經脈別論篇第二十一（新校正云：「按全元起本在第四卷中。」）
黃帝問曰：「人之居處、動靜、勇怯，脈亦為之變乎？」
歧伯對曰：「凡人之驚恐、恚勞、動靜皆為變也（變，謂變易常候。）。是以夜行，則喘出於腎（腎王於夜，氣合幽冥，故夜行則喘息，內從腎出也。），淫氣病肺（夜行，腎勞，因而喘息，氣淫不次則病肺也。）。有所墮恐，喘出於肝（恐生於肝，墮損筋血，因而奔喘，故出於肝也。），淫氣害脾（肝木妄淫，害脾土也。）。有所驚恐，喘出於肺（驚則心無所倚，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺也。），淫氣傷心（驚則神越，故氣淫反傷心矣。）。度水跌仆，喘出於腎與骨（濕氣通腎，骨腎主之，故度水跌仆，喘出腎骨矣。跌，謂足跌。仆，謂身倒也。）。當是之時，勇者氣行則已。怯者則着而為病也（氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。）。故曰：「診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也（通達性懷，得其情狀，乃為深識，診契物宜也。）。」
故飲食飽甚，汗出於胃（飽甚胃滿，故汗出於胃也。）。驚而奪精，汗出於心（驚奪心精，神氣浮越，陽內薄之，故汗出於心也。）。持重遠行，汗出於腎（骨勞氣越，腎復過疲，故持重遠行，汗出於腎也。）。疾走恐懼，汗出於肝（暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出於肝也。）。搖體勞苦，汗出於脾（搖體勞苦，謂動作施力，非疾走遠行也。然動作用力，則穀精四布，脾化水穀，故汗出於脾也。）。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也（不適其性而強云為過，即病生，此其常理，五臟受氣蓋有常分，用而過耗是以病生。）。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋（肝養筋故，胃散穀精之氣，入於肝則浸淫滋養於筋絡矣。）。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈（濁氣，穀氣也。心居胃上，故穀氣歸心，淫溢精微入於脈也何者？心主脈故。）。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛（言脈氣流運乃為大經，經氣歸宗，上朝於肺，肺為華蓋位復居高，治節由之，故受百脈之朝會也。〈平人氣象論〉曰：「藏真高於肺，以行榮衛陰陽。」由此故肺朝百脈，然乃布化精氣，輸於皮毛矣。）。毛脈合精，行氣於府（府，謂氣之所聚處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。）。府精神明，留於四臟，氣歸於權衡（膻中之布氣者，分為三隧，其下者，走於氣街，上者，走於息道，宗氣留於海，積於胸中，命曰氣海也。如是分化，乃四藏安定，三焦平均，中外上下各得其所也。）。權衡以平，氣口成寸，以決死生（三世脈法，皆以三寸為寸關尺之分，故中外高下氣緒均平，則氣口之脈而成寸也。夫氣口者，脈之大要會也，百脈盡朝，故以其分決死生也。）。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾（水飲流下，至於中焦，水化精微上為雲霧，雲霧散變乃注於脾。《靈樞經》曰：「上焦如霧，中焦如漚。」此之謂也。）。脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱稟化乃為溲矣。《靈樞經》曰：「下焦如瀆。」此之謂也。）。水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也（從是水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，證符五藏陰陽，揆度盈虛用為常道。度，量也，以用也。）（新校正云：「按一本云：『陰陽動靜』。」）。
太陽藏獨至，厥、喘、虛、氣逆，是陰不足，陽有餘也（陰，謂腎。陽，謂膀胱也。）。表裏當俱寫，取之下俞（陽獨至，謂陽氣盛至也，陽獨至，為陽有餘。陰不足則陽邪入，故表裏俱寫，取足六俞也。下俞，足俞也。）（新校正云：「詳『六』當為『穴』字之誤也，按府有六俞，藏止五俞，今藏府俱寫，不當言六俞，六俞則不能兼藏，言穴俞則藏府兼舉。」）。陽明藏獨至，是陽氣重并也。當寫陽補陰，取之下俞（陽氣重并，故寫陽補陰。）。少陽藏獨至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞（蹻，謂陽蹻脈，在足外踝下。足少陽脈行抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗，然蹻前卒大，則少陽之氣盛也，故取足俞少陽也。）。
少陽獨至者，一陽之過也（一陽，少陽也。過，謂太過也。以其太過，故蹻前卒大焉。）。太陰藏搏者，用心省真（見太陰之脈伏鼓，則當用心省察之，若是真藏之脈，不當治也。），五脈氣少，胃氣不平，三陰也（三陰，太陰脾之脈也。五藏脈少，胃氣不調，是亦太陰之過也。），宜治其下俞，補陽寫陰（以陰氣太過故。）。一陽獨嘯，少陽厥也（嘯，謂耳中鳴如嘯聲也。膽及三焦脈皆入耳，故氣逆上則耳中鳴。）（新校正云：「詳此上明三陽，此言三陰，今此再言少陽而不及少陰者，疑此一陽乃二陰之誤也。又按全元起本此為少陰厥，顯知此即二陰也。」），陽并於上，四脈爭張，氣歸於腎（心脾肝肺四脈爭張，陽并於上者，是腎氣不足，故氣歸於腎也。），宜治其經絡，寫陽補陰（陰氣足，則陽氣不復并於上矣。）。一陰至，厥陰之治也，真虛㾓心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞（一或作二，誤也，厥陰一陰也。上言二陰至，則當少陰治，下言厥陰，治則當一陰至也。然三墳之經，俗久淪墜，人少披習，字多傳寫誤。）。」
帝曰：「太陽藏何象？」
歧伯曰：「象三陽而浮也。」
帝曰：「少陽藏何象？」
歧伯曰：「象一陽也。一陽藏者，滑而不實也。」
帝曰：「陽明藏何象？」
歧伯曰：「象大浮也（新校正云：「按《太素》及全元起本云：『象心之太浮也』。」）。太陰藏搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也（明前獨至之脈狀也。）（新校正云：「詳前脫二陰，此無一陰，闕文可知。」）。」
藏氣法時論篇第二十二（新校正云：「按全元起本在第一卷，又於第六卷〈脈要篇〉末重出。」）
黃帝問曰：「合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事。」
歧伯對曰：「五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。」
帝曰：「願卒聞之。」
歧伯曰：「肝主春（以應木也。）。足厥陰少陽主治（厥陰肝脈，少陽膽脈，肝與膽合，故治同。）。其日甲乙（甲乙為木，東方干也。）。肝苦急，急食甘以緩之（甘性和緩。）（新校正云：「按全元起云：『肝苦急，是其氣有餘。』」）。
心主夏（以應火也。），手少陰太陽主治（少陰心脈，太陽小腸脈，心與小腸合，故治同。），其日丙丁（丙丁為火，南方干也。）。心苦緩，急食酸以收之（酸性收斂。）（新校正云：「按全元起本云：『心苦緩，是心氣虛。』」）。脾主長夏（長夏，謂六月也，夏為土母，土長于中，以長而治，故云長夏。）（新校正云：「按全元起云：『脾王四季，六月是火王之處，蓋以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。』」），足太陰陽明主治（太陰脾脈，陽明胃脈，脾與胃合故治同。），其日戊己（戊己為土，中央干也。）。脾苦濕，急食苦以燥之（苦性乾燥。）。
肺主秋（以應金也。），手太陰陽明主治（太陰肺脈，陽明大腸脈，肺與大腸合，故治同。），其日庚辛（庚辛為金，西方干也。）。肺苦氣上逆，急食苦以泄之（苦性宣泄，故肺用之。）（新校正云：「按全元起云：『肺氣上逆，是其氣有餘。』」）。腎主冬（以應水也。），足少陰太陽主治（少陰腎脈，太陽膀胱脈，腎與膀胱合故治同。），其日壬癸（壬癸為水，北方干也。）。腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也（辛性津潤也，然腠理開，津液達，則肺氣下流，腎與肺通，故云通氣也。）。
病在肝，愈於夏（子制其剋也，餘愈同。），夏不愈，甚於秋（子休剋復王也，餘甚同。），秋不死，持於冬（子休而剋養，故氣執持於父母之鄉也。餘持同。），起於春（自得其位，故復起，餘起同。）。禁當風（以風氣通於肝，故禁而勿犯。）。肝病者，愈在丙丁（丙丁應夏。），丙丁不愈，加於庚辛（庚辛應秋。），庚辛不死，持於壬癸（壬癸應冬。），起於甲乙（應春木也。）。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜（木王之時，故爽慧也。金王之時，故加甚也。水王之時，故靜退也。餘慧甚同，其靜小異。）。肝欲散，急食辛以散之（以藏氣常散，故以辛發散也。〈陰陽應象大論〉曰：「辛甘發散為陽也。」〈平人氣象論〉曰：「藏真散於肝。」言其常發散也。）。用辛補之，酸寫之（辛味散故補，酸味收故寫。）（新校正云：「按全元起本云：『用酸補之，辛寫之。』自為一義。」）。
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏（如肝例也。）。禁溫食，熱衣（熱則心躁，故禁止之。）。心病者，愈在戊己（戊己應長夏也。），戊己不愈，加於壬癸（壬癸應冬。），壬癸不死，持於甲乙（甲乙應春。），起於丙丁（應夏火也。）。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜（亦休王之義也。）。心欲耎，急食鹹以耎之（以藏氣好耎，故以鹹柔耎也。〈平人氣象論〉曰：「藏真通於心。」言其常欲柔耎也。）。用鹹補之，甘寫之（鹹補取其柔耎，甘寫取其舒緩。）。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食，飽食，濕地，濡衣（溫濕及飽並傷脾氣，故禁止之。）。脾病者，愈在庚辛（應秋氣也。），庚辛不愈，加於甲乙（應春氣也。），甲乙不死，持於丙丁（應夏氣也。），起於戊己（應長夏也。）。脾病者，日昳慧，日出甚（新校正云：「按《甲乙經》，『日出』作『平旦』，雖日出與平旦時等，按前文言木王之時，皆云平旦而不云日出，蓋日出於冬夏之期，有早晚，不若平旦之為得也。」），下晡靜（土王則爽慧，木尅則增甚，金扶則靜退，亦休王之義也。一本或云日中持者，謬也。爰五藏之病，皆以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起，由是故皆有閒甚之時，死生之期也。）。脾欲緩，急食甘以緩之（甘性和緩，順其緩也。）。用苦寫之，甘補之（苦寫取其堅燥，甘補取其安緩。）。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋（例如肝也。）。禁寒飲食，寒衣（肺惡寒氣，故衣食禁之。《靈樞經》曰：「形寒飲冷則傷肺。」飲尚傷肺，其食甚焉，肺不獨惡寒亦畏熱也。）。肺病者，愈在壬癸（應冬水也。），壬癸不愈，加於丙丁（應夏火也。），丙丁不死，持於戊已（長夏土也。），起於庚辛（應秋金也。）。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜（金王則慧，水王則靜，火王則甚。）。肺欲收，急食酸以收之（以酸性收歛，故也。）。用酸補之，辛寫之（酸收歛，故補，辛發散，故寫。）。
病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬（例如肝也。）。禁犯焠㶼熱食，溫炙衣（腎性惡燥，故此禁之。）（新校正云：「按別本『焠』作『淬』。」）。腎病者，愈在甲乙（應春木也。），甲乙不愈，甚於戊已（長夏土也。），戊已不死，持於庚辛（應秋金也。），起於壬癸（應冬水也。）。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜（水王則慧，土王則甚，金王則靜。）。腎欲堅，急食苦以堅之（以苦性堅燥也。），用苦補之，鹹寫之（苦補取其堅也，鹹寫取其耎也。耎，濕土制也，故用寫之。）。
夫邪氣之客於身也，以勝相加（邪者，不正之目，風寒暑濕飢飽勞逸皆是邪也，非唯鬼毒疫癘也。）。至其所生而愈（謂至己所生也。）。至其所不勝而甚（謂至剋己之氣也。）。至於所生而持（謂至生己之氣也。）。自得其位而起（居所王處，謂自得其位也。）。必先定五藏之脈，乃可言間甚之時，死生之期也（五藏之脈者，謂肝弦、心鉤、肺浮、腎營、脾代，知是則可言死生間甚矣。〈三部九候論〉曰：「必先知經脈，然後知病脈。」此之謂也。）。
肝病者，兩脇下痛，引少腹，令人善怒（肝厥陰脈，自足而上，環陰器，抵少腹，又上貫肝鬲，布脇肋，故兩脇下痛，引少腹也，其氣實則善怒。《靈樞經》曰：「肝氣實則怒。」）。虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之（肝厥陰脈，自脇肋，循喉嚨，入頏顙，連目系。膽少陽脈，其支者，從耳後，入耳中，出走耳前，至目銳眥後，故病如是也。恐，謂恐懼，魂不安也。）。取其經，厥陰與少陽（經，謂經脈也，非其絡病，故取其經也。取厥陰以治肝氣，取少陽以調氣逆也。）。氣逆則頭痛，耳聾不聦，頰腫（肝厥陰脈，自目系，上出額，與督脈會於巔，故頭痛。膽少陽脈，支別者，從耳中出走耳前，又支別者，加頰車，又厥陰之脈，支別者，從目系，下頰裏，故耳聾不聦，頰腫也。是以上文兼取少陽也。）。取血者（脈中血滿，獨異於常，乃氣逆之診，隨其左右，有則刺之。）。
心病者，胸中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛（少陰脈，支別者，循胸，出脇，入手。心主厥陰之脈，起於胸中。其支別者，亦循胸出脇，下掖三寸，上抵掖下，下循臑內，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，復從心系，卻上肺，上出掖下，下循臑內後廉，行太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，又小腸太陽之脈，自臂臑，上繞肩甲，交肩上，故病如是。）。虛則胸腹大，脇下與腰相引而痛（手心主厥陰之脈，從胸中出，屬心包，下鬲，歷絡三焦。其支別者，循胸，出脇。心少陰之脈自心系，下鬲，絡小腸，故病如是也。）。取其經，少陰太陽舌下血者（少陰之脈從心系上俠咽喉，故取舌本下及經脈血也。）。其變病，刺郄中血者（其或嘔變，則刺少陰之郄血滿者也。手少陰之郄在掌後脈中，去腕半寸，當小指之後。）。
脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛（脾象土而主肉，故身重肉痿也。痿，謂萎無力也。脾太陰之脈，起於足大指之端，循指內側，上內踝前廉，上腨內。腎少陰之脈，起於足小指之下，斜趣足心，上腨內，出膕內廉，故病則足不收，行善瘈，腳下痛也，故下取少陰。）（新校正云：「按《甲乙經》作『善飢，肌肉痿。』《千金方》云：『善飢、足痿不收。』〈氣交變大論〉云：『肌肉萎，足痿不收，行善瘈。』」）。虛則腹滿、腸鳴、飧泄、食不化（脾太陰脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，故病如是。《靈樞經》曰：「中氣不足則腹為之善滿，腸為之善鳴。」）。取其經，太陰陽明少陰血者（少陰，腎脈也，以前病行善瘈，腳下痛，故取之而出血，血滿者出之。）。
肺病者，喘欬，逆氣，肩背痛（新校正云：「按《千金方》作『肩息背痛』。」），汗出，尻陰股膝（新校正云：「按《甲乙經》《脈經》作『膝攣』。」）髀腨胻足皆痛（肺藏氣而主喘息，在變動為欬，故病則喘欬逆氣也。背為胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎少陰之脈，從足下上循腨內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱。今肺病則腎脈受邪，故尻陰股膝脾腨胻足皆痛，故下取少陰也。）。虛則少氣不能報息，耳聾，嗌乾（氣虛少，故不足以報入息也。肺太陰之絡，會於耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本，今肺虛則腎氣不足以上潤於嗌，故嗌乾也。是以下文兼取少陰也。）。取其經，太陰足太陽之外厥陰內血者（足太陽之外，厥陰內者，正謂腨內側，內踝後之直上，則少陰脈也。視左右足脈，少陰部分有血滿異於常者即而取之。）。
腎病者，腹大脛腫（新校正云：「按《甲乙經》云：『脛腫痛。』」）。喘欬身重，寢汗出，憎風（腎少陰脈起於足，而上循腨，復從橫骨中俠齊，循腹裏上行而入肺，故腹大脛腫而喘欬也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪攻肺，心氣內微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣，汗復津泄，陰凝玄府，陽爍上焦，內熱外寒，故憎風也。憎風，謂深惡之也。）。虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂（腎少陰脈，從肺出絡心，注胸中。然腎氣既虛，心無所制，心氣熏肺，故痛聚胸中也。足太陽脈從項下行而至足，腎虛則太陽之氣不能盛行於足，故足冷而氣逆也。清，謂氣清冷。厥，謂氣逆也。以清冷氣逆，故大腹小腹痛，志不足則神躁擾，故不樂也。）（新校正云：「按《甲乙經》『大腹小腹』作『大腸小腸』。」）。取其經，少陰太陽血者（凡刺之道，虛則補之，實則寫之，不盛不虛以經取之，是謂得道。經絡有血，刺而去之，是謂守法。猶當揣形定氣，先去血脈而後乃平有餘不足焉。〈三部九候論〉曰：「必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之，必先去其血脈而後調之。」此之謂也。）。
肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘（肝性喜急，故食甘物而取其寬緩也。）（新校正云：「詳肝色青至篇未，全元起本在第六卷王氏移於此。」）。心色赤，宜食酸，小豆（新校正云：「按《甲乙經》、《太素》，『小豆』作『麻』。」）、犬肉、李、韭皆酸（心性喜緩，故食酸物而取其收歛也。）。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦（肺喜氣逆，故食苦物而取其宣泄也。）。脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹（究斯宜食，乃調利關機之義也。腎為胃關，脾與胃合故假鹹柔耎以利其關，關利而胃氣乃行，胃行而脾氣方化，故應脾，宜味與眾不同也。）（新校正云：「按上文曰：『肝苦急，急食甘以緩之。心苦緩，急食酸以收之。脾苦濕，急食苦以燥之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎苦燥，急食辛以潤之，此肝心肺腎食宜皆與前文合，獨脾食鹹，宜不用苦，故王氏特注其義。』」）。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、葱皆辛（腎性喜燥，故食辛物而取其津潤也。）。辛散，酸收、甘緩、苦堅、鹹耎（皆自然之氣也，然辛味、苦味匪唯堅散而已，辛亦能潤，能散，苦亦能燥，能泄，故上文曰：「脾苦濕，急食苦以燥之，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。」則其謂苦之燥泄也。又曰：「腎苦燥，急食辛以潤之。」則其謂辛之濡潤也。）。
毒藥攻邪（藥，謂金玉、土石、草木、菜果、蟲魚、鳥獸之類，皆可以祛邪養正者也。然辟邪安正，惟毒乃能以其能然，故通謂之毒藥也。）（新校正云：「按本草云：『下藥為佐使，主治病以應地，多毒不可久服，欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經。』故云毒藥攻邪。」）。五穀為養（謂粳米、小豆、麥、大豆、黃黍也。）。五果為助（謂桃、李、杏、栗、棗也。）。五畜為益（謂牛、羊、豕、犬、雞也。）。五菜為充（謂葵、藿、薤、葱、韭也。）（新校正云：「按〈五常政大論〉曰：『大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，穀肉果菜食養盡之，無使過之傷其正也。』」）。氣味合而服之，以補精益氣（氣為陽化，味曰陰施，氣味合和則補益精氣矣。〈陰陽應象大論〉曰：「陽為氣，陰為味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味。」又曰：「形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味。」由是則補精益氣，其義可知。）（新校正云：「按孫思邈云：『精以食氣，氣養精以榮色，形以食味，味養形以生力。精順五氣以為靈也，若食氣相惡則傷精也。形受味以成也，若食味不調則損形也。是以聖人先用食禁以存性，後制藥以防命，氣味溫補以存精形，此之謂氣味合而服之，以補精益氣也。』」）。此五者，有辛、酸、甘、苦、鹹，各有所利，或散，或收，或緩，或急，或堅，或耎，四時五藏病，隨五味所宜也（用五味而調五藏，配肝以甘，心以酸，脾以鹹，肺以苦，腎以辛者，各隨其宜，欲緩、欲收、欲耎、欲泄、欲散、欲堅而為用，非以相生相養而為義也。）。」
宣明五氣篇第二十三（新校正云：「按全元起本在第一卷。」）
五味所入，酸入肝（肝合木而味酸也。）。辛入肺（肺合金而味辛也。）。苦入心（心合火而味苦也。）。鹹入腎（腎合水而味鹹也。）。甘入脾（脾合土而味甘也，）（新校正云：「按《太素》又云：『淡入胃。』」）。是謂五入（新校正云：「按至真要大論云：『夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。』」）。
五氣所病，心為噫（象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。）。肺為欬（象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為欬也。）。肝為語（象木枝條而形支別，語宣委曲，故出於肝。）。脾為吞（象土包容，物歸於內，翕如皆受，故為吞也。）。腎為欠，為嚏（象水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉。太陽之氣和利，而滿於心，出於鼻，則生嚏也。）。胃為氣逆，為噦，為恐（以為水穀之海，腎與為關，關閉不利，則氣逆而上行也。以包容水穀，性喜受寒，寒穀相薄，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。下文曰：「精氣并於腎則恐也。」）。大腸小腸為泄，下焦溢為水（大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒不寫則溢而為水。）。膀胱不利為癃，不約為遺溺（膀胱為津液之府，水注由之，然足三焦脈實，約下焦而不通，則不得小便。足三焦脈虛，不約下焦，則遺溺也。《靈樞經》曰：「足三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦。實則閉癃，虛則遺溺。」）。膽為怒（中正決斷，無私無偏，其性剛決，故為怒也。〈六節藏象論〉曰：「凡十一藏取決於膽也。」）。是謂五病。
五精所并，精氣并於心則喜（精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之則為喜。《靈樞經》曰：「喜樂無極則傷魄，魄為肺神，明心火并於肺金也。」）。并於肺則悲（肝虛而肺氣并之，則為悲。《靈樞經》曰：「悲哀動中則傷魂，魂為肝神，明肺金并於肝木也。」）。并於肝則憂（脾虛而肝氣并之，則為憂。《靈樞經》曰：「愁憂不解則傷意，意為脾神，明肝木并於脾土也。」）。并於脾則畏（一經云『飢』也。腎虛而脾氣并之則為畏。畏，謂畏懼也。《靈樞經》曰：「恐懼而不解則傷精，精為腎神，明脾土并於腎水也。」）。并於腎則恐（心虛而腎氣并之則為恐。《靈樞經》曰：「怵惕思慮則傷神，神為心主，明腎水并於心火也。怵惕，驚懼也。此皆正氣不足而勝氣并之，乃為是矣。」）。是謂五并，虛而相并者也。
五藏所惡，心惡熱（熱則脈潰濁。）。肺惡寒（寒則氣留滯。）。肝惡風（風則筋燥急。）。脾惡濕（濕則肉痿腫。）。腎惡燥（燥則精竭涸。）（新校正云：「按楊上善云：『若余則云肺惡燥，今此肺惡寒，腎惡燥者，燥在於秋，寒之始也，寒在於冬，燥之終也。肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終。腎在於冬，腎惡不甚，故言其始也。』」）。是謂五惡。
五藏化液，心為汗（泄於皮腠也。）。肺為涕（潤於鼻竅也。）。肝為淚（注於眼目也。）。脾為涎（溢於脣口也。）。腎為唾（生於牙齒也。）。是謂五液。
五味所禁，辛走氣，氣病無多食辛（病謂力少不自勝也。）。鹹走血，血病無多食鹹。苦走骨，骨病無多食苦（新校正云：「按皇甫士安云：『鹹先走腎，此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝，心而為中焦之道，故鹹入而走血也。苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。』」）。甘走肉，肉病無多食甘。酸走筋，筋病無多食酸（是皆為行其氣速，故不欲多食，多食則病甚，故病者無多食也。）。是謂五禁，無令多食（新校正云：「按《太素》五禁云：『肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此為五裁。』楊上善云：『口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。』」）。
五病所發，陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉（骨肉陰靜，故陽氣從之。血脈陽動，故陰氣乘之。）。陽病發於冬，陰病發於夏（夏陽氣盛，故陰病發於夏。冬陰氣盛，故陽病發於冬。各隨其少也。）。是謂五發。
五邪所亂，邪入於陽則狂，邪入於陰則痹（邪居於陽脈之中，則四支熱盛，故為狂。邪入於陰脈之內，則六經凝泣而不通，故為痹。）。搏陽則為巔疾（邪內搏於陽，則脈流薄疾，故為上巔之疾。）。搏陰則為瘖（邪內搏於陰，則脈不流，故令瘖不能言。）（新校正云：「按《難經》云：『重陽者狂，重陰者癲。』巢元方云：『邪入於陰則為癲。』《脈經》云：『陰附陽則狂，陽附陰則癲。』孫思邈云：『邪入於陽則為狂，邪入於陰則為血痹。邪入於陽，傳則為癲痙。邪入於陰，傳則為痛瘖。』全元起云：『邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，腑藏受邪，使其氣不朝，榮氣不復周身，邪與正氣相擊發動為癲疾。邪已入陽，陽今復傳於陰，藏府受邪，故不能言是勝正也。』諸家之論不同，今具載之。」）。陽入之陰則靜，陰出之陽則怒（隨所之而為疾也。之，往也。）（新校正云：「按全元起云：『陽入陰則為靜，出則為恐。』《千金方》云：『陽入於陰病靜，陰出於陽病怒。』」）。是謂五亂。
五邪所見，春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰「陰出之陽」，病善怒不治，是謂五邪皆同命，死不治（新校正云：「按陰出之陽，病善怒。已見前條，此再言之，文義不倫，必古文錯簡也。」）。
五藏所藏，心藏神（精氣之化成也。《靈樞經》曰：「兩精相薄謂之神。」）。肺藏魄（精氣之匡佐也。《靈樞經》曰：「並精而出入者，謂之魄。」）。肝藏魂（神氣之輔弼也。《靈樞經》曰：「隨神而往來者，謂之魂。」）。脾藏意（記而不忘者也。《靈樞經》曰：「心有所憶謂之意。」）。腎藏志（專意而不移者也。《靈樞經》曰：「意之所存謂之志。」腎受五臟六腑之精，元氣之本，生成之根，為胃之關，是以志能則通。）（新校正云：「按楊上善云：『腎有二枚，左為腎藏志，右為命門藏精也。』」）。是謂五藏所藏。
五藏所主，心主脈（壅遏榮氣，應息而動也。）。肺主皮（包裹筋肉間，拒諸邪也。）。肝主筋（束絡機關，隨神而運也。）。脾主肉（覆臟筋骨，通行衛氣也。）。腎主骨（張筋化髓幹，以立身也。）。是謂五主。
五勞所傷，久視傷血（勞於心也。）。久臥傷氣（勞於肺也。）。久坐傷肉（勞於脾也。）。久立傷骨（勞於腎也。）。久行傷筋（勞於肝也。）。是謂五勞所傷。
五脈應象，肝脈弦（耎虛而滑，端直以長也。）。心脈鉤（如鉤之偃，來盛去衰也。）。脾脈代（耎而弱也。）。肺脈毛（輕浮而虛，如毛羽也。）。腎脈石（沉堅而搏如石之投也。）。是謂五藏之脈。
血氣形志篇第二十四（新校正云：「按全元起本，此篇併在前篇，王氏分出為別篇。」）
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數（血氣多少，此天之常數，故用鍼之道，常寫其多也。）（新校正云：「按《甲乙經》〈十二經水篇〉云：『陽明多血多氣，刺深六分，留十呼。太陽多血多氣，刺深五分，留七呼。少陽少血多氣，刺深四分，留五呼。太陰多血少氣，刺深三分，留四呼。少陰少血多氣，刺深二分，留三呼。厥陰多血少氣，刺深一分，留二呼。』太陽太陰血氣多少與《素問》不同，又〈陰陽二十五人形性血氣不同篇〉與《素問》同，蓋皇甫疑而兩存之也。」）。足太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是為足陰陽也。手太陽與少陰為表裏，少陽與心主為表裏，陽明與太陰為表裏，是為手之陰陽也。今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後寫有餘補不足（先去其血，謂見血脈盛滿獨異於常者，乃去之。不謂常刺，則先去其血也。）。
欲知背俞，先度其兩乳間中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也。乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也（度，謂度量也。言以草量其乳閒四分去一，使斜與橫等，折為三隅，以上隅齊脊大椎，則兩隅下當肺俞也。）。復下一度，心之俞也（謂以上隅齊脊三椎也。）。復下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。復下一度，腎之俞也。是謂五藏之俞，灸刺之度也（《靈樞經》及《中誥》咸云：「肺俞在三椎之傍，心俞在五椎之傍，肝俞在九椎之傍，脾俞在十一椎之傍，腎俞在十四椎之傍。」尋此經草量之法則合度之人，其初度兩隅之下，約當肺俞，再度兩隅之下，約當心俞，三度兩隅之下，約當七椎，七椎之傍乃鬲俞之位，此經云左角肝之俞，右角脾之俞，殊與《中誥》等經不同，又四度則兩隅之下約當九椎，九椎之傍乃肝俞也。經云腎俞未究其源。）。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺（形，謂身形。志，謂心志。細而言之，則七神殊守。通而論之，則約形志以為中外爾。然形樂，謂不甚勞役。志苦，謂結慮深思。不甚勞役則筋骨平調，結慮深思則榮衛乖否，氣血不順，故病生於脈焉。夫盛寫虛補是灸刺之道，猶當去其血絡而後調之，故上文曰：「凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後寫有餘，補不足。」則其義也。）。形樂志樂，病生於肉，治之以鍼石（志樂，謂悅懌忘憂也。然筋骨不勞，心神悅懌，則肉理相比，氣道滿填，衛氣怫結，故病生於肉也。夫衛氣留滿，以鍼寫之，結聚膿血，石而破之。石，謂石鍼則砭石也，今亦以䤵鍼代之。）。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引（形苦，謂修業就役也。然脩業以為就役而作，一過其用則致勞傷，勞用以傷，故病生於筋。熨，謂藥熨。引，謂導引。）。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥（修業就役，結慮深思，憂則肝氣并於脾，肝與膽合，嗌為之使，故病生於嗌也。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於肝則憂。」〈奇病論〉曰：「肝者中之將也，取決於膽，咽為之使也。」）（新校正云：「按《甲乙經》『咽嗌』作『困竭』，『百藥』作『甘藥』。」）。形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥（驚則脈氣併，恐則神不收，脈併神游，故經絡不通而為不仁之病矣。夫按摩者，所以開通閉塞，導引陰陽。醪藥者，所以養正袪邪調中理氣。故方之為用，宜以此焉。醪藥，謂酒藥也。不仁，謂不應其用則痹矣。）。是謂五形志也。
刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也（明前三陽三陰血氣多少之刺約也。）（新校正云：「按《太素》云：『刺陽明出血氣，刺太陰出血氣。』楊上善注云：『陽明太陰雖為表裏，其血氣俱盛，故並寫血氣，如是則太陰與陽明等俱為多血多氣，前文太陰一云多血少氣，二云多氣少血，莫可的知。』詳《太素》血氣並寫之旨，則二說俱未為得，自與陽明同爾，又此刺陽明一節，宜續前寫有餘補不足下，不當隔在草度法五形志後。」）。