玉機真藏論篇第十九（新校正云：「按全元起本在第六卷。」）
黃帝問曰：「春脈如弦，何如而弦？」
歧伯對曰：「春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來耎弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦（言端直而長，狀如弦也。）（新校正云：「按越人云：『春脈弦者，東方木也，萬物始生，未有枝葉，故其脈來濡弱而長。四時輕。』『輕』作『寬』。」）。反此者病（反，為反常平之候。）。」
帝曰：「何如而反？」
歧伯曰：「其氣來實而強，此謂太過，病在外。其氣來不實而微，此謂不及，病在中（氣餘，則病形於外。氣少，則病在於中也。）（新校正云：「按呂廣云：『實強者，陽氣盛也。』少陽當微弱，今更實強，謂之太過。陽處表，故令病在外，厥陰之氣養於筋，其脈弦。今更虛微，故曰不及。陰處中，故令病在內。」）。」
帝曰：「春脈太過與不及，其病皆何如？」
歧伯曰：「太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾，其不及則令人胸痛引背，下則兩脇胠滿（忽忽，不爽也。眩，謂目眩視如轉也。冒，謂冒悶也。胠，謂腋下，脇也。忘當為怒字之誤也。《靈樞經》曰：「肝氣實則怒。」肝厥陰脈，自足而上入毛中，又上貫鬲，布脇肋，循喉嚨之後，上入頏顙，上出額，與督脈會於巔，故病如是。）（新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『木太過甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。』則『忘』當作『怒』。」）。」
帝曰：「善。夏脈如鉤，何如而鉤？」
歧伯曰：「夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也。故其氣來盛去衰，故曰鉤（言其脈來盛去衰，如鉤之曲也。）（新校正云：「按越人云：『夏脈鉤者，南方火也，萬物之所盛，垂枝布葉，皆下曲如鉤，故其脈來疾去遲。」呂廣云：「陽盛，故來疾。陰虛，故去遲。脈從下上至寸口疾，還尺中遲也。』」）。反此者病。」
帝曰：「何如而反？」
歧伯曰：「其氣來盛，去亦盛，此謂太過，病在外（其脈來盛去盛，是陽之盛也。心氣有餘，是為太過。）。其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中（新校正云：「詳越人肝、心、肺、腎四藏脈俱以強實為太過，虛微為不及，與《素問》不同。」）。」
帝曰：「夏脈太過與不及，其病皆何如？」
歧伯曰：「太過則令人身熱而膚痛，為浸淫。其不及則令人煩心，上見欬唾，下為氣泄（心少陰脈，起於心中，出屬心系，下鬲，絡小腸，又從心系，卻上肺，故心太過則身熱、膚痛而浸淫流布於形分，不及則心煩，上見欬唾，下為氣泄。）。」
帝曰：「善。秋脈如浮，何如而浮？」
歧伯曰：「秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也。故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮（脈來輕虛，故名浮也。來急以陽未沉下，去散以陰氣上升也。）（新校正云：「按越人云：『秋脈毛者，西方金也。萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也。故其脈來輕虛以浮，故曰毛。』」）。反此者病。」
帝曰：「何如而反？」
歧伯曰：「其氣來毛而中央堅兩傍虛，此謂太過，病在外，其氣來毛而微，此謂不及，病在中。」
帝曰：「秋脈太過與不及，其病皆何如？」
歧伯曰：「太過則令人逆氣而背痛、慍慍然。其不及則令人喘，呼吸少氣而欬，上氣，見血，下聞病音（肺太陰脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲，屬肺，從肺系橫出腋下，復藏氣為欬，主喘息，故氣盛則肩背痛，氣逆不及則喘息變易，呼吸少氣而欬，上氣，見血也。下聞病音，謂喘息則肺中有聲也。）。」
帝曰：「善。冬脈如營，何如而營（脈沉而深，如營動也。）（新校正云：「詳『深』一作『濡』，又作『摶』，按本經下文云：『其氣來沉以摶。』則『深』字當為『摶』，又按《甲乙經》『摶』字為『濡』，當從《甲乙經》為『濡』，何以言之？脈沉而濡，濡，古軟字，乃冬脈之平調脈，若沉而摶擊於手，則冬脈之太過脈也，故言當從《甲乙經》『濡』字。」）？」
歧伯曰：「冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也。故其氣來沉以搏，故曰營（言沉而搏擊於手也。）（新校正云：「按《甲乙經》『搏』當作『濡』，義如前說，又越人云：『冬脈石者，北方水也，萬物之所藏，盛冬之時水凝如石，故其脈來沉濡而滑，故曰石也。』」）。反此者病。」
帝曰：「何如而反？」
歧伯曰：「其氣來如彈石者，此謂太過，病在外，其去如數者，此謂不及，病在中。」
帝曰：「冬脈太過與不及，其病皆何如？」
歧伯曰：「太過則令人解㑊（新校正云：「按解㑊之義，具第五卷注。」），脊脈痛而少氣不欲言，其不及則令人心懸，如病飢，䏚中清，脊中痛，少腹滿，小便變（腎少陰脈，自股內後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱，其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本。其支別者，從肺出絡心，注胸中，故病如是也。䏚者，季脇之下，俠脊兩傍空軟處也。腎外當䏚，故䏚中清冷也。）。」
帝曰：「善。」
帝曰：「四時之序，逆從之變異也（脈春弦、夏鉤、秋浮、冬營，為逆順之變見異狀也。）。然脾脈獨何主（主謂主時月。）？」
歧伯曰：「脾脈者，土也，孤藏以灌四傍者也（納水穀，化津液，溉灌於肝、心、肺、腎也，以不正主四時，故謂之孤藏。）。」
帝曰：「然則脾善惡可得見之乎！」
歧伯曰：「善者不可得見，惡者可見（不正主時，寄王於四季，故善不可見，惡可見也。）。」
帝曰：「惡者何如可見？」
歧伯曰：「其來如水之流者，此謂太過，病在外。如鳥之喙者，此謂不及，病在中（新校正云：「按〈平人氣象論〉云：『如鳥之喙。』又別本『喙』作『啄』。」）。」
帝曰：「夫子言脾為孤藏，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？」
歧伯曰：「太過則令人四支不舉（以主四支，故病不舉。）。其不及則令人九竅不通，名曰重強（脾之孤藏以灌四傍，今病則五藏不和，故九竅不通也。《八十一難經》曰：「五藏不和則九竅不通。」重，謂藏氣重疊。強，謂氣不和順。）。」
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：「善。吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一（瞿然，忙貌也，言以太過不及而一貫之，揆度奇恆皆通也。）。神轉不迴，迴則不轉，乃失其機（五氣循環不愆時敘，是為神氣流轉不迴，若卻行衰王，反天之常氣，是則卻迴而不轉，由是卻迴不轉，乃失生氣之機矣。）。至數之要，迫近以微（得至數之要道，則應用切近以微妙也。迫，切也。）。著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機（著之玉版，故以為名言，是玉版生氣之機，）（新校正云：「詳『至數至，名曰玉機』，與前〈玉版論要〉文相重，彼注頗詳。」）。
「五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝，病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死（受氣所生者，謂受病氣於己之所生者也。傳所勝者，謂傳於己之所剋者也。氣舍所生者，謂舍於生己者也。死所不勝者，謂死於剋己者之分位也。所傳不順故必死焉。）。此言氣之逆行也，故死（所為逆者，次如下說。）。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也（肝死於肺位秋庚辛，餘四倣此。然朝主甲乙，晝主丙丁，四季上主戊已，晡主庚辛，夜主壬癸，由此則死生之早暮可知也。）（新校正云：「按《甲乙經》『生』作『者』字，云：『占死者之早暮。』詳此經文專為言氣之逆行也，故死即不言生之早暮，王氏改者作生，義不若《甲乙經》中《素問》本文。」）。
黃帝曰：「五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝（以上文逆傳而死，故言是逆傳所勝之次也。）（新校正云：「詳『逆傳所勝之次』，『逆』當作『順』，上文既言逆傳，下文所言乃順傳之次也。」）。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五藏而當死，是順傳所勝之次（三月者，謂一藏氣之遷移。六月者，謂至其所勝之位。三日者，三陽之數以合日也。六日者，謂兼三陰以數之爾。〈熱論〉曰：「傷寒一日巨陽受，二日陽明受，三日少陽受，四日太陰受，五日少陰受，六日厥陰受。」則義也。）（新校正云：「詳上文『是順傳所勝之次』七字，乃是次前注誤在此經文之下，不惟無義，兼校之全元起本、《素問》及《甲乙經》並無此七字，直去之，慮未達者致疑，今存于注。」）。故曰：「別於陽者，知病從來。別於陰者，知死生之期（主辨三陰三陽之候，則知中風邪氣之所不勝矣。）（新校正云：「詳舊此段注寫作經，合改為注，又按〈陰陽別論〉云：『別於陽者，知病處也。別於陰者，知死生之期。』又云：『別於陽者，知病忌時。別於陰者，知死生之期。』義同此。」）。」言知至其所困而死（困，謂至所不勝也。上文曰：「死於其所不勝。」）。
「是故風者，百病之長也（言先百病而有之。）（新校正云：「按〈生氣通天論〉云：『風者，百病之始。』」）。今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱（客，謂客止於人形也。風擊皮膚，寒勝腠理，故毫毛畢直，玄府閉密而熱生也。），當是之時，可汗而發也（邪在皮毛，故可汗泄也。〈陰陽應象大論〉曰：「善治者，治皮毛。此之謂也。」）。或痹不仁、腫痛（病生而變，故如是也。熱中血氣則痹不仁，寒氣傷形故為腫痛。〈陰陽應象大論〉云：「寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。」），當是之時，可湯熨及火灸，刺而去之（皆謂釋散寒邪，宣揚正氣。）。弗治，病入舍於肺，名曰肺痹，發欬上氣（邪入諸陰則病而為痹，故入於肺，名曰痹焉。〈宣明五氣〉論曰：「邪入於陽則狂，邪入於陰則痹。」肺在變動為欬，故欬則氣上，故上氣也。）。
「弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脇痛，出食（肺金伐木氣，下入肝，故曰弗治行之肝也。肝氣通膽，膽善為怒，怒者氣逆，故一名厥也。肝厥陰脈，從少腹，屬肝，絡膽，上貫鬲，布脇肋，循喉嚨之後，上入頏顙，故脇痛，而食入腹則出，故曰出食。），當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癉、腹中熱、煩心、出黃（肝氣應風木，勝脾土，土受風氣故曰脾風。蓋為風氣通肝而為名也。脾之為病，善發黃癉，故發癉也。脾太陰脈，入腹，屬脾，絡胃，上鬲，俠咽，連舌本，散舌下，其支別者，復從胃別上鬲，注心中，故腹中熱而煩心，出黃色於便寫之所也。），當此之時，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹寃熱而痛，出白，一名曰蠱（腎少陰脈，自股內後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱，故少腹寃熱而痛，溲出白液也。寃熱內結，消鑠脂肉，如蟲之食，日內損削，故一名曰蠱。），當此之時，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛（腎不足則水不生，水不生則筋燥急，故相引也。陰氣內弱，陽氣外燔，筋脈受熱而自跳掣，故名曰瘛。），當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日法當死（至心而氣極，則如是矣。若復傳行，當如下說。）。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死（因腎傳心，心不受病，即而復反傳與肺金，肺已再傷，故寒熱也。三歲者，肺至腎一歲，腎至肝一歲，肝至心一歲，火又乘肺，故云三歲死。）。此病之次也（謂傳勝之次第。）。
「然其卒發者，不必治於傳（不必依傳之次，故不必以傳治之。），或其傳化有不以次。不以次入者，憂、恐、悲、喜、怒，令不得以其次，故令人有大病矣（憂、恐、悲、喜、怒，發無常分，觸遇則發，故令病氣亦不次而生。）。因而喜，大虛則腎氣乘矣（喜則心氣移於肺，心氣不守，故腎氣乘矣。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於心則喜。」）。怒則肝氣乘矣（怒則氣逆，故肝氣乘脾。）。悲則肺氣乘矣（悲則肺氣移於肝，肝氣受邪，故肺氣乘矣。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於肺則悲。」）。恐則脾氣乘矣（恐則腎氣移於心，腎氣不守，故脾氣乘矣。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於腎則恐。」）。憂則心氣乘矣（憂則肝氣移於脾，肝氣不守，故心氣乘矣。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於肝則憂。」）。此其道也（此其不次之常道。）。
「故病有五，五五二十五變及其傳化（五藏相并而各五之，五而乘之，則二十五變也。然其變化以勝相傳，傳而不次，變化多端。）（新校正云：「按〈陰陽別論〉云：『凡陽有五，五五二十五陽。』義與此通。」），傳乘之名也（言傳者何，相乘之異名爾。）。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日（皮膚乾著，骨間肉陷，謂大骨枯槁，大肉陷下也。諸附骨際及空窳處，亦同其類也。胸中氣滿，喘息不便，是肺無主也。肺司治節，氣息由之，其氣動形，為無氣相接，故聳舉肩背，以遠求報氣矣。夫如是，皆形藏已敗，神藏亦傷，見是證者，期後一百八十日內死矣。候見真藏之脈，乃與死日之期爾。真藏脈診，下經備矣，此肺之藏也。）。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死。真藏見，乃予之期日（火精外出，陽氣上燔，金受火災，故內痛肩項，如是者，期後三十日內死，此心之藏也。）。
「大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱，脫肉，破䐃，真藏見，十月之內死（陰氣微弱，陽氣內燔，故身熱也。䐃者，肉之標，脾主肉，故肉如脫盡，䐃如破敗也。見斯證者，期後三百日內死。䐃，謂肘膝後肉，如塊者，此脾之藏也。）。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真藏來見，期一歲死。見其真藏，乃予之期日（肩髓內消，謂缺盆深也。衰於動作，謂交接漸微，以餘藏尚全，故期後三百六十五日內死，此腎之藏也。）（新校正云：「按全元起本及《甲乙經》『真藏未見』作『來見』，『來』當作『未』，字之誤也。」）。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破䐃脫肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死（木生其火，肝氣通心，脈抵少腹，上布脇肋，循喉嚨之後，上入頏顙，故腹痛，心中不便，肩項身熱，破䐃脫肉也。肝主目，故目匡陷，及不見人，立死也。不勝之時，謂於庚辛之月，此肝之藏也。）。急虛身中，卒至五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期（言五藏相移傳其不勝，則可待真藏脈見，乃與死日之期。卒急虛邪中於身內，則五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮墜沒溺，不可與為死日之期也。）。其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真藏雖不見，猶死也（是則急虛卒至之脈。）（新校正云：「按人一息脈五六至，何得為死，必息字誤，『息』當作『呼』乃是。」）。
「真肝脈至，中外急如循刀刃，責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折乃死。諸真藏脈見者，皆死不治也（新校正云：「按楊上善云：『無餘物和雜，故名真也。』五藏之氣皆胃氣和之，不得獨用，如至剛不得獨用，獨用則折，和柔用之即固也。五藏之氣和於胃氣，即得長生，若真獨見必死。欲知五藏，真見為死，和胃為生者，於寸口診即可知見者，如弦是肝脈也，微弦為平和。微弦，謂二分胃氣，一分肝氣俱動，為微弦。三分並是弦而無胃氣，為見真藏。餘四藏準此。」）。」
黃帝曰：「見真藏曰死，何也？」
歧伯曰：「五藏者，皆稟氣於胃。胃者，五藏之本也（胃為水穀之海，故五藏稟焉。）。藏氣者不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也（平人之常，稟氣於胃。胃氣者，平人之常氣，故藏氣因胃乃能至於手太陰也。）（新校正云：「詳『平人之常』至下『平人之常氣』，本〈平人氣象論〉文，王氏引注此經。按《甲乙經》云：『人常稟氣於胃脈，以胃氣為本。』與此小異，然《甲乙》之義為得。」）。故五藏各以其時，自為而至於手太陰也（自為其狀至於手太陰也。）。故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏之氣獨見，獨見者，病勝藏也，故曰死（是所謂脈無胃氣也。〈平人氣象論〉曰：「人無胃氣曰逆，逆者死。」）。」
帝曰：「善（新校正云：「詳自黃帝問至此一段，全元起本在第四卷〈太陰陽明表裏〉篇中，王冰移於此處，必言此者，欲明王氏之功於《素問》多矣。」）。」
黃帝曰：「凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時（欲必先時而取之。）。形氣相得，謂之可治（氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也。）。色澤以浮，謂之易已（氣色浮潤，血氣相營，故易已。）。脈從四時，謂之可治（脈春弦、夏鉤、秋浮、冬營，謂順四時從順也。）。脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時（候可取之時而取之，則萬舉萬全。當以四時血氣所在而為療爾。）（新校正云：「詳『取之以時』，《甲乙經》作『治之趨之，無後其時』，與王氏之義兩通。」）。形氣相失，謂之難治（形盛氣虛，氣盛形虛，皆相失也。）。色夭不澤，謂之難已（夭，謂不明而惡。不澤，謂枯燥也。）。脈實以堅，謂之益甚（脈實以堅，是邪氣盛，故益甚也。）。脈逆四時，為不可治（以氣逆故疾，上四句是謂四難。）。必察四難而明告之（此四，粗之所易語，工之所難為。）。
「所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉濇者，命曰逆四時（春得肺脈，秋來見也。夏得腎脈，冬來見也。秋得心脈，夏來見也。冬得脾脈，春來見也。懸絕，謂如懸物之絕去也。）。未有藏形於春夏而脈沉濇（新校正云：「按〈平人氣象論〉云：『而脈瘦。』義與此同。」）。秋冬而脈浮大，名曰逆四時也（末有，謂未有藏脈之形狀也。）。病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中，脈實堅，病在外，脈不實堅者，皆難治（皆難治者，以其與證不相應也。）（新校正云：「按〈平人氣象論〉云：『病在中，脈虛，病在外，脈濇堅。』與此相反，此經誤，彼論為得。自未有藏形春夏至此與〈平人氣象論〉相重注，義備於彼。」）。」
黃帝曰：「余聞虛實以決死生，願聞其情？」
歧伯曰：「五實死，五虛死（五實，謂五藏之實。五虛，謂五藏之虛。）。」
帝曰：「願聞五實五虛？」
歧伯曰：「脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實（實，謂邪氣盛實。然脈盛，心也。皮熱，肺也。腹脹，脾也。前後不通，腎也。悶瞀，肝也。）。脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛（虛謂真氣不足也。然脈細，心也。皮寒，肺也。氣少，肝也。泄利前後，腎也。飲食不入，脾也。）。」
帝曰：「其時有生者何也？」
歧伯曰：「漿粥入胃泄注止，則虛者活。身汗得後利則實者活，此其候也（全注：「飲粥得入於胃，胃氣和調其利漸止，胃氣得實，虛者得活。言實者得汗外通後，得便利自然調平。」）。」
三部九候論篇第二十（新校正云：「按全元起本在第一卷，篇名〈決死生〉。」）
黃帝問曰：「余聞九鍼於夫子，眾多博大不可勝數，余願聞要道以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄（歃血，飲血也。），令合天道（新校正云：「按全元起本云：『令合天地。』」），必有終始，上應天光，星辰歷紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之，奈何？願聞其方（天光，謂日月星也。歷紀，謂日月行歷於天二十八宿三百六十五度之分紀也。言以人形血氣榮衛周流，合時候之遷移，應日月之行道，然斗極旋運，黃赤道差。冬時日，依黃道近南，故陰多。夏時日，依黃道近北，故陽盛也。夫四時五行之氣，以王者為貴，相者為賤也。）！」
歧伯對曰：「妙乎哉問也！此天地之至數（道貫精微，故云妙問。至數，謂至極之數也。）。」
帝曰：「願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？」
歧伯曰：「天地之至數，始於一，終於九焉（九，奇數也。故天地之數，斯為極矣。）。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野（《爾雅》曰：「邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野。」言其遠也。）（新校正云：「詳王引《爾雅》為證，與今《爾雅》或不同，已具前〈六節藏象論〉注中。」）。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實而除邪疾（所謂三部者，言身之上中下部，非謂寸關尺也。三部之內，經隧由之，故察候存亡，悉因於是，鍼之補寫邪疾可除也。）。」
帝曰：「何謂三部？」
歧伯曰：「有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天，有地，有人也。必指而導之，乃以為真（言必當諮受於師也。〈徵四失論〉曰：「受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此其誡也。」《禮》曰：「疑事無質。」質，成也。）。
「上部天，兩額之動脈（在額兩傍，動應於手，足少陽脈氣所行也。）。上部地，兩頰之動脈（在鼻孔下兩傍，近於巨髎之分，動應於手，足陽明脈氣之所行。）。上部人，耳前之動脈（在耳前陷者中，動應於手，手少陽脈氣之所行也。）。中部天，手太陰也（謂肺脈也，在掌後寸口中，是謂經渠，動應於手。）。中部地，手陽明也（謂大腸脈也。在手大指次指歧骨閒，合谷之分，動應於手也。）。中部人，手少陰也（謂心脈也。在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手也。《靈樞經》〈持鍼縱捨論〉：「問曰：『少陰無輸，心不病乎！』對曰：『其外經病，而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。』正謂此也。」）。下部天，足厥陰也（謂肝脈也。在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動應於手也。女子取太衝，在足大指本節後，二寸陷中是。）。下部地，足少陰也（謂腎脈也。在足內踝後，跟骨上陷中，太谿之分，動應手。）。下部人，足太陰也（謂脾脈也。在魚腹，上趨筋閒，直五里，下箕門之分，寬鞏足單衣，沉取乃得之，而動應於手也。候胃氣者，當取足跗之上衝陽之分穴中，脈動乃應手也。）（新校正云：「詳自『上部天』至此一段，舊在當篇之末，義不相接，此正論三部九候宜處於斯，今依皇甫謐《甲乙經》編次例，自篇末移置此也。」）。故下部之天，以候肝（足厥陰脈行其中也。）。地以候腎（足少陰脈行其中也。）。人以候脾胃之氣（足太陰脈行其中也。脾藏與胃以膜相連，故以候脾兼候胃也。）。」
帝曰：「中部之候奈何？」
歧伯曰：「亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺（手太陰脈當其處也。），地以候胸中之氣（手陽明脈當其處也。經云：「腸胃同候。」故以候胸中也。），人以候心（手少陰脈當其處也。）。」
帝曰：「上部以何候之？」
歧伯曰：「亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣（位在頭角之分，故以候頭角之氣也。），人以候耳目之氣（位近口齒，故以候之。），地以候口齒之氣（以位當耳前，脈抵於目外眥，故以候之。）。三部者各有天，各有地，各有人。三而成天（新校正云：「詳三而成天，至合為九藏，與〈六節藏象論〉文重，注義具彼篇。」），三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏（以是故應天地之至數。）。故神藏五，形藏四，合為九藏（所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。以其皆神氣居之，故云神藏五也。所謂形藏者，皆如器，外張虛而不屈，含藏於物，故云形藏也。所謂形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。）（新校正云：「詳注說神藏〈宣明五氣篇〉文，又與〈生氣通天論〉注、〈六節藏象論〉注重。」）。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣（夭，謂死色，異常之候也。色者神之旗，藏者神之舍，故神去則藏敗，藏敗則色見異常之候，死也。）。」
帝曰：「以候奈何？」
歧伯曰：「必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之（度，謂量也。實寫虛補，此所謂順天之道也。老子曰：「天之道，損有餘補不足也。」）。必先去其血，脈而後調之，無問其病，以平為期（血脈滿堅，謂邪留止，故先刺去血而後乃調之，不當詢問病者盈虛，要以脈氣平調為之期準爾。）。」
帝曰：「决死生奈何（度形肥瘦，調氣盈虛，不問病人，以平為準，死生之證以决之也。）？」
歧伯曰：「形盛脈細少氣不足以息者，危（形氣相反，故生氣至危。〈玉機真藏論〉曰：「形氣相得，謂之可治。」今脈氣不足，形盛有餘，證不相扶，故當危也。危者，言其近死，猶有生者也。刺志論曰：「氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。」今脈細少氣，是為氣弱體壯，盛是為形盛，形盛氣弱故生氣傾危。）（新校正云：「按全元起注本及《甲乙經》、《脈經》，『危』作『死』。」）。形瘦脈大胸中多氣者，死（是則形氣不足，脈氣有餘也，故死。形瘦脈大，胸中氣多，形藏已傷，故云死也，凡如是類，皆形氣不相得也。）。形氣相得者，生，參伍不調者，病（參，謂參校。伍，謂類伍。參校類伍而有不調，謂不率其常則病也。）。
「三部九候皆相失者，死（失，謂氣候不相類也。相失之候，診凡有七，七診之狀如下文云。）。上下左右之脈，相應如參舂者，病甚。上下左右，相失不可數者，死（三部九候，上下左右，凡十八診也。如參舂者，謂大數而鼓如參舂杵之上下也。〈脈要精微論〉曰：「大則病進。」故病甚也。不可數者，謂一息十至已上也。《脈法》曰：「人一呼而脈再至，一吸脈亦再至曰平，三至曰離經，四至曰脫精，五至曰死，六至曰命盡。」今相失而不可數者，是過十至之外也，至五尚死，况至十者乎。）。中部之候雖獨調，與眾藏相失者，死。中部之候相減者，死（中部左右，凡六診也。上部下部已不相應，中部獨調，固非其久減於上下，是亦氣衰，故皆死也。減，謂偏少也。臣億等詳舊無「中部之候相減者，死」八字，按全元起注本及《甲乙經》添之，且注有解減之說而經闕其文，此脫在王注之後也。）。目內陷者，死（言太陽也。太陽之脈起於目內眥，目內陷者，太陽絕也，故死。所以言太陽者，太陽主諸陽之氣，故獨言之。）。」
帝曰：「何以知病之所在？」
歧伯曰：「察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病（相失之候，診凡有七者，此之謂也。然脈見七診，謂參伍不調，隨其獨異，以言其病爾。）。以左手足上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之（手足皆取之。然手踝之上，手太陰脈，足踝之上，足太陰脈。足太陰脈主肉，應於下部，手太陰脈主氣，應於中部，是以下文云：「脫肉身不去者，死。中部乍疏乍數者，死。」臣億等按：《甲乙經》及全元起注本並云：「以左手足上去踝五寸而按之，右手當踝而彈之。」全元起注云：「內踝之上，陰交之出，通於膀胱，係於腎，腎為命門，是以取之以明吉凶。」今文少一「而」字多一「庶」字及「足」字，王注以手足皆取為解，殊為穿鑿，當從全元起注舊本及《甲乙經》為正。）。其應過五寸以上，蠕蠕然者，不病（氣和故也。）。其應疾，中手渾渾然者，病。中手徐徐然者，病（渾渾，亂也。徐徐，緩也。）。其應上不能至五寸，彈之不應者，死（氣絕，故不應也。）。是以脫肉身不去者，死（穀氣外衰，則肉如脫盡，天真內竭，故身不能行，真穀並衰故死之至矣。去，猶行去也。）。中部乍疏乍數者，死（乍疏乍數，氣之喪亂也，故死。）。其脈代而鉤者，病在絡脈（鉤為夏脈，又夏氣在絡，故病在絡脈也。絡脈受邪，則經脈滯否，故代止也。）。
「九候之相應也，上下若一，不得相失（上下若一，言遲速小大等也。）。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危，所謂後者，應不俱也（俱，猶同也，一也。）。察其府藏，以知死生之期（夫病入府則愈，入藏則死，故死生期，準察以知之矣。）。必先知經脈，然後知病脈（經脈，四時五藏之脈。）。真藏脈見者，勝死（所謂真藏脈者，真肝脈至，中外急如循刀刃，責責然，如按琴瑟弦。真心脈至，堅而搏，如循意苡子，累累然。真脾脈至，弱而乍數乍疏。真肺脈至，大而虛，如毛羽中人膚。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然。凡此五者，皆謂得真藏脈而無胃氣也。〈平人氣象論〉曰：「胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。」此之謂也。勝死者，謂勝剋於己之時則死也。〈平人氣象論〉曰：「肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊已死。」是謂勝死也。）。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼（足太陽脈起於目內眥，上額，交巔，上從巔入絡腦，還出別下項，循肩髆，內俠脊，抵腰中，其支者復從肩髆別下，貫臀，過髀樞，下合膕中，貫腨，循踵，至足外側。太陽氣絕死如是矣。）（新校正云：「按〈診要經終論〉載三陽三陰脈終之證，此獨犯足太陽氣絕一證，餘應闕文也。又注『貫臀』，《甲乙經》作『貫胂』，王氏注〈厥論〉、〈刺瘧論〉各作『貫胂』，又注〈刺腰論〉作『貫臀』。詳《甲乙經》注，『臀』當作『胂』。」）。」
帝曰：「冬陰夏陽奈何（言死時也。）？」
歧伯曰：「九候之脈，皆沉細懸絕者，為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者，為陽，主夏，故以日中死（位無常居，物極則反也，乾坤之義，陰極則龍戰于野，陽極則亢龍有悔，是以陰陽極脈，死於夜半日中也。）。是故寒熱病者，以平旦死（亦物極則變也。平曉木王，木氣為風，故木王之時，寒熱病死。〈生氣通天論〉曰：『因於露風乃生寒熱。』由此則寒熱之病，風薄所為也。）。熱中及熱病者，以日中死（陽之極也。）。病風者，以日夕死（卯酉衝也。）。病水者，以夜半死（水王故也。）。其脈乍疏乍數，乍遲乍疾者，日乘四季死（辰戌丑未，土寄王之，脾氣內絕，故日乘四季而死也。）。
「形肉已脫，九候雖調，猶死（亦謂形氣不相得也。證前脫肉身不去者，九候雖平調，亦死也。）。七診雖見，九候皆從者，不死（但九候順四時之令，雖七診互見亦生矣。從，謂順從也。）。所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死（風病之脈診，大而數，月經之病，脈小以微，雖候與七診之狀略同，而死生之證乃異，故不死也。）。若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣（言雖七診見，九候從者，不死。若病同七診之狀，而脈應敗亂，縱九候皆順猶不得生也。）。必發噦噫（胃精內竭，神不守心，故死之時發斯噦噫。〈宣明五氣篇〉曰：「心為噫，胃為噦也。」）。必審問其所始病，與今之所方病（方，正也，言必當原其始而要終也。）。而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者，不病（氣強盛故。）。其脈遲者，病（氣不足故。）。脈不往來者，死（精神去也。）。皮膚著者，死（骨乾枯也。）。」
帝曰：「其可治者奈何？」
歧伯曰：「經病者，治其經（求有過者。）。孫絡病者，治其孫絡血（有血留止，刺而去之。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『絡病者，治其絡血。』無二『孫』字。」）。血病，身有痛者，治其經絡（《靈樞經》曰：「經脈為裏，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡。」由是孫絡則經之別支而橫也。）（新校正云：「按《甲乙經》無『血病』二字。」）。其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之（奇，謂奇繆不偶之氣，而與經脈繆處也，由是故繆刺之。繆刺者，刺絡脈，左取右，右取左也。）。留瘦不移，節而刺之（病氣淹留，形容減瘦，證不移易，則消息節級，養而刺之。此又重明前經無問其病，以平為期者也。）。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之（結，謂血結於絡中也。血去則經隧通矣。前經云：「先去血脈而後調之。」明其結絡乃先去也。）（新校正云：「詳經文『以見通之』，《甲乙經》作『以通其氣』。」）。瞳子高者，太陽不足。戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也（此復明前太陽氣欲絕及已絕之候也。）。手指及手外踝上五指留鍼（錯簡文也。）。」