而不便寫。）。三陰結，謂之水（三陰結，謂脾肺之脈俱寒結也。脾肺寒結，則氣化為水。）。
一陰一陽結，謂之喉痹（一陰，謂心主之脈。一陽，謂三焦之脈也。三焦、心主脈並絡喉，氣熱內結，故為喉痹。）。陰搏陽別，謂之有子（陰，謂尺中也。搏，謂搏觸於手也。尺脈搏擊，與寸口殊別，陽氣挺然，則為有妊之兆。何者？陰中有別陽故。）。陰陽虛，腸辟死（辟，陰也。然胃氣不留，腸開勿禁，陰中不廩，是真氣竭絕故死。）（新校正云：「按全元起本『辟』作『澼』。」）。陽加於陰，謂之汗（陽在下，陰在上，陽氣上搏，陰能固之，則蒸而為汗。）。陰虛陽搏，謂之崩（陰脈不足，陽脈盛搏，則內崩而血流下。）。
三陰俱搏，二十日夜半死（脾肺成數之餘也。搏，謂伏鼓異於常候也。陰氣盛極，故夜半死。）。二陰俱搏，十三日夕時死（心腎之成數也。陰氣未極故死在夕時。）。一陰俱搏，十日死（肝心生成之數也。）。三陽俱搏且鼓，三日死（陽氣速急故。）。三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡，不得隱曲，五日死（兼陰氣也。隱曲，謂便寫也。）。二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死（腸胃之王數也。）（新校正云：「詳此闕一陽搏。」）。