異法方宜論篇第十二（新校正云：「按全元起本在第九卷。」）
黃帝問曰：「醫之治病也，一病而治各不同（不同，謂鍼石、灸焫、毒藥、導引、按蹻也。），皆愈，何也？」
歧伯對曰：「地勢使然也（謂法天地生長收藏及高下燥濕之勢。）。故東方之域，天地之所始生也（法春氣也。）。魚鹽之地，海濱傍水（魚鹽之地，海之利也，濱，水際也，隨業近之。）。其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食（豐其利故居安，恣其味故食美。）。魚者使人熱中，鹽者勝血（魚發瘡則熱中之信，鹽發渴則勝血之徵。）。故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍（血弱而熱，故喜為癰瘍。）。其治宜砭石（砭石，謂以石為鍼也。山海經曰：「高氏之山，有石如玉，可以為鍼。」則砭石也。）（新校正云：「按『氏』一作『伐』。」）。故砭石者亦從東方來（東人今用之。）。
「西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也（法秋氣也。引，謂牽引使收斂也。）。其民陵居而多風，水土剛強（居室如陵，故曰陵居。金氣肅殺，故水土剛強也。）（新校正云：「詳大抵西方地高，民居高陵故多風也，不必室如陵矣。」）。其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥（不衣絲綿，故曰不衣。褐，謂毛布也。薦，謂細草也。華，謂鮮美酥酪骨肉之類也，以食鮮美，故人體脂肥。）。故邪不能傷其形體，其病生於內（水土剛強，飲食脂肥，膚腠閉封，血氣充實，故邪不能傷也。內，謂喜怒悲憂恐及飲食男女之過甚也。）（新校正云：「詳『悲』一作『思』，當作思。已具〈陰陽應象大論〉注中。」）。其治宜毒藥（能攻其病則謂之毒藥，以其血氣盛，肌肉堅，飲食華，水土強，故病宜毒藥方制御之。藥，謂草木蟲魚鳥獸之類，皆能除病者也。）。故毒藥者亦從西方來（西人方術今奉之。）。
「北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽（法冬氣也。）。其民樂野處而乳食，藏寒生滿病（水寒冰冽故生病於藏寒也。）（新校正云：「按《甲乙經》無滿字。」）。其治宜灸焫（火艾燒灼，謂之灸焫。）。故灸焫者亦從北方來（北人正行其法。）。
「南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下水土弱，霧露之所聚也（法夏氣也。地下則水流歸之，水多故土弱而霧露聚。）。其民嗜酸而食胕（言其所食不芬香。）（新校正云：「按全元起云：『食魚也。』」）。故其民皆緻理而赤色，其病攣痹（酸味收斂，故人皆肉理密緻。陽盛之處，故色赤。濕氣內滿，熱氣內薄，故筋攣脈痹也。）。其治宜微鍼（微，細小也。細小之鍼，調脈衰盛也。）。故九鍼者亦從南方來（南人盛崇之。）。
「中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾（法土德之用，故生物眾。然東方海，南方下，西方北方高，中央之地平以濕，則地形斯異，生病殊焉。）。其民食雜而不勞（四方輻輳而萬物交歸，故人食紛雜而不勞也。）。故其病多痿厥寒熱（濕氣在下，故多病痿弱氣逆及寒熱也。〈陰陽應象大論〉曰：「地之濕氣，感則害皮肉筋脈。」居近於濕故爾。）。其治宜導引按蹻（導引，謂搖筋骨動支節。按，謂抑按皮肉。蹻，謂捷舉手足。）。故導引按蹻者，亦從中央出也（中人用為養神調氣之正道也。）。
「故聖人雜合以治，各得其所宜（隨方而用，各得其宜，唯聖人法乃能然矣。）。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也（達性懷故然。）。」
移精變氣論篇第十三（新校正云：「按全元起本在第二卷。」）
帝問曰：「余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已，今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈，何也？（移，謂移易。變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。〈生氣通天論〉曰：「聖人傳精神服天氣。」〈上古天真論〉曰：「精神內守，病安從來。」）」
歧伯對曰：「往古人居禽獸之閒，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形（新校正云：「按全元起本『伸』作『申』。」）。此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，鍼石不能治其外，故可移精祝由而已（古者巢居穴處，夕隱朝游禽獸之間，斷可知矣。然動躁陽盛，故身熱足以禦寒，凉氣生寒，故陰居可以避暑矣。夫志捐思想，則內無眷慕之累，心亡願欲，故外無伸官之形，靜保天真，自無邪勝，是以移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞鍼石而已。新校正本：「按全元起云：『祝由，南方神。』」）。當今之世不然（情慕云為遠於道也。）。憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。」
帝曰：「善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？」
歧伯曰：「色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也（上帝，謂上古之帝。先師，謂歧伯祖世之師僦貸季也。）。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時，八風，六合，不離其常（先師以色白脈毛而合金應秋，以色青脈弦而合木應春，以色黑脈石而合水應冬，以色赤脈洪而合火應夏，以色黃脈代而合土應長夏及四季，然以是色脈，下合五行之休王，上副四時之往來，故六合之閒，八風鼓坼不離常候，盡可與期。何者？以見其變化而知之也。），變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣（言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。）。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也（言脈應月，色應日者，占候之期準也。常求色脈之差忒，是則平人之診要也。）。
「夫色之變化以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生（觀色脈之臧否，曉死生之徵兆，故能常遠於死而近於生也。）。生道以長，命曰聖王（上帝聞道，勤而行之，生道以長，惟聖王乃爾而常用也。）。
「中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病（八風，謂八方之風。五痹，謂皮、肉、筋、骨、脈之痹也。《靈樞經》曰：「風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，外在筋紐，內舍於肝。風從東南來者，名曰弱風，其傷人也，外在於肌，內舍於胃。風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，外在於脈，內舍於心。風從西南來，名曰謀風，其傷人也，外在於肉，內舍於脾。風從西方來，名曰剛風，其傷人也，外在於皮，內舍於肺。風從西北來，名曰折風，其傷人也，外在於手太陽之脈，內舍於小腸。風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，外在於骨，內舍於腎。風從東北來，名曰凶風，其傷人也，外在於掖脇，內舍於大腸。」又〈痹論〉曰：「以春甲乙傷於風者為筋痹。以夏丙丁傷於風者為脈痹。以秋庚辛傷於風者為皮痹。以冬壬癸傷於邪者為骨痹。以至陰遇此者為肉痹。」是所謂八風五痹之病也。）（新校正云：「按此注引〈痹論〉，今經中〈痹論〉不如此，當云〈風論〉曰：『以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為心風，季夏戊已傷於邪者為脾風，以秋庚辛中於邪者為肺風，以冬壬癸中於邪者為腎風。』〈痹論〉曰：『風寒濕三氣雜至合而為痹，以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。』」）。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服（草蘇，謂藥煎也。草荄，謂草根也。枝，謂莖也。言以諸藥根苖合成其煎，俾相佐助而以服之，凡藥有用根者，有用莖者，有用枝者，有用華實者，有用根、莖、枝、華、實者，湯液不去則盡用之，故云本末為助也。標本已得，邪氣乃服者，言工人與病主療相應，則邪氣率服而隨時順也。〈湯液醪醴論〉曰：「病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。」此之謂主療不相應也，或謂取〈標本論〉末云鍼也。）（新校正云：「按全元起本又云：『得其標本，邪氣乃散矣。』」）。
「暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從（四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻是反古也。〈四時刺逆從論〉曰：「春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。」工當各隨所在而辟伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒溫明暗，月有空滿虧盈也。〈八正神明論〉曰：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之，是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫氣易行。天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣盛肌肉堅。月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去形獨居。是以因天時而調血氣也。是故天寒無刺，天溫無凝，月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰：『月生而寫，是謂藏虛。月滿而補，血氣盈溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。』此之謂也。」不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治。）。病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內（言心意粗略，不精審也。）。粗工兇兇以為可攻，故病未已，新病復起（粗，謂粗略也。兇兇，謂不料事宜之可否也。何以言之，假令飢人，形氣羸劣，食令極飽，能不霍乎！豈其與食而為惡邪！蓋為失時復過節也。非病逆鍼石湯液，失時過節則其害反增矣。）（新校正云：「按別本『霍』一作『害』。」）。
帝曰：「願聞要道。」
歧伯曰：「治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則（惑，謂惑亂。則，謂法則也。言色脈之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。）。逆從到行，標本不得，亡神失國（逆從到行，謂反順為逆。標本不得，謂工病失宜。夫以反理到行，所為非順，豈唯治人而神氣受害，若使之輔佐君主，亦令國祚不保康寧矣。）。去故就新，乃得真人（標本不得，工病失宜，則當去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至真精曉之人以全已也。）。」
帝曰：「余聞其要於夫子矣。夫子言不離色脈，此余之所知也。」
歧伯曰：「治之極於一。」
帝曰：「何謂一？」
歧伯曰：「一者，因得之（因問而得之也。）。」
帝曰：「奈何？」
歧伯曰：「閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意（問其所欲而察是非也。）。得神者昌，失神者亡。」
帝曰：「善。」
湯液醪醴論篇第十四（新校正云：「按全元起本在第五卷。」）
黃帝問曰：「為五穀湯液及醪醴奈何（液，謂清液。醪醴，謂酒之屬也。）？」
歧伯對曰：「必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅（堅，謂資其堅勁。完，謂取其完全。完全則酒清泠，堅勁則氣迅疾而効速也。）。」
帝曰：「何以然（言何以能完堅邪？）？」
歧伯曰：「此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也（夫稻者，生於陰水之精，首戴天陽之氣，二者和合，然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋氣勁切，霜露凝結，稻以冬採，故云伐取得時而能至堅。）。」
帝曰：「上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？」
歧伯曰：「自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳（言聖人愍念生靈，先防萌漸，陳其法制，以備不虞耳。）。夫上古作湯液，故為而弗服也（聖人不治已病治未病，故但為備用而不服也。）。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全（雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。）。」
帝曰：「今之世不必已，何也（言不必如中古之世，何也？）？」
歧伯曰：「當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也（言法殊於往古也。）。」
帝曰：「形弊血盡，而功不立者何？」
歧伯曰：「神不使也。」
帝曰：「何謂神不使？」
歧伯曰：「鍼石，道也（言神不能使鍼石之妙用也，何者？志意違背於師示故也。）。精神不進，志意不治，故病不可愈（動離於道，耗散天真故爾。）（新校正云：「按全元起本云：『精神進，志意定，故病可愈。』《太素》云：『精神越，志意散，故病不可愈。』」）。今精壞神去，榮衛不可復收，何者？嗜欲無窮而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也（精神者，生之源。榮衛者，氣之主。氣主不輔，生源復消，神不內居，病何能愈哉。）。」
帝曰：「夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚，今良工皆稱曰病成，名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者亦何？暇不早乎（新校正云：「按別本『暇』一作『謂』。」）！」
歧伯曰：「病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也（言醫與病不相得也。然工人或親戚兄弟該明，情疑勿用，工先備識，不謂知方鍼艾之妙，靡容藥石之攻，匪預如是，則道雖昭著，萬舉萬全，病不許治，欲奚為療？〈五藏別論〉曰：「拘於鬼神者，不可與言至德。惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功。」此皆謂工病不相得，邪氣不賓服也。豈惟鍼艾之有惡哉，藥石亦有之矣。）（新校正云：「按〈移精變氣論〉曰：『標本已得，邪氣乃服。』」）。」
帝曰：「其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也（新校正云：「按全元起本及《太素》『陽』作『傷』義亦通。」）。津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何（不從毫毛，言生於內也。陰氣內盛，陽氣竭絕，不得入於腹中，故言五藏陽以竭也。津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。陰蓄於中，水氣脹滿上，攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚身體否腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四支脈數急而內鼓動於肺中也。肺動者，謂氣急而欬也。言如是者，皆水氣格拒於腹膜之內，浮腫施張於身形之外，欲窮標本其可得乎！四極，言四末，則四支也。《左傳》曰：「風淫末疾。」《靈樞經》曰：「陽受氣於四末。」）（新校正云：「詳『形施於外』，『施』字疑誤。」）？」
歧伯曰：「平治於權衡，去宛陳莝（新校正云：「按《太素》『莝』作『莖』。」）。微動四極，溫衣，繆刺其處以復其形，開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平（平治權衡，謂察脈浮沉也。脈浮為在表，脈沉為在裏，在裏者泄之，在外者汗之，故下次云開鬼門，潔淨府也。去宛陳莝，謂去積久之水物，猶如草莖之不可久留於身中也，全本作草莝。微動四極，謂微動四支，令陽氣漸以宣行，故又曰溫衣也。經脈滿則絡脈溢，絡脈溢則繆刺之，以調其絡脈使形容如舊而不腫，故云繆刺其處，以復其形也。開鬼門，是啟玄府，遣氣也。五陽，是五藏之陽氣也。潔淨府，謂寫膀胱水去也。脈和則五精之氣以時賓服於腎藏也。然五藏之陽，漸而宣布五藏之外，氣穢復除也如是，故精髓自生，形肉自盛，藏府既和，則骨肉之氣更相保抱，大經脈氣然乃平復爾。）。」
帝曰：「善。」
玉版論要篇第十五（新校正云：「按全元起本在第二卷。」）
黃帝問曰：「余聞《揆度》《奇恆》，所指不同，用之奈何？」
歧伯對曰：「《揆度》者，度病之淺深也。《奇恆》者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，《揆度》、《奇恆》道在於一（一，謂色脈之應也。知色脈之應，則可以揆度奇恆矣。）（新校正云：「按全元起本『請』作『謂』。」）。神轉不回，回則不轉，乃失其機（血氣者，神氣也。〈八正神明論〉曰：「血氣者，人之神不可不謹養也。」夫血氣應順四時遞遷，囚王循環，五氣無相奪倫，是則神轉不回也。回，謂卻行也。然血氣隨王不合卻行，卻行則反常，反常則回而不轉也，回而不轉乃失生氣之機矣。何以明之，夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。然反天常軌，生之何有耶？）。至數之要，迫近以微（言五色五脈變化之要道，迫近於天常而又微妙。）。著之玉版，命曰：『合〈玉機〉（〈玉機〉，篇名也。言以此回轉之要旨，著之玉版，合同於〈玉機論〉文也。）（新校正云：「詳『道之至數』，至此與〈玉機真藏論〉文相重，注頗不同。」）。』
「容色見上下左右，各在其要（容色者，他氣也。如肝木部內見赤黃白黑色，皆謂他氣也。餘藏率如此例，所見皆在明堂上下左右，要察候處，故云：『各在其要』。）（新校正云：「按全元起本『容』作『客』，視色之法具《甲乙經》中。」）。其色見淺者，湯液主治，十日已（色淺則病輕，故十日乃已。）。其見深者，必齊主治，二十一日已（色深則病甚，故必終齊乃已。）。其見大深者，醪酒主治，百日已（病深甚故日多。）。色夭面脫不治（色見大深兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。）。百日盡已（色不夭，面不脫，治之百日盡可已。）（新校正云：「詳色夭面脫，雖不治，然期當百日乃已盡也。」）。脈短，氣絕，死（脈短已虛，加之漸絕，真氣將竭，故必死。）。病溫，虛甚，死（甚虛而病溫，溫氣內涸其精血故死。）。
「色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從（色見於下者，病生之氣也，故從。色見於上者，傷神之兆也，故逆。）。女子右為逆，左為從。男子左為逆，右為從（左為陽，故男子右為從而左為逆。右為陰，故女子右為逆而左為從。）。易，重陽死，重陰死（女子色見於左，男子色見於右，是變易也。男子色見於左是曰重陽，女子色見於右是曰重陰，氣極則反，故皆死也。）。陰陽反他（新校正云：「按〈陰陽應象大論〉云：『陰陽反作。』」），治在權衡相奪。奇恆，事也。揆度，事也（權衡相奪，謂陰陽二氣不得高下之宜，是奇於恆常之事，當揆度其氣，隨宜而處療之。）。
「搏脈痹躄，寒熱之交（脈擊搏於手而病痹及攣躄者，皆寒熱之氣交合所為，非邪氣虛實之所生也。）。脈孤為消氣，虛泄為奪血（夫脈有表無裏，有裏無表，皆曰孤亡之氣也。若有表有裏而氣不足者，皆曰虛衰之氣也。）。孤為逆，虛為從（孤無所依，故曰逆。虛衰可復，故曰從。）。行奇恆之法，以太陰始（凡揆度奇恆之法，先以氣口太陰之脈定四時之正氣，然後度量奇恆之氣也。）。行所不勝曰逆，逆則死（木見金脈，金見火脈，火見水脈，水見土脈，土見木脈，如是皆行所不勝也，故曰逆。賊勝不已，故逆則死焉。）。行所勝曰從，從則活（木見水火土脈，火見金土木脈，土見金水火脈，金見土木水脈，水見金火木脈，如是者皆可勝之脈，故曰從，從則無所尅殺傷敗，故從則活也。）。
「八風四時之勝，終而復始（以不越於五行，故雖相勝，猶循環終而復始也。）。逆行一過，不復可數，論要畢矣（過，謂遍也。然逆行一過，遍於五氣者，不復可數，為平和矣。）。」
診要經終論篇第十六（新校正云：「按全元起本在第二卷。」）
黃帝問曰：「診要何如？」
歧伯對曰：「正月二月天氣始方，地氣始發，人氣在肝（方，正也。言天地氣正發，生其萬物也。木治東方，王七十二日，猶當三月節後一十二日，是木之用事，以月而取，則正月二月人氣在肝。）。三月四月天氣正方，地氣定發，人氣在脾（天氣正方，以陽氣明盛，地氣定發，為萬物華而欲實也。然季終土寄而王，土又生於丙，故人氣在脾。）。五月六月天氣盛，地氣高，人氣在頭（天陽赫盛，地焰高升，故言天氣盛，地氣高，火性炎上，故人氣在頭也。）。七月八月陰氣始殺，人氣在肺（七月三陰支生，八月陰始肅殺，故云陰氣始殺也。然陰氣肅殺，類合於金，肺氣象金，故人氣在肺也。）。九月十月陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心（陰氣始凝，地氣始閉，隨陽而入，故人氣在心。）。十一月十二月冰復，地氣合，人氣在腎（陽氣深復，故氣在腎也。夫氣之變也，故發生於木，長茂於土，盛高而上，肅殺於金，避寒於火，伏藏於水，斯皆隨順陰陽氣之升沉也。〈五藏生成論〉曰：「五藏之象可以類推。」此之謂氣類也。）。
「故春刺散俞及與分理，血出而止（散俞，謂間穴。分理，謂肌肉分理。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春氣在經脈。』此散俞即經脈之俞也。又〈水熱穴論〉云：『春取絡脈分肉。』」）。甚者傳氣，閒者環也（辨疾氣之間甚也。傳，謂相傳。環，謂循環也。相傳則傳所不勝，循環則周廻於五氣也。）（新校正云：「按《太素》『環也』作『環已』。」）。夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下（盡氣，謂出血而盡鍼，下取所病脈盛邪之氣也，邪氣盡已，穴俞閉密則經脈循環而痛病之氣必下去矣。以陽氣大盛，故為是法刺之。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏氣在孫絡。』此絡俞即孫絡之俞也。又〈水熱穴論〉云：『夏取盛經分腠。』」）。秋刺皮膚循理，上下同法，神變而止（循理，謂循肌肉之分理也。上，謂手脈。下，謂足脈。神變，謂脈氣變易與未刺時異也。脈者，神之用，故爾言之。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋氣在皮膚。』義與此合，又〈水熱穴論〉云：『取俞以寫陰邪，取合以虛陽邪。』皇甫士安云：『是始秋之治變。』」）。冬刺俞竅於分理，甚者直下，閒者散下（直下，謂直爾下之。散下，謂散布下之。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬氣在骨髓。』此俞竅即骨髓之俞竅也。又〈水熱穴論〉云：『冬取井榮。』皇甫士安云：『是末冬之治變也。』」）。
「春夏秋冬各有所刺，法其所在，春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食又且少氣（心主脈，故脈亂氣微，水受氣於夏，腎主骨，故入淫於骨髓也。心火微則胃土不足，故不嗜食而少氣也。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣。』」）。春刺秋分，筋攣逆氣，環為欬嗽，病不愈，令人時驚又且哭（木受氣於秋，肝主筋，故刺秋分則筋攣也。若氣逆環周，則為欬嗽，肝主驚，故時驚，肺主氣，故氣逆又且哭也。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣也。』」）。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹病不愈，又且欲言語（冬主陽氣伏藏，故邪氣著藏腎，實則脹，故刺冬分則令人脹也。火受氣於冬，心主言，故欲言語也。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。』」）。
「夏刺春分，病不愈，令人解墯（肝養筋，肝氣不足，故筋力解墯。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺經脈，血氣乃竭，令人解墮。』」）。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之（肝木為語，傷秋分則肝木虛，故恐如人將捕之，肝不足故欲無言而復恐也。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐。』《甲乙經》作『悶』。」）。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒（夏傷於腎，肝肺孛之志，內不足，故令人少氣時欲怒也。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。』」）。
「秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之（肝虛故也，刺不當也。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。』」）。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢（心氣少則脾氣孤，故令嗜臥。心主夢，神為之，故令善夢。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺絡脈，氣不外行，令人臥不能動。』」）。秋刺冬分，病不已，令人洒洒時寒（陰氣上干，故時寒也，洒洒寒貌。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺筋骨血氣，內令人寒慄。』」）。
「冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見（肝氣少，故令欲臥不能眠，肝主目，故眠而如見有物之形狀也。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明。』」）。冬刺夏分，病不愈，氣上發為諸痹（泄脈氣故也。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺絡脈，血氣外泄，留為大痹。』」）。冬刺秋分，病不已，令人善渴（肺氣不足，故發渴。）（新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善渴。』）。
「凡刺胸腹者，必避五藏（心肺在鬲上，腎肝在鬲下，脾象土而居中，故刺胸腹必避之五藏者，所以藏精神魂魄意志，損之則五神去，神去則死至，故不可不慎也。）。中心者，環死（氣行如環之一周則死也，正謂周十二辰也。）（新校正云：「按〈刺禁論〉云：『一日死，其動為噫。』〈四時刺逆從論〉同此經，闕刺中肝死日。〈刺禁論〉云：『中肝五日死，其動為語。』〈四時刺逆從論〉同也。」）。中脾者，五日死（土數五也。）（新校正云：「按〈刺禁論〉云：『中脾十日死，其動為吞。』〈四時刺逆從論〉同。」）。中腎者，七日死（水成數六，水數畢當至七日而死。一云十日死，字之誤也。）（新校正云：「按〈刺禁論〉云：『腎六日死，其動為嚏。』〈四時刺逆從論〉云：『中腎六日死，其動為嚏欠。』」）。中肺者，五日死（金生數四，金數畢當至五日而死。一云三日死，亦字誤也。）（新校正云：「按〈刺禁論〉云：『中肺三日死，其動為欬。』〈四時刺逆從論〉同。王注〈四時刺逆從論〉云：『此三論皆歧伯之言而不同者，傳之誤也。』」）。中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死（五藏之氣，同主一年，鬲傷則五藏之氣互相剋伐，故不過一歲必死。）。
「刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之（腎著於脊，脾藏居中，鬲連於脇際。知者為順，不知者反傷其藏。）。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺（形定則不誤中於五藏也。）（新校正云：「按別本『憿』一作『撽』又作『檄』。」）。刺之不愈，復刺（要以氣至為効也。《鍼經》曰：「刺之氣不至，無問其數，刺之氣至，去之勿復鍼。」此之謂也。）。刺鍼必肅（肅，謂靜肅，所以候氣之存亡。）。刺腫搖鍼（以出大膿血故。）。經刺勿搖（經氣不欲泄故。）。此刺之道也。」
帝曰：「願聞十二經脈之終奈何（終，謂盡也。）？」
歧伯曰：「太陽之脈，其終也，戴眼、反折、瘈瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣（戴眼，謂睛不轉而仰視也。然足太陽脈，起於目內眥，上額，交巔，上從巔入，絡腦，還出，別下項，循肩髆內，俠脊抵腰中。其支別者，下循足，至小指外側。手太陽脈，起於手小指之端，循臂，上肩，入缺盆。其支別者，上頰，至目內眥，抵足太陽）（新校正云：「按《甲乙經》作『斜絡於顴』。」）（，又其支別者，從缺盆循頸，上頰，至目外眥）（新校正云：「按《甲乙經》『外』作『兌』。」）（，故戴眼，反折，瘈瘲，色白，絕汗乃出也。絕汗，謂汗暴出如珠而不流，旋復乾也。太陽極則汗出，故出則死。）。少陽終者，耳聾、百節皆縱，目瞏絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白乃死矣（足少陽脈起於目銳眥，上抵頭角，下耳後。其支別者，從耳後入耳中，出走耳前。手少陽脈，其支別者，從耳後，亦入耳中，出走耳前，故終則耳聾，目瞏絕系也。少陽主骨，故氣終則百節縱緩，色青白者，金木相薄也，故見死矣。瞏，謂直視如驚貌。）。
「陽明終者，口目動作，善驚，妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣（足陽明脈，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒縫中，還出，俠口，環脣，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。其支別者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下鬲。手陽明脈，起於手，循臂至肩上，出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺。其支別者，從缺盆，上頸，貫頰，下入齒中，還出，俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻鼽，抵足陽明。）（新校正云：「按《甲乙經》『鼽』作『孔』，無『抵足陽明』四字。」）（故終則口目動作也，口目動作，謂目睒睒而鼓頷也。胃病則惡人與火，聞木音則惕然而驚又罵詈，罵詈而不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色，上謂手脈，下謂足脈也。經盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛皆躁盛而動也。不仁，謂不知善惡。如是者皆氣竭之徵也，故終矣。）。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣（手少陰氣絕則血不流。足少陰氣絕則骨不耎，骨硬則斷，上宣故齒長而積垢，汗血壞則皮色死，故面色如漆而不赤也。足少陰脈，從腎上貫肝鬲，入肺中。手少陰脈，起於心中，出屬心系，下鬲，絡小腹。故其終則腹脹閉，上下不通也。）（新校正云：「詳王注云：『骨不耎，骨硬。』按《難經》及《甲乙經》云：『骨不濡則肉弗能著，當作骨不濡。』手少陰脈『絡小腹』，《甲乙經》作脈『絡小腸』。」）。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔（足太陰脈行從股內前廉，入腹，屬脾，絡胃，上鬲。手太陰脈起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲，屬肺，故終則如是也。《靈樞經》曰：「足太陰之脈，動則病，食則嘔，腹脹，善噫也。」）。嘔則逆，逆則面赤（嘔則氣逆，故面赤。）（新校正云：「按《靈樞經》作善噫，噫則嘔，嘔則逆。」）。不逆則上下不通，不通則面黑、皮毛焦而終矣（嘔則上通，故但面赤。不嘔則下已閉，上復不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，復從胃別上鬲，注心中，由是則皮毛焦，乃心氣外燔而生也。）。
「厥陰終者，中熱，嗌乾，善溺，心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣（足厥陰絡循脛，上皋，結於莖，其正經入毛中，下過陰器，上抵小腹，俠胃，上循喉嚨之後，入頏顙。手厥陰脈起於胸中，出屬心包，故終則中熱、嗌乾、善溺、心煩矣。《靈樞經》曰：「肝者，筋之合也。」筋者，聚於陰器而脈絡於舌本，故甚則舌卷卵上縮也，又以厥陰之脈過陰器故爾。）（新校正云：「按《甲乙經》『皋』作『睪』，『過』作『環』。」）。此十二經之所敗也（手三陰三陽，足三陰三陽，則十二經也。敗，謂氣終盡而敗壞也。）（新校正云：「詳十二經又出《靈樞經》與《素問》。」）。」