脈要精微論篇第十七（新校正云：「按全元起本在第六卷。」）
黃帝問曰：「診法何如？」
歧伯對曰：「診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈（動，謂動而降卑。散，謂散布而出也。過，謂異於常候也。）（新校正云：「按《脈經》及《千金方》，『有過之脈』作『過此』，非也。王注：『陰氣未動，謂動而降卑。』按〈金匱真言論〉云：『平旦至日中天之陽，陽中之陽也。』則平旦為一日之中，純陽之時，陰氣未動耳，何有降卑之義。」）。切脈動靜而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分（切，謂以指切近於脈也。精明，穴名也，在明堂左右兩目內眥也，以近於目，故曰精明。言以形氣盛衰，脈之多少，視精明之間氣色，觀藏府不足有餘，參其類伍，以決死生之分。）。
「夫脈者，血之府也（府，聚也，言血之多少，皆聚見於經脈之中也。故刺志論曰：「脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此者，病由是故也。」）。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進（夫脈長為氣和，故治。短為不足，故病。數急為熱，故煩心。大為邪盛，故病進也。長脈者，往來長。短脈者，往來短。數脈者，往來急速。大脈者，往來滿大也。）。上盛則氣高（新校正云：「按全元起本『高』作『鬲』。」）。下盛則氣脹。代則氣衰，細則氣少（新校正云：「按《太素》『細』作『滑』。」）。濇則心痛（上，謂寸口。下，謂尺中。盛，謂盛滿。代脈者，動而中止，不能自還。細脈者，動如莠蓬。濇脈者，往來時不利而蹇濇也。）。渾渾革至如涌泉，病進而色弊，緜緜其去如弦絕，死（渾渾，言脈氣濁亂也。革至者，謂脈來弦而大，實而長也。如涌泉者，言脈汩汩，但出而不返也。緜緜，言微微似有而不甚應手也。如弦絕者，言脈卒斷如弦之絕去也。若病候日進而色弊，惡如此之脈，皆必死也。）（新校正云：「按《甲乙經》及《脈經》作『渾渾革革，至如涌泉，病進而色弊，弊綽綽，其去如弦絕者，死。』」）。
「夫精明五色者，氣之華也（五氣之精華者，上見為五色，變化於精明之間也。〈六節藏象論〉曰：「天食人以五氣，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明。」此則明察五色也。）。赤欲如白裹朱，不欲如赭。白欲如鵞羽，不欲如鹽（新校正云：「按《甲乙經》作『白欲如白璧之澤，不欲如堊。』《太素》兩出之。」）。青欲如蒼璧之澤，不欲如藍。黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。黑欲如重漆色，不欲如地蒼（新校正云：「按《甲乙經》作『炭色』。」）。五色精微象見矣，其壽不久也（赭色、鹽色、藍色、黃土色、地蒼色見者，皆精微之敗象，故其壽不久。）。
「夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長，以長為短，以白為黑，如是則精衰矣（誡其誤也，夫如是者，皆精明衰乃誤也。）。五藏者，中之守也（身形之中，五神安守之所也，此則明觀五藏也。）（新校正云：「按《甲乙經》及《太素》『守』作『府』。」）。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也（中，謂腹中。盛，謂氣盛。藏，謂肺藏。氣勝，謂勝於呼吸而喘息變易也。夫腹中氣盛，肺藏充滿，氣勝息變，善傷於恐，言聲不發，如在室中者，皆腹中有濕氣乃爾也。）。言而微，終日乃復言者，此奪氣也（若言音微細，聲斷不續，甚奪其氣，乃如是也。）。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也（倉廩，謂脾胃門戶，謂魄門。〈靈蘭秘典論〉曰：「脾胃者，倉廩之官也。」〈五藏別論〉曰：「魄門亦為五藏使，水穀不得久藏也。」魄門，則肛門也。要，謂禁要。）。水泉不止者，是膀胱不藏也（水泉，謂前陰之流注也。）。得守者生，失守者死（夫如是倉廩不藏，氣勝傷恐，衣被不斂，水泉不止者，皆神氣得居而守則生，失其所守則死也。夫何以知神氣之不守耶？衣被不斂，言語善惡不避親疏，則亂之證也。亂甚則不守於藏也。）。
「夫五藏者，身之強也（藏安則神守，神守則身強，故曰身之強也。）。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附（新校正云：「按別本『附』一作『俯』，《太素》作『跗』。」），筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣（皆以所居所由而為之府也。）。得強則生，失強則死（強，謂中氣強固以鎮守也。）。」
歧伯曰（新校正云：「詳此歧伯曰前無問。」）：「反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精。應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格（廣陳其脈應也。夫反四時者，諸不足皆為血氣消損，諸有餘皆為邪氣勝精也。陰陽之氣，不相應合，不得相營，故曰關格也。）。」
帝曰：「脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者可得聞乎（言欲順四時及陰陽相應之狀候也。）！」
歧伯曰（新校正云：「詳此對與問不甚相應，脈四時動病之所在，病之所變，按文頗對，病在內在外之說，後文殊不相當。」）：「請言其與天運轉大也（指可見陰陽之運轉，以明陰陽之不可見也。）。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒，四變之動，脈與之上下（六合，謂四方上下也。春暖為夏暑，言陽生而至盛。秋忿而冬怒，言陰少而之壯也。忿，一為急，言秋氣勁急也。）（新校正云：「按全元起注本『暖』作『緩』。」）。以春應中規（春脈耎弱，輕虛而滑，如規之象，中外皆然。故以春應中規。），夏應中矩（夏脈洪大兼之滑數，如矩之象，可正平之，故以夏應中矩。），秋應中衡（秋脈浮毛，輕濇而散，如秤衡之象，高下必平，故以秋應中衡。），冬應中權（冬脈如石兼沉而滑，如秤權之象，下遠於衡，故以冬應中權也。以秋中衡、冬中權者，言脈之高下異處如此爾，此則隨陰陽之氣，故有斯四應不同也。）。
「是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下。夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時（察陰陽升降之準則，知經脈遞遷之象，審氣候遞遷之失，則知氣血分合之期，分期不差，故知人死之時節。）。微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始（推陰陽升降精微妙用，皆在經脈之氣候，是以不可不察，故始以陰陽為察候之綱紀。）。始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜（言始所以知有經脈之察候司應者，何哉？蓋從五行衰王而為準度也。徵求太過不及之形診，皆以應四時者為生氣所宜也。）（新校正云：「按《太素》『宜』作『數』。」）。補寫勿失，與天地如一（有餘者寫之，不足者補之，是則應天地之常道也。然天地之道，損有餘而補不足，是法天地之道也。寫補之宜，工切審之，其治氣亦然。）。得一之情，以知死生（曉天地之道，補寫不差，既得一情亦可知生死之準的。）。
「是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽（聲表宮商角徵羽，故合五音。色見青黃赤白黑，故合五行。脈彰寒暑之休王，故合陰陽之氣也。）。是知陰盛則夢涉大水恐懼（陰為水，故夢涉水而恐懼也。〈陰陽應象大論〉曰：「水為陰。」）。陽盛則夢大火燔灼（陽為火，故夢大火而燔灼也。〈陰陽應象大論〉曰：「火為陽。」）。陰陽俱盛，則夢相殺毀傷（亦類交爭之氣象也。）。上盛則夢飛。下盛則夢墮（氣上則夢上，故飛。氣下則夢下，故墮。）。甚飽則夢予（內有餘故。）。甚飢則夢取（內不足故。）。
「肝氣盛則夢怒（肝在志為怒。）。肺氣盛則夢哭（肺聲哀，故為哭。）（新校正云：「詳『是知陰盛則夢涉大水恐懼』至此乃《靈樞》之文，誤置於斯，仍少心脾腎氣盛所夢，今具《甲乙經》中。」）。短蟲多則夢聚眾（身中短蟲多則夢聚眾。）。長蟲多則夢相擊毀傷（長蟲動則內不安，內不安則神躁擾，故夢是矣。）（新校正云：「詳此二句亦不當出此，應他經脫簡文也。」）。
「是故持脈有道，虛靜為保（前明脈應，此舉持脈所由也。然持脈之道，必虛其心，靜其志乃保，定盈虛而不失。）（新校正云：「按《甲乙經》『保』作『寶』。」）。春日浮，如魚之遊在波（雖出猶未全浮。）。夏日在膚，泛泛乎萬物有餘（泛泛，平貌。陽氣大盛，脈氣亦象萬物之有餘，易取而洪大也。）。秋日下膚，蟄蟲將去（隨陽氣之漸降，故曰下膚。何以明陽氣之漸降，蟄蟲將欲藏去也。）。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室（在骨，言脈深沉也。蟄蟲周密，言陽氣伏藏。君子居室，此人事也。）。
「故曰：『知內者，按而紀之（知內者，謂知脈氣也，故按而為之綱紀。）。知外者，終而始之（知外者，謂知色象，故以五色終而復始。）。』此六者持脈之大法（見是六者，然後可以知脈之遷變也。）（新校正云：「詳此前對帝問脈其四時動奈何之事。」）。
「心脈搏堅而長，當病舌卷不能言（搏，謂搏擊於手也。諸脈搏堅而長者，皆為勞心而藏脈氣虛極也。心手少陰脈，從心系，上俠咽喉，故令舌卷短而不能言也。）。其耎而散者，當消環自已（諸脈耎散，皆為氣實血虛也。消，謂消散。環，謂環周，言其經氣如環之周，當其火王自消散也。）（新校正云：「按《甲乙經》『環』作『渴』。」）。肺脈搏堅而長，當病唾血（肺虛極則絡逆，絡逆則血泄，故唾出也。）。其耎而散者，當病灌汗，至今不復散發也（汗泄玄府，津液奔湊，寒水灌洗，皮密汗藏，因灌汗藏，故言灌汗，至今不復散發也。灌，謂灌洗。盛暑多為此也。）（新校正云：「詳下文，諸藏各言色而心肺二藏不言色者，疑闕文也。」）。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脇下，令人喘逆（諸脈見本經之氣，而色不應者，皆非病從內生，是外病來勝也。夫肝藏之脈端直以長，故言曰：「色不青，當病墜若搏也。」肝主兩脇，故曰：「因血在脇下也。」肝厥陰脈布脇肋，循喉嚨之後，其支別者，復從肝別，貫鬲，上注肺，今血在脇下，則血氣上熏於肺，故令人喘逆也。）。其耎而散，色澤者，當病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也（面色浮澤是為中濕血虛，中濕水液不消，故言當病溢飲也，以水飲滿溢，故滲溢易而入肌皮腸胃之外也。）（新校正云：「按《甲乙經》『易』作『溢』。」）。
「胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀（胃虛色赤，火氣牧之。心象於火，故色赤也。胃陽明脈從氣衝下髀，抵伏兔，故病則髀如折也。）。其耎而散者，當病食痹（痹，痛也。胃陽明脈，其支別，者從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下鬲，屬胃，絡脾，故食則痛悶而氣不散也。）（新校正云：「詳謂痹為痛，義則未通。」）。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣（脾虛則肺無所養，肺主氣，故少氣也。）。其耎而散，色不澤者，當病足胻腫若水狀也（色氣浮澤為水之候，色不潤澤，故言若水狀也。脾太陰脈，自上內踝前廉，上踹內，循胻骨後，交出厥陰之前，上循膝股內前廉，入腹，故病足胻腫也。）。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰（色氣黃赤是心脾干腎，腎受客陽，故腰如折也。腰為腎府，故病發於中。）。其耎而散者，當病少血，至今不復也（腎主水以生化津液，今腎氣不化，故當病少血至今不復也。）。」
帝曰（新校正云：「詳帝曰：『至以其勝治之愈。』全元起本在〈湯液篇〉。」）：「診得心脈而急，此為何病？病形何如？」
歧伯曰：「病名心疝，少腹當有形也（心為牡藏，其氣應陽，今脈反寒，故為疝也。諸脈勁急者，皆為寒。形，謂病形也。）。」
帝曰：「何以言之？」
歧伯曰：「心為牡藏，小腸為之使，故曰少腹當有形也（少腹，小腸也。〈靈蘭秘典論〉曰：「小腸者，受盛之官，以其受盛，故形居于內也。」）。」
帝曰：「診得胃脈病形何如？」
歧伯曰：「胃脈實則脹，虛則泄（脈實者，氣有餘，故脹滿。脈虛者，氣不足，故泄利。）（新校正云：「詳此前對帝問知病之所在。」）。」
帝曰：「病成而變，何謂？」
歧伯曰：「風成為寒熱（〈生氣通天論〉曰：「因於露風乃生寒熱。」故風成為寒熱也。）。癉成為消中（癉，謂濕熱也，熱積於內，故變為消中也。消中之證，善食而瘦。）（新校正云：「詳王注以善食而瘦為消中，按本經多食數溲為之消中，善食而瘦乃是食㑊之證，當云善食而溲數。」）。厥成為巔疾（厥，謂氣逆也，氣逆上而不已，則變為上巔之疾也。）。久風為飧泄（久風不變，但在胃中，則食不化而泄利也。以肝氣內合而乘胃，故為是病焉。〈陰陽應象大論〉曰：「風氣通於肝，故內應於肝也。」）。脈風成為癘（〈經風論〉曰：「風寒客於脈而不去，名曰癘風。」又曰：「癘者有榮氣熱附，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。」然此則癩也。夫如是者，皆脈風成結變而為也。）。病之變化，不可勝數（新校正云：「詳此前對帝問知病之所變奈何。」）。」
帝曰：「諸癰腫、筋攣、骨痛，此皆安生（安，何也，言何以生之。）？」
歧伯曰：「此寒氣之腫，八風之變也（八風，八方之風也。然癰腫者，傷東南、西南風之變也。筋攣骨痛者，傷東風、北風之變也。《靈樞經》曰：「風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，外在筋紐。風從東南來，名曰弱風，其傷人也，外在於肌。風從西南來，名曰謀風，其傷人也，外在於肉。風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，外在於骨。」由此四風之變，而三病乃生，故下問對是也。）。」
帝曰：「治之奈何？」
歧伯曰：「此四時之病，以其勝治之愈也（勝，謂勝剋也。如金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，此則相勝也。）。」
帝曰：「有故病五藏發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎（重以色氣，明前五藏堅長之脈，有自病故病及因傷候也。）！」
歧伯曰：「悉乎哉問也！徵其脈小，色不奪者新病也（氣乏而神猶強也。）。徵其脈不奪，其色奪者，此久病也（神持而邪凌其氣也。）。徵其脈與五色俱奪者，此久病也（神與氣俱衰也。）。徵其脈與五色俱不奪者，新病也（神與氣俱強也。）。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷不見血，已見血濕若中水也（肝色蒼，心色赤。赤色見當脈洪，腎脈見當色黑，今腎脈來反見心色，故當因傷而血不見也。若已見血，則是濕氣及水在腹中也，何者？以心腎脈色，中外之候不相應也。）。
「尺內兩傍，則季脇也（尺內，謂尺澤之內也。兩傍，各謂尺之外側也。季脇近腎，尺主之，故尺內兩傍則季脇也。）。尺外，以候腎。尺裏，以候腹中（尺外，謂尺之外側。尺裏，謂尺之內側也。次尺外下兩傍，則季脇之分。季脇之上，腎之分。季脇之內，則腹之分也。）。附上，左外以候肝，內以候鬲（肝主賁。賁，鬲也。）。右外以候胃，內以候脾（脾居中，故以內候之，胃為市，故以外候之。）。上附上，右外以候肺，內以候胸中（肺葉垂外，故以外候之。胸中主氣管，故以內候之。）。左外以候心，內以候膻中（心主鬲中也。膻中則氣海也，嗌也。）（新校正云：「詳王氏以膻中為嗌也，疑誤。」）。前以候前，後以候後（上前，謂左寸口。下前，謂胸之前膺及氣海也。上後，謂右寸口。下後謂胸之後背及氣管也。）。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰、股、膝、脛、足中事也（上竟上，至魚際也。下竟下，謂盡尺之脈動處也。少腹、胞、氣海在膀胱。腰、股、膝、脛、足中之氣動靜，皆分其近遠及連接處所名目，以候之知其善惡也。）。
「麤大者，陰不足，陽有餘，為熱中也（麤大，謂脈洪大也。脈洪為熱，故曰熱中。）。來疾去徐，上實下虛，為厥巔疾。來徐去疾，上虛下實，為惡風也（亦脈狀也。）。故中惡風者，陽氣受也（以上虛，故陽氣受也。）。有脈俱沉細數者，少陰厥也（尺中之有脈沉細數者，是腎少陰氣逆也，何者？尺脈不當見數，有數故言厥也。俱沉細數者，言左右尺中也。）。沉細數散者，寒熱也（陽干於陰，陰氣不足，故寒熱也。《正理論》曰：「數為陽。」）。浮而散者，為眴仆（脈浮為虛，散為不足，氣虛而血不足，故為頭眩而仆倒也。）。
「諸浮不躁者，皆在陽，則為熱，其有躁者，在手（言大法也，但浮不躁則病在足陽脈之中。躁者，病在手陽脈之中也。故又曰：「其有躁者，在手也。」陽為火氣，故為熱。）。諸細而沉者，皆在陰，則為骨痛，其有靜者在足（細沉而躁，則病生於手陰脈之中，靜者，病生於足陰脈之中也，故又曰：「其有靜者，在足也。」陰主骨，故骨痛。）。數動一代者，病在陽之脈也，洩及便膿血（代，止也。數動一代是陽氣之生病，故言病在陽之脈，所以然者，以洩利及膿血，脈乃爾。）。諸過者切之。濇者，陽氣有餘也。滑者，陰氣有餘也（陽有餘則血少，故脈濇。陰有餘則氣多，故脈滑也。）（新校正云：「詳『氣多』疑誤，當是『血多』也。」）。陽氣有餘為身熱，無汗。陰氣有餘為多汗，身寒（血少氣多，斯可知也。）。陰陽有餘則無汗而寒（陽餘無汗，陰餘身寒，若陰陽有餘則當無汗而寒也。）。
「推而外之，內而不外，有心腹積也（脈附臂筋，取之不審，推筋令遠，使脈外行，內而不出外者，心腹中有積乃爾。）。推而內之，外而不內，身有熱也（脈遠臂筋，推之令近，遠而不近，是陽氣有餘，故身有熱也。）。推而上之，上而不下，腰足清也（推筋按之，尋之而上，脈上涌盛是陽氣有餘，故腰足冷也。）（新校正云：「按《甲乙經》上而不下，作下而不上。」）。推而下之，下而不上，頭項痛也（推筋按之，尋之而下，脈沉下掣是陽氣有餘，故頭項痛也。）（新校正云：「按《甲乙經》下而不上，作上而不下。」）。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也（陰氣太過故爾。）。」
平人氣象論篇第十八（新校正云：「按全元起本在第一卷。」）
黃帝問曰：「平人何如（平人，謂氣候平調之人也。）？」
歧伯對曰：「人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人，平人者不病也（經脈一周於身，凡長十六丈二尺，呼吸脈各再動，定息脈又一動，則五動也。計二百七十定息，氣可環周。然盡五十營以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈，如是則應天常度，脈氣無不及太過，氣象平調，故曰平人也。）。常以不病調病人，醫不病，故為病人平息，以調之為法。人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣（呼吸脈各一動，準候減平人之半，計二百七十定息，氣凡行八丈一尺，以一萬三千五百定息，氣都行四百五丈，少氣之理從此可知。）。人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱，脈滑曰病風，脈濇曰痹（呼吸脈各三動，準過平人之半，計二百七十息，氣凡行二十四丈三尺，病生之兆由斯著矣。夫尺者陰分位也，寸者陽分位也，然陰陽俱熱是則為溫，陽獨躁盛則風中陽也。〈脈要精微論〉曰：「中惡風者，陽氣受也。」滑為陽盛，故病為風。濇為無血，故為痹也。躁，謂煩躁。）（新校正云：「按《甲乙經》無脈濇曰痹一句，下文亦重。」）。人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死（呼吸脈各四動，準候過平人之倍，計二百七十息，氣凡行三十二丈四尺，況其以上耶！《脈法》曰：「脈四至曰脫精，五至曰死。」然四至以上亦近五至也，故死矣。然脈絕不至，天真之氣已無。乍數乍疏，胃穀之精亦絕，故皆死之候。）（新校正云：「按別本一作『敗』。」）。
「平人之常氣稟於胃。胃者，平人之常氣也（常平之氣，胃海致之。《靈樞經》曰：「胃為水穀之海也。」《正理論》曰：「穀入於胃，脈道乃行。」）。人無胃氣曰逆，逆者死（逆，謂反平人之候也。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『人常稟氣於胃，脈以胃氣為本，無胃氣曰逆，逆者死。』」）。春胃微弦，曰平（言微似弦，不謂微而弦也。鉤及耎弱毛石義並同。）。弦多胃少，曰肝病，但弦無胃，曰死（謂急而益勁，如新張弓絃也。）。胃而有毛，曰秋病（毛，秋脈金氣也。），毛甚，曰今病（木受金邪故今病。）。藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也（象陽氣之散發，故藏真散也。〈藏氣法時論〉曰：「肝欲散，急食辛以散之，取其順氣。」）。
「夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死（謂前曲後居，如操帶鉤也。）。胃而有石，曰冬病（石，冬脈水氣也。）。石甚曰今病（火被水侵，故今病。）。藏真通於心，心藏血脈之氣也（象陽氣之炎盛也。〈藏氣法時論〉曰：「心欲耎，急食鹹以耎之，取其順氣。」）。
「長夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死（謂動而中止不能自還也。）。耎弱有石曰冬病（石，冬脈，水氣也。次其勝剋，石當為弦，長夏土絕，故云石也。）。弱甚曰今病（弱甚為土氣不足，故今病。）（新校正云：「按《甲乙經》『弱』作『石』。」）。藏真濡於脾，脾藏肌肉之氣也（以含藏水穀，故藏真濡也。）。
「秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死（謂如物之浮，如風吹毛也。）。毛而有弦曰春病（弦，春脈，木氣也。次其乘剋，弦當為鉤，金氣逼肝則脈弦來見，故不鉤而反絃也。）。弦甚曰今病（木氣逆來乘金則今病。）。藏真高於肺，以行榮衛陰陽也（肺處上焦，故藏真高也。《靈樞經》曰：「榮氣之道，內穀為實，穀入於胃，氣傳與肺，流溢於中而散於外，精專者行於經隧。」以其自肺宣布，故云以行榮衛陰陽也。）（新校正云：「按別本『實』一作『寶』。」）。
「冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死（謂如奪索，辟辟如彈石也。）。石而有鉤曰夏病（鉤，夏脈，火兼土氣也。次其乘剋，鉤當云弱，土王長夏不見正形，故石而有鉤兼其土也。）。鉤甚曰今病（水受火土之邪故今病。）。藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也（腎居下焦，故云藏真下也。腎化骨髓，故藏骨髓之氣也。）。
「胃之大絡，名曰虛里，貫鬲，絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也（宗，尊也，主也，謂十二經脈之尊主也。貫鬲，絡肺，出於左乳下者，自鬲而出於乳下，乃絡肺也。）。盛喘數絕者，則病在中（絕，謂暫斷絕也。）。結而橫，有積矣，絕，不至，曰死（皆左乳下脈動狀也。中，謂腹中也。）。乳之下其動應衣，宗氣泄也（泄，謂發泄。）（新校正云：「按全元起本無此十一字《甲乙經》亦無，詳上下文義多此十一字當去。」）。
「欲知寸口太過與不及。寸口之脈，中手短者，曰頭痛。寸口脈，中手長者，曰足脛痛（短為陽氣不及，故病於頭。長為陰氣太過，故病於足。）。寸口脈，中手促上擊者，曰肩背痛（陽盛於上，故肩背痛。）。寸口脈，沉而堅者，曰病在中。寸口脈，浮而盛者，曰病在外（沉堅為陰，故病在中。浮盛為陽，故病在外也。）。寸口脈，沉而弱，曰寒熱及疝瘕、少腹痛（沉為寒，弱為熱，故曰寒熱也。又沉為陰盛，弱為陽餘，餘盛相薄，正當寒熱，不當為疝瘕，而少腹痛應古之錯簡爾。）（新校正云：「按《甲乙經》無此十五字，况下文已有『寸口脈沉而喘曰寒熱。脈急者曰疝瘕少腹痛』，此文亦當去。」）。寸口脈，沉而橫，曰脇下有積，腹中有橫積痛（亦陰氣內結也。）。寸口脈，沉而喘，曰寒熱（喘為陽吸，沉為陰爭，爭吸相薄，故寒熱也。）。
「脈盛滑堅者，曰病在外。脈小實而堅者，病在內（盛滑為陽，小實為陰，陰病病在內，陽病病在外也。）。脈小弱以濇，謂之久病（小為氣虛，濇為無血，血氣虛弱，故云久遠之病也。）。脈滑浮而疾者，謂之新病（滑浮為陽足，脈疾為氣全，陽足氣全，故云新淺之病也。）。脈急者曰疝瘕、少腹痛（此復前疝瘕少腹痛之脈也。言沉弱不必為疝瘕，沉急乃與診相應。）。脈滑曰風，脈濇曰痹（滑為陽，陽受病則為風，濇為陰，陰受病則為痹。）。緩而滑曰熱，中盛而緊曰脹（緩，謂縱緩之狀，非動之遲緩也。陽盛於中，故脈滑緩。寒氣否滿，故脈盛緊也。盛，緊盛滿也。）。脈從陰陽病易已，脈逆陰陽病難已（脈病相應，謂之從脈。病相反，謂之逆。）。脈得四時之順，曰病無他脈，反四時及不閒藏，曰難已（春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得四季脈，皆謂反四時氣不相應，故難已也。）。
「臂多青脈曰脫血（血少脈空，客寒因入寒，凝血汁，故脈色青也。）。尺脈緩濇，謂之解㑊（尺為陰部，腹腎主之，緩為熱中，濇為無血，熱而無血，故解㑊並不可名之。然寒不寒，熱不熱，弱不弱，壯不壯，㑊不可名，謂之解㑊也。〈脈要精微論〉曰：「尺外以候腎，尺裏以候腹中。」則腹腎主尺之義也。）。安臥脈盛，謂之脫血（臥久傷氣，氣傷則脈診應微，今脈盛而不微，則血去而氣無所主乃爾，盛謂數急而大鼓也。）。尺濇脈滑謂之多汗（謂尺膚濇而尺脈滑也。膚濇者，榮血內涸，脈滑為陽氣內餘，血涸而陽氣尚餘，多汗而脈乃如是也。）。尺寒脈細，謂之後泄（尺主下焦，診應腸腹，故膚寒脈細，泄利乃然，《脈法》曰：「陰微即下。」言尺氣虛少。）。脈尺麤常熱者，謂之熱中（謂下焦中也。）。
「肝見庚辛死（庚辛為金伐肝木也。）。心見壬癸死（壬癸為水滅心火也。）。脾見甲乙死（甲乙為木剋脾土也。）。肺見丙丁死（丙丁為火鑠肺金也。）。腎見戊己死（戊己為土刑腎水也。）。是謂真藏見皆死（此亦通明〈三部九候論〉中，真藏脈見者，勝死也。尺麤而藏見亦然。）。
「頸脈動，喘，疾欬，曰水（水氣上溢，則肺被熱熏，陽氣上逆，故頸脈盛鼓而欬喘也。頸脈，謂耳下及結喉傍人迎脈者也。）。目裏微腫，如臥蠶起之狀，曰水（〈評熱病論〉曰：「水者，陰也。目下亦陰也。腹者，至陰之所居也。故水在腹中者，必使目下腫也。」）。溺黃赤，安臥者，黃疸（疸，勞也。腎勞胞熱，故溺黃赤也。《正理論》曰：「謂之勞癉，以女勞得之也。」）（新校正云：「詳王注以疸為勞，義非。若謂女勞得疸則可，若以疸為勞非矣。」）。已食如飢者，胃疸（是則胃熱也。熱則消穀，故食已如飢也。）。面腫，曰風（加之面腫則胃風之診也。何者？胃陽明脈，起於鼻，交頞中，下循鼻外，故爾。）。足脛腫，曰水（是謂下焦有水也。腎少陰脈，出於足心，上循脛，過陰股，從腎上貫肝鬲，故下焦有水，足脛腫也。）。目黃者，曰黃疸（陽怫於上，熱積胸中，陽氣上燔，故目黃也。《靈樞經》曰：「目黃者病在胸。」）。婦人手少陰（新校正云：「按全元起本作『足少陰』。」）脈動甚者，姙子也（手少陰脈，謂掌後陷者中，當小指動而應手者也。《靈樞經》曰：「少陰無輸，心不病乎？」。歧伯云：「其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。」此之謂也。動，謂動脈也。動脈者，大如豆厥厥動搖也。《正理論》曰：「脈陰陽相薄，名曰動也。」又〈經脈別論〉曰：「陰薄陽別，謂之有子。」）（新校正云：「按〈經脈別論〉中無此文。」）
「脈有逆從四時，未有藏形春夏而脈瘦（新校正云：「按〈玉機真藏論〉，『瘦』作『沉濇』。」）。秋冬而脈浮大，命曰逆四時也（春夏脈瘦，謂沉細也。秋冬浮大，不應時也。大法春夏當浮大而反沉細，秋冬當沉細而反浮大，故曰不應時也。）。風（新校正云：「按〈玉機真藏論〉『風』作『病』。」）熱而脈靜，泄而脫血，脈實（新校正云：「按〈玉機真藏論〉，作『泄而脈大，脫血而脈實』。」）病在中，脈虛病在外（新校正云：「按〈玉機真藏論〉，作『脈實堅病在外。』」）。脈濇堅者（新校正云：「按〈玉機真藏論〉，作『脈不實堅者。』」），皆難治（風熱，當脈躁而反靜。泄而脫血，當脈虛而反實。邪氣在內，當脈實而反虛。病氣在外，當脈虛滑而反堅濇，故皆難治也。）。命曰反四時也（皆反四時之氣，乃如是矣。）（新校正云：「詳『命曰反四時也』，此六字應古錯簡，當去，自前『未有藏形春夏』至此五十三字，與後〈玉機真藏論〉文相重。」）。
「人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真藏脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也（不弦、不石，皆謂不微似也。）。太陽脈至，洪大以長（氣盛故能爾。）（新校正云：「按《扁鵲陰陽脈法》云：『太陽之脈，洪大以長，其來浮於筋上，動搖九分，三月四月甲子王。』呂廣云：『太陽王五月六月，其氣大盛，故其脈洪大而長也。』」）。少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長（以氣有暢，未暢者也。）（新校正云：「按《扁鵲陰陽脈法》云：『少陽之脈，乍小乍大，乍長乍短，動搖六分，王十一月甲子夜半，正月二月甲子王。」呂廣云：「少陽王正月二月，其氣尚微，故其脈來進退無常。』」）。陽明脈至，浮大而短（穀氣滿盛故也。）（新校正云：「詳無三陰脈，應古文闕也。按《難經》云：『太陰之至，緊大而長。少陰之至，緊細而微。厥陰之至，沉短以敦。』呂廣云：『陽明王三月四月，其氣始萌未盛，故其脈來浮大而短。』《扁鵲陰陽脈法》云：『少陰之脈緊細，動搖六分，王五月甲子日中，七月八月王。太陰之脈，緊細以長，乘於筋上，動搖九分，九月十月甲子王。厥陰之脈，沉短以緊，動搖三分，十一月十二月甲子王。』」）。
「夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平（言脈滿而盛，微似珠，形之中手。琅玕，珠之類也。）。夏以胃氣為本（脈有胃氣，則累累而微似連珠也。）。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病（曲，謂中手而偃曲也。）（新校正云：「詳越人云：『啄啄連屬，其中微曲，曰腎病。』與《素問》異。」）。死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死（居，不動也。操，執持也。鉤，謂革帶之鉤。）。
「平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平（浮薄而虛者也。）（新校正云：「詳越人云：『厭厭聶聶如循榆葉，曰春平。脈藹藹如車蓋，按之益大，曰秋平。』脈與《素問》之說不同，張仲景云：『秋脈藹藹如車蓋者，名曰陽結。春脈聶聶如吹榆莢者，名曰數。』恐越人之說誤也。」）。秋以胃氣為本（脈有胃氣，則微似榆莢之輕虛也。）。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病（謂中央堅而兩傍虛。）。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死（如物之浮，瞥瞥然。如風吹毛，紛紛然也。）（新校正云：「詳越人云：『按之消索，如風吹毛，曰死。』」）。
「平肝脈來，耎弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平（如竿末梢，言長耎也。）。春以胃氣為本（脈有胃氣乃長耎，如竿之末梢矣。）。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病（長而不耎，故若循竿。）。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死（勁，謂勁強急之甚也。）。
「平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平（言脈來動數相離，緩急和而調。）。長夏以胃氣為本（胃少則脈實數。）。病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病（胃少故脈實急矣。舉足，謂如雞走之舉足也。）（新校正云：「詳越人以為心病。」）。死脾脈來，銳堅如烏之啄（新校正云：「按《千金方》作『如雞之喙』。」）。如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死（烏喙，鳥距，言銳堅也。水流、屋漏，言其至也。水流，謂平至不鼓。屋漏，謂時動復住。）。
「平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平（謂如心脈而鉤，按之小堅爾。）（新校正云：「按越人云：『其來上大下兌，濡滑如雀之啄，曰平。』」呂廣云：『上大者，足太陽。下兌者，足少陰。陰陽得所，為胃氣強，故謂之平。雀啄者，本大而末兌也。』」）。冬以胃氣為本（胃少則不按亦堅也。）。病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病（形如引葛，言不按且堅，明按之則尤甚也。）。死腎脈來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死（發如奪索，猶蛇之走。辟辟如彈石，言促又堅也。）。」