靈蘭秘典論篇第八（新校正云：「按全元起本名〈十二藏相使〉，在第三卷。」）
黃帝問曰：「願聞十二藏之相使貴賤何如（藏，藏也。言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。）？」
歧伯對曰：「悉乎哉問也！請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉（任治於物，故為君主之官。清靜栖靈，故曰神明出焉。）。肺者，相傅之官，治節出焉（位高非君，故官為相傅。主行榮衛，故治節由之。）。肝者，將軍之官，謀慮出焉（勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。）。膽者，中正之官，決斷出焉（剛正果決，故官為中正。直而不疑，故決斷出焉。）。膻中者，臣使之官，喜樂出焉（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。然心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生。分布陰陽，故官為臣使也。）。
脾胃者，倉廩之官，五味出焉（包容五穀，是為倉廩之官。營養四傍，故云五味出焉。）。大腸者，傳道之官，變化出焉（傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。）。小腸者，受盛之官，化物出焉（承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。）。腎者，作強之官，伎巧出焉（強於作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧。在女，則當其伎巧。在男，則正曰作強。）。三焦者，決瀆之官，水道出焉（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣（位當孤府，故謂都官。居下內空，故藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄，氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。《靈樞經》曰：「腎上連肺，故將兩藏。」膀胱是孤府，則此之謂也。）。
凡此十二官者，不得相失也（失則災害至，故不得相失。）（新校正云：「詳此乃十一官。脾胃二藏共一官，故也。」）。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌（主，謂君主，心之官也。夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪於枉濫矣。故主明則天下安也。夫心內明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷於非道矣。故以此養生則壽，沒世不至於危殆矣。然施之於養生，沒世不殆，施之於君主，天下獲安，以其為天下主，則國祚昌盛矣。）。主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之！戒之（使道，謂神氣行使之道也。夫心不明則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分則動之凶咎，陷身於羸瘠矣。故形乃大傷，以此養生則殃也。夫主不明則委於左右，委於左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦寧，邦不獲安，國將何有，宗廟之立，安可不至於傾危乎！故曰：戒之戒之者，言深慎也。）！
至道在微，變化無窮，孰知其原（孰，誰也。言至道之用也，小之則微妙而細無不入，大之則廣遠而變化無窮，然其淵原，誰所知察。）。窘乎哉！消者瞿瞿（新校正云：「按《太素》作『肖者濯濯』。」），孰知其要，閔閔之當，孰者為良（窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也。然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者。雖瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙誰得知乎！既未得知，轉成深遠閔閔玄妙，復不知誰者為善知要妙哉！玄妙深遠，固不以理求而可得，近取諸身則十二官粗可探尋，而為治身之道爾。閔閔，深遠也，良善也。）（新校正云：「詳此四句與〈氣交變大論〉文重，彼『消』字作『肖』。」）。
恍惚之數，生於毫氂（恍惚者，謂似有似無也。忽，亦數也，似無似有，而毫氂之數生其中。老子曰：「恍恍惚惚其中有物，此之謂也。」《筭書》曰：「似有似無為忽。」）。毫氂之數起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制（毫氂雖小，積而不已，命數乘之則起至於尺度。斗量之繩準，千之萬之，亦可增益而至載之，大數推引其大則應，通人形之制度也。）。」黃帝曰：「善哉！余聞精光之道，大聖之業而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也（深敬故也。韓康伯曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」）。」黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉（秘之至也。）。
六節藏象論篇第九（新校正云：「按全元起注本在第三卷。」）
黃帝問曰：「余聞天以六六之節以成一歲，人以九九制會（新校正云：「詳下文云：『地以九九制會。』」）。計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣，若復以九九為紀法，則兩歲太半乃曰一周，不知其法真原安謂也。）（新校正云：「詳王注云：『兩歲太半，乃曰一周』按九九制會，當云：『兩歲四分歲之一，乃曰一周』也。」）。」
歧伯對曰：「昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也（六六之節，天之度也。九九制會，氣之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則歲有三百六十日而終兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉，何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯於陰陽，人神之運為，始終於九氣。然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：「黃鍾之律管長九寸，冬至之日，氣應灰飛。」由此則萬物之生咸因於九氣矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。）（新校正云：「按別本『三分』作『二分』。」）。天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也（制，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差則生成之理不替，遲速以度而大小之月生焉，故曰：「異長短月，移寒暑，收藏生長，無失時宜也。」）。
「天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外復行十九分度之七，故云：「月行十三度而有奇也。」《禮義》及《漢律曆志》云：「二十八宿及諸星皆從東而循天西行，日月及五星皆從西而循天東行。」今《太史說》云：「並循天而東行。」從東而西轉也。諸曆家說月一日至四日月行最疾，日夜行十四度餘，自五日至八日行次疾，日夜行十三度餘，自九日至十九日其行遲，日夜行十二度餘，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日行又大疾，日夜行十四度餘。今《太史說》：「月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之而皆有遲疾遲速之度，固無常準矣。」雖爾終以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日，日行二十九度，月行三百八十七度少七度，而不及日也。至三十日日復遷，計率至十三分日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分日之五之六，而及日者，小盡之月也。故云：「大小月三百六十五日而成歲也。」正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲法，以奇不成日，故舉大以言之。若通以六小為法則，歲止有三百五十四日，歲少十一日餘矣。取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏，後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：「朞三百有六旬有六日。」以閏月定四時成歲則其義也。積餘盈閏者，蓋以月之大小不盡天度，故也。）。立端於始，表正於中，推餘於終而天度畢矣（端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後，是以閏之前則氣不及月，閏之後則月不及氣，故常月之制，建初立中，閏月之紀，無初無中，縱曆有之，皆他節氣也。故曆無云某候閏某月節，閏某月中也，推終之義，斷可知乎。故曰：「立端於始，表正於中，推餘於終也。」由斯推日成閏，故能令天度畢焉。）。」
帝曰：「余已聞天度矣。願聞氣數何以合之？」
歧伯曰：「天以六六為節，地以九九制會（新校正云：：「詳篇首云：『人以九九制會。』」）。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也（十日，謂甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之日也。十者，天地之至數也。《易》〈繫辭〉曰：「天九地十。」則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。此蓋十二月各三十日者，若除小月其日又差也。）。
「夫自古通天者，生之本本於陰陽，其氣九州九竅皆通乎天氣（通天，謂元氣，即天真也。然形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，稟於陰陽而為根本也。〈寶命全形論〉曰：「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」〈四氣調神大論〉曰：「陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。」又曰：「逆其根，則伐其本，壞其真矣。」此其義也。九州，謂冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍也。然地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同，故曰九州九竅也。《靈樞經》曰：「地有九州，人有九竅。」則其義也。先言其氣者，謂天真之氣常繫屬於中也，天氣不絕，真靈內屬，行藏動靜，悉與天通，故曰皆通乎天氣也。）。故其生五，其氣三（形之所存，假五行而運用，徵其本始從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。氣之三者，亦副三元。）（新校正云：「詳夫自古通天者，至此與〈生氣通天論〉同，注頗異，當兩觀之。」）。三而成天，三而成地，三而成人（非唯人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》乾坤諸卦，皆必三矣。）。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏（九野者，應九藏而為義也。《爾雅》曰：「邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為坰，坰外為野。」則此之謂也。）（新校正云：「按今《爾雅》云：『邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。』與王氏所引有異。」）。故形藏四，神藏五，合為九藏，以應之也（形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形分為藏，故以名焉。神藏五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。神藏於內，故以名焉。所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也，故此二別爾。）（新校正云：「詳此乃〈宣明五氣篇〉文與〈生氣通天〉注重又與〈三部九候論〉注重，所以名神藏形藏之說具〈三部九候論〉注。」）。
帝曰：「余已聞六六九九之會也。夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉（請宣揚旨要，啟所未聞，解疑惑者之心，開蒙昧者之耳，令其曉達，咸使深明。）。」
歧伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也（上帝，謂上古帝君也。先師，歧伯祖之師僦貸季。上古之理，色脈者也。〈移精變氣論〉曰：「上古使僦貸季理色脈而通神明。」《八素經》〈序〉云：「天師對黃帝曰：『我於僦貸季理色脈已三世矣。』言可知乎。」）（新校正云：「詳『素』一作『索』或以『八』為『太』。按今《太素》無此文。」）。」
帝曰：「請遂聞之（遂，盡也。）。」
歧伯曰：「五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉（日行天之五度，則五日也。三候，正十五日也。六氣凡九十日，正三月也，設其多之矣。故十八候為六氣，六氣謂之時也，四時凡三百六十日，故曰四時謂之歲也。各從主治，謂一歲之日各歸從五行之一氣，而為之主以王也。）。五運相襲，而皆治之。終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法，故曰：『不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣（五運，謂五行之氣，應天之運而主化者也。襲，謂承襲，如嫡之承襲也。言五行之氣，父子相承，主統一周之日常如是無已，周而復始也。時，謂立春之前當至時也。氣，謂當王之脈氣也。春前氣至，脈氣亦至，故曰時立氣布也。候，謂日行五度之候也，言一候之日亦五氣相生，而直之差則病矣。〈移精變氣論〉曰：「上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時，八風，六合，不離其常。」此之謂也。工，謂工於脩養者也，言必明於此，乃可橫行天下矣。）（新校正云：「詳王注時立氣布，謂立春前當至時。當王之脈，氣也。按此正謂歲立四時，時布六氣如環之無端，故又曰候亦同法。」）。』」
帝曰：「五運之始，如環無端，其太過不及，何如？」
歧伯曰：「五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也（言盛虛之變，見此乃天之常道爾。）。」
帝曰：「平氣何如？」
歧伯曰：「無過者也（不愆常候，則無過也。）。」
帝曰：「太過不及奈何？」
歧伯曰：「在經有也（言〈玉機真藏論〉篇已具言五氣平和太過不及之旨也。）（新校正云：「詳王注言〈玉機真藏論〉已具，按本篇言脈之太過不及，即不論運氣之太過不及與平氣，當云〈氣交變大論〉、〈五常政大論〉篇已具言也。」）。」
帝曰：「何謂所勝？」
歧伯曰：「春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏（春應木，木勝土，長夏應土，土勝水，冬應水，水勝火，夏應火，火勝金，秋應金，金勝木，常如是矣。四時之中加之長夏，故謂得五行時之勝也。所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，故云長夏也。以氣命藏者，春之木內合肝，長夏土內合脾，冬之水內合腎，夏之火內合心，秋之金內合肺，故曰各以氣命其藏也。命，名也。）。」
帝曰：「何以知其勝？」
歧伯曰：「求其至也，皆歸始春（始春，謂立春之日也。春為四時之長，故候氣皆歸於立春前之日也。）。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰：「氣淫。」不分，邪僻內生，工不能禁（此上十字文義不倫，應古人錯簡，次後「五治」下，乃其義也，今朱書之。），至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。命曰：「氣迫。」所謂求其至者，氣至之時也（凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。未至而至，謂所直之氣未應至而先期至也。先期而至，是氣有餘，故曰太過。至而不至，謂所直之氣應至不至而後期至，後期而至，是氣不足，故曰不及。太過則薄所不勝而乘所勝，不及則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之者，凡五行之氣，我剋者為所勝，剋我者為所不勝，生我者為所生，假令肝木有餘，是肺金不足，金不制木，故木太過，木氣既餘，則反薄肺金，而乘於脾土矣。故曰太過則薄所不勝而乘所勝也。此皆五藏之氣，內相淫併為疾，故命曰氣淫也。餘太過例同之。又如肝木氣少不能制土，土氣無畏而遂妄行，木被土凌，故云所勝妄行而所生受病也。肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰所不勝薄之。然木氣不平土，金交薄相迫為疾，故曰氣迫也。餘不及例皆同。）。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也（時，謂氣至時也，候其年則始於立春之日，候其氣則始於四氣定期，候其日則隨於候日，故曰謹候其時，氣可與期也。反，謂反背也。五治，謂五行所治，主統一歲之氣也。然不分五治，謬引八邪，天真氣運尚末該通，人病之由安能精達，故曰工不能禁也。）。」
帝曰：「有不襲乎（言五行之氣，有不相承襲者乎。）？」
歧伯曰：「蒼天之氣不得無常也，氣之不襲是謂非常，非常則變矣（變，謂變易天常也。）。」
帝曰：「非常而變，奈何？」
歧伯曰：「變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也（言蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中豈不應於天道。夫人之氣亂，不順天常，故有病死之徵矣。《左傳》曰：「違天不祥。」此其類也。假令木直之年有火氣，至後二歲病矣。土氣至，後三歲病矣。金氣至，後四歲病矣。水氣至，後五歲病矣。真氣不足，復重感邪，真氣內微，故重感於邪則死也。假令非主直年而氣相干者，且為微病，不必內傷於神藏，故非其時則微而且持也，若當所直之歲則易中邪氣，故當其直時則病疾甚也。諸氣當其王者，皆必受邪，故曰：「非其時則微，當其時則甚也。」〈通評虛實論〉曰：「非其時則生，當其時則死，當謂正直之年也。」）。」
帝曰：「善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎（新校正云：「詳從前『歧伯曰昭乎哉問也』至此，全元起注本及《太素》並無，疑王氏之所補也。」）？」
歧伯曰：「悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方（言天地廣大，不可度量而得之，造化玄微，豈可以人心而徧悉。大神靈問，讚聖深明，舉大說凡，粗言綱紀，故曰請陳其方。）。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極（言物生之眾，稟化各殊，目視口味，尚無能盡之，況於人心，乃能包括耶。）。嗜欲不同，各有所通（言色味之眾，雖不可徧盡所由，然人所嗜所欲，則自隨己心之所愛耳，故曰嗜欲不同，各有所通。）。
「天食人以五氣，地食人以五味（天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。〈陰陽應象大論〉曰：「清陽為天，濁陰為地。」又曰：「陽為氣，陰為味。」）。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色脩潔分明，音聲彰著。氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣和化，津液方生，津液與氣相副化成，神氣乃能生而宣化也。）。」
帝曰：「藏象何如（象，謂所見於外可閱者也。）？」
歧伯曰：「心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣（心者，君主之官，神明出焉，然君主者，萬物繫之以興亡，故曰：「心者，生之本，神之變也。」火氣炎上，故華在面也。心養血，其主脈，故充在血脈也。心王於夏氣，合太陽以太陽居夏火之中，故曰：「陽中之太陽，通於夏氣也。」〈金匱真言論〉曰：「平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。」）（新校正云：「詳『神之變』，全元起本并《太素》作『神之處』。」）。肺者，氣之本魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣（肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本魄之處，華在毛，充在皮也。肺藏為太陰之氣，主王於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰：「陽中之太陰，通於秋氣也。」〈金匱真言論〉曰：「日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。」）（新校正云：「按『太陰』《甲乙經》并《太素》作『少陰』，當作『少陰』。肺在十二經雖為太陰，然在陽分之中當為少陰也。」）。
「腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五藏六府之精而藏之，故曰：「腎者主蟄封藏之本，精之處也。」腦者，髓之海，腎主骨髓，髮者腦之所養，故華在髮，充在骨也，以盛陰居冬陰之分，故曰：「陰中之少陰，通於冬氣也。」〈金匱真言論〉曰：「合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。」）（新校正云：「按全元起本并《甲乙經》、《太素》『少陰』作『太陰』，當作『太陰』。腎在十二經雖為少陰，然在陰分之中當為太陰。」）。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼（新校正云：「詳此六字當去，按《太素》：『心其味苦，其色赤，肺其味辛，其色白，腎其味鹹，其色黑。』今惟肝脾二藏載其味其色，據〈陰陽應象大論〉已著色味詳矣，此不當出之，今更不添心肺腎三藏之色味，只去肝脾二藏之色味可矣。其注中所引〈陰陽應象大論〉文四十一字亦當去之。」）。此為陽中之少陽，通於春氣（夫人之運動者，皆筋力之所為也，肝主筋，其神魂，故曰：『肝者，罷極之本，魂之居也。』爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋也。東方為發生之始，故以生血氣也。〈陰陽應象大論〉曰：「東方生風，風生木，木生酸」肝合木，故其味酸也。又曰：「神在藏為肝，在色為蒼。」故其色蒼也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰陽中之少陽，通於春氣也。〈金匱真言論〉曰：「平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。」）（新校正云：「按全元起本并《甲乙經》、《太素》作『陰中之少陽』，當作『陰中之少陽』。詳王氏引〈金匱真言論〉云：『平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。』以為證，則王意以為陽中之少陽也，再詳上文，心藏為陽中之太陽，王氏以引平旦至日中之說為證，今肝藏又引為證，反不引雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽為證，則王注之失可見，當從全元起本及《甲乙經》、《太素》作『陰中之少陽』為得。」）。
「脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也（皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，脾胃糟粕轉化其味，出於三焦、膀胱，故曰轉味而入出者也。）。其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃（新校正云：「詳此六字當去，并注中引〈陰陽應象大論〉文四十字亦當去，已解在前條。」）。此至陰之類，通於土氣（口為脾官，脾主肌肉，故曰：「華在脣四白，充在肌也。」四白，謂脣四際之白色肉也。〈陰陽應象大論〉曰：「中央生濕，濕生土，土生甘」脾合土，故其味甘也。又曰：「在藏為脾，在色為黃。」故其色黃也。脾藏土氣，土合至陰，故曰此至陰之類，通於土氣也。〈金匱真言論〉曰：「陰中之至陰，脾也。」）。凡十一藏，取決於膽也（上從心藏，下至於膽，為十一也。然膽者中正剛斷無私偏，故十一藏取決於膽也。）。
「故人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明，胃脈也。《靈樞經》曰：「一盛而躁，在手少陽。二盛而躁，在手太陽。三盛而躁，在手陽明。」手少陽，三焦脈。手太陽，小腸脈。手陽明，大腸脈。一盛者，謂人迎之脈大於寸口一倍也，餘盛同法，四倍已上，陽盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰：「格則吐逆。」）。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰（陰脈法也。厥陰肝脈也，少陰腎脈也，太陰脾脈也。《靈樞經》曰：「一盛而躁，在手厥陰，二盛而躁，在手少陰，三盛而躁，在手太陰。」手厥陰，心包脈也，手少陰，心脈也，手太陰，肺脈也。盛法同陽，四倍已上，陰盛之極，故關閉而溲不得通也。《正理論》曰：「閉則不得溺。」）。人迎與寸口俱盛，四倍已上為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣則死矣（俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣則死矣。《靈樞經》曰：「陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。」此之謂也。）（新校正云：「詳『贏』當作『盈』，脈盛四倍已上，非羸也，乃盛極也，古文『贏』與『盈』通用。」）。」
五藏生成篇第十（新校正云：「詳全元起本在第九卷，按此篇云五藏生成『篇』而不云『論』者，蓋此篇直記五藏生成之事，而無問答論議之辭，故不云論。後不言論者，義皆倣此。」）
心之合脈也（火氣動躁，脈類齊同，心藏應火，故合脈也。）。其榮色也（火炎上而色赤，故榮美於面而赤色。）（新校正云：「詳王以赤色為面榮美未通，大抵發見於面之色，皆心之榮也，豈專為赤哉。」）。其主腎也（主，謂主與腎相畏也。火畏於水，水與為官，故畏於腎。）。肺之合皮也（金氣堅定，皮象亦然，肺藏應金，故合皮也。）。其榮毛也（毛附皮革，故外榮。）。其主心也（金畏於火，火與為官，故主畏於心也。）。
肝之合筋也（木性曲直，筋體亦然，肝藏應木，故合筋也。）。其榮爪也（爪者筋之餘，故外榮也。）。其主肺也（木畏於金，金與為官，故主畏於肺也。）。脾之合肉也（土性柔厚，肉體亦然，脾藏應土，故合肉也。）。其榮脣也（口為脾之官，故榮於脣，脣謂四際白色之處，非赤色也。）。其主肝也（土畏於木，木與為官，故主畏於肝也。）。腎之合骨也（水性流濕，精氣亦然，骨通精髓，故合骨也。）。其榮髮也（腦為髓海，腎氣主之，故外榮髮也。）。其主脾也（水畏於土，土與為官，故主畏於脾也。）。
是故多食鹹，則脈凝泣而變色（心合脈，其榮色，鹹益腎，勝於心，心不勝，故脈凝泣而顏色變易也。）。多食苦，則皮槁而毛拔（肺合皮，其榮毛，苦益心，勝於肺，肺不勝，故皮枯槁而毛拔去也。）。多食辛，則筋急而爪枯（肝合筋，其榮爪，辛益肺，勝於肝，肝不勝，故筋急而爪乾枯也。）。多食酸，則肉胝䐢而脣揭（脾合肉，其榮脣，酸益肝，勝於脾，脾不勝，故肉胝䐢而脣皮揭舉也。）。多食甘，則骨痛而髮落（腎合骨，其榮髮，甘益脾，勝於腎，腎不勝，故骨痛而髮墮落。）。此五味之所傷也（五味入口，輸於腸胃而內養五藏，各有所養，有所欲，欲則互有所傷。）。
故心欲苦（合火故也。），肺欲辛（合金故也。），肝欲酸（合木故也。），脾欲甘（合土故也。），腎欲鹹（合水故也。），此五味之所合也（各隨其欲而歸湊之。）。五藏之氣（新校正云：「按全元起本云：『此五味之合五藏之氣也。』連上文《太素》同。」）。
故色見青，如草茲者，死（茲，滋也，言如草初生之青色也。）。黃如枳實者，死（色青黃也。）。黑如炲者，死（炲，謂炲煤也。）。赤如衃血者，死（衃血謂敗惡凝聚之血，色赤黑也。）。白如枯骨者，死（白而枯槁，如乾骨之白也。）。此五色之見死也（藏敗故見死色也。〈三部九候論〉曰：「五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。」此之謂也。）。青如翠羽者，生。赤如雞冠者，生。黃如蟹腹者，生。白如豕膏者，生。黑如烏羽者，生。此五色之見生也（此謂光潤也，色雖可愛若見朦朧尤善矣。）。
生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫（是乃真見生色也。縞，白色。紺，薄青色。）。此五藏所生之外榮也（榮，美色也。）。
色味當五藏，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹹（各當其所應而為色味也。）。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨（各歸其所養之藏氣也。）。諸脈者，皆屬於目（脈者，血之府。〈宣明五氣篇〉曰：「久視傷血。」由此明諸脈皆屬於目也。）（新校正云：「按皇甫士安云：『《九卷》曰：「心藏脈，脈舍神，神明通體，故云屬目。」』」）。諸髓者，皆屬於腦（腦為髓海，故諸髓屬之。）。諸筋者，皆屬於節（筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。〈宣明五氣篇〉曰：「久行傷筋。」由此明諸筋皆属於節也。）。諸血者，皆屬於心（血居脈內，屬於心也。〈八正神明論〉曰：「血氣者，人之神。」然神者心之主，由此故諸血皆属於心也。）。諸氣者，皆屬於肺（肺藏主氣故也。）。此四支八谿之朝夕也（谿者，肉之小會名也。八谿，謂肘膝腕也。如是氣血筋脈互有盛衰，故為朝夕矣。）。
故人臥，血歸於肝（肝藏血，心行之，人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝藏，何者？肝主血海故也。）。肝受血而能視（言其用也。目為肝之官，故肝受血而能視。），足受血而能步（氣行乃血流，故足受血而能行步也。），掌受血而能握（以當把握之用。），指受血而能攝（以當攝受之用也。血氣者，人之神。故所以受血者皆能運用。）。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹（謂痹也。），凝於脈者為泣（泣，謂血行不利。），凝於足者為厥（厥，謂足逆冷也。）。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也（空者，血流之道，大經隧也。）。
人有大谷十二分（大經所會，謂之大谷也。十二分者，謂十二經脈之部分。）。小谿三百五十四，名少十二俞（小絡所會，謂之小谿也。然以三百六十五小絡言之者，除十二俞外，則當三百五十三名，經言三百五十四者，傳寫行書誤以三為四也。）（新校正云：「按別本及全元起本、《太素》，『俞』作『關』。」）。此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也（衛氣滿填以行，邪氣不得居止，衛氣虧缺留止，則為邪氣所客，故言邪氣所客。）。鍼石緣而去之（緣，謂夤緣行去之貌，言邪氣所客，衛氣留止，鍼其谿谷則邪氣夤緣隨脈而行去也。）。
診病之始，五決為紀（五決，謂以五藏之脈為決生死之綱紀也。）。欲知其始，先建其母（建，立也。母，謂應時之王氣也。先立應時王氣而後乃求邪正之氣也。）。所謂五決者，五脈也（謂五藏脈也。）。
是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎（足少陰，腎脈。巨陽，膀胱脈。膀胱之脈者，起於目內眥，上額，交巔上。其支別者，從巔，至耳上角。其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩髆，內俠脊，抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱。然腎虛而不能引巨陽之氣，故頭痛而為上巔之疾也。經病甚已，則入於藏矣。）。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝（徇，疾也。蒙，不明也。言目暴疾而不明。招，謂掉也，搖掉不定也。尤，甚也。目疾不明，首掉尤甚，謂暴病也。目冥耳聾，謂漸病也。足少陽，膽脈。厥陰，肝脈也。厥陰之脈，從少腹，上俠胃，屬肝，絡膽，貫鬲，布脇肋，循喉嚨之後，入頏顙，上出額，與督脈會於巔。其支別者，從目系，下頰裏。足少陽之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸，入缺盆。其支別者，從耳後入耳中。又支別者，別目銳眥，下顴，加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫鬲，絡肝，屬膽。今氣不足，故為是病。）（新校正云：「按王注『「徇蒙」言目暴疾而不明』，義未甚顯。『徇蒙』者，蓋謂目臉膶動疾數而蒙暗也。又少陽之脈『下顴』，《甲乙經》作『下䪼』。」）。
腹滿䐜脹，支鬲胠脇，下厥上冒，過在足太陰陽明（胠，謂脇上也。下厥上冒者，謂氣從下逆上而冒於目也。足太陰，脾脈。陽明，胃脈也。足太陰脈，自股內前廉，入腹，屬脾，絡胃，上鬲。足陽明脈，起於鼻，交於頞，下循鼻外，下絡頤頷，從喉嚨入缺盆，屬胃絡脾，其直行者，從缺盆下乳內廉，下俠齊，入氣街中。其支別者，起胃下口，循腹裏，至氣街中而合，以下髀，故為是病。）。欬嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰（手陽明，大腸脈。太陰，肺脈也。手陽明脈，自肩髃前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下鬲，屬大腸。手太陰脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲，屬肺，從肺系橫出掖下，故為欬嗽，上氣，厥在胸中也。）（新校正云：「按《甲乙經》『厥』作『病』。」）。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽少陰（手巨陽，小腸脈。少陰，心脈也。巨陽之脈，從肩，上入缺盆，絡心，循咽，下鬲，抵胃，屬小腸。其支別者，從缺盆，循頸，上頰，至目銳眥。手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下鬲，絡小腸。故心煩，頭痛，病在鬲中也。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『胸中痛，支滿，腰背相引而痛，過在手少陰太陽也。』」）。
夫脈之小、大、滑、濇、浮、沉，可以指別（夫脈小者，細小。大者，滿大。滑者，往來流利。濇者，往來蹇難。浮者，浮於手下。沉者，按之乃得也。如是，雖眾狀不同，然手巧心諦而指可分別也。）。五藏之象，可以類推（象，謂氣象也。言五藏雖隱而不見，然其氣象性用猶可以物類推之，何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤下，夫如是皆大舉，宗兆其中，隨事變化，象法傍通者，可以同類而推之爾。）。五藏相音，可以意識（音，謂五音也。夫肝音角，心音徵，脾音宮，肺音商，腎音羽，此其常應也。然其互相勝負，聲見否臧，則耳聦心敏者，猶可以意識而知之。）。五色微診，可以目察（色，謂顏色也。夫肝色青，心色赤，脾色黃，肺色白，腎色黑，此其常色也。然其氣象交互，微見吉凶，則目明智遠者可以占視而知之。）。能合脈色，可以萬全（色青者，其脈弦。色赤者，其脈鉤。色黃者，其脈代。色白者，其脈毛。色黑者，其脈堅。此其常色脈也。然其參校異同，斷言成敗則審而不惑，萬舉萬全，色脈之病，例如下說。）。
赤，脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹（喘，謂脈至如卒喘狀也。藏居高，病則脈為喘狀，故心肺二藏而獨言之爾。喘為心氣不足，堅則病氣有餘，心脈起於心胸之中，故積氣在中，時害於食也。積，謂病氣積聚。痹，謂藏氣不宣行也。）。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之（思慮心虛，故外邪因之而居止矣。）。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹寒熱（喘，為不足。浮者，肺虛。肺不足是謂心虛。上虛則下當滿實矣，以其不足，故善驚而氣積胸中矣。然脈喘而浮，是肺自不足，喘而虛者，是心氣上乘，肺受熱而氣不得營，故名肺痹而外為寒熱也。）。得之醉而使內也（酒味苦燥，內益於心，醉甚入房，故心氣上勝於肺矣。）。
青，脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下、支胠，名曰肝痹（脈長而彈是為弦緊，緊為寒，氣中濕乃弦，肝主胠脇，近於心，故氣積心下，又支胠也。《正理論》〈脈名例〉曰：「緊脈者如切繩狀。」言左右彈人手也。）。得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭痛（脈緊為寒，脈長為濕，疝之為病亦寒濕所生，故言與疝同法也。寒濕在下，故腰痛也。肝脈者，起於足，上行至頭，出額，與督脈會於巔，故病則足冷而頭痛也。清，亦冷也。）。黃，脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝（脈大為氣，脈虛為虛，既氣又虛，故脾氣積於腹中也。若腎氣逆上則是厥疝，腎氣不上則但虛而脾氣積也。）。女子同法，得之，疾使四支，汗出當風（女子同法，言同其候也。風氣通於肝，故汗出當風則脾氣積滿於腹中。）。
黑，脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹（上，謂寸口也。腎主下焦，故氣積聚於小腹與陰也。）。得之沐浴清水而臥（濕氣傷下，自歸於腎，況沐浴而臥，得無病乎！《靈樞經》曰：「身半以下，濕之中也。」）。凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也（奇脈，謂與色不相偶合也。凡色見黃，皆為有胃氣，故不死也。）（新校正云：「按《甲乙經》無『之奇脈』三字。」）。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也（無黃色而皆死者，以無胃氣也。五藏以胃氣為本，故無黃色皆曰死焉。）。
五藏別論篇第十一（新校正云：「按全元起本在第五卷。」）
黃帝問曰：「余聞方士或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說（方士，謂明悟方術之士也。言互為藏府之差異者，經中猶有之矣。〈靈蘭秘典論〉：「以腸胃為十二藏相使之次。」〈六節藏象論〉云：「十一藏取決於膽。」〈五藏生成篇〉云：「五藏之象可以類推，五藏相音可以意識。」此則互相矛楯爾。腦髓為藏，應在別經。）。」
歧伯對曰：「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恆之府（腦、髓、骨、脈，雖名為府，不正與神藏為表裏。膽與肝合而不同六府之傳寫。胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出謂化極而生。然出納之用，有殊於六府，故言藏而不寫，名曰奇恆之府也。）。
「夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸寫者也（言水穀入已，糟粕變化而泄出，不能久留住於中，但當化已，輸寫令去而已，傳寫諸化，故曰傳化之府也。）。魄門亦為五藏使，水穀不得久藏（謂肛之門也。內通於肺，故曰魄門。受已化物則為五藏行使，然水穀亦不得久藏於中。）。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實（精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。）（新校正云：「按全元起本及《甲乙經》、《太素》，『精氣』作『精神』。」）。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也（以不藏精氣，但受水穀故也。）。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛（以未下也。）。食下則腸實而胃虛（水穀下也。）。故曰：『實而不滿，滿而不實』也。」
帝曰：「氣口何以獨為五藏主（氣口，則寸口也，亦謂脈口。以寸口可候氣之盛衰，故云氣口，可以切脈之動靜，故云脈口，皆同取於手魚際之後，同身寸之一寸，是則寸口也。）？」
歧伯曰：「胃者，水穀之海，六府之大源也（人有四海，水穀之海則其一也。受水穀已，榮養四傍，以其當運化之源，故為六府之大源也。）。五味入口，藏於胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也（氣口在手魚際之後，同身寸之一寸，氣口之所候脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。）。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口（榮氣之道，內穀為實。）（新校正云：「詳此注出《靈樞》，『實』作『寶』，穀入於胃，氣傳與肺，精專者循肺氣行於氣口，故云變見於氣口也。」）（新校正云：「按全元起本『出』作『入』。」）。
「故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也（下，謂目下所見可否也。調適其脈之盈虛，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之宜，乃守法以治之也。）（新校正云：「按《太素》作『必察其上，下適其脈候，觀其志意與其病能。』」）。拘於鬼神者，不可與言至德（志意邪則好祈禱，言至德則事必違，故不可與言至德也。）。惡於鍼石者，不可與言至巧（惡於鍼石，則巧不得施，故不可與言至巧。）。病不許治者，病必不治，治之無功矣（心不許人治之，是其必死，強為治者功亦不成，故曰治之無功矣。）。」