寶命全形論篇第二十五（新校正云：「按全元起本在第六卷，名〈刺禁〉。」）
黃帝問曰：「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成（天以德流，地以氣化，德氣相合而乃生焉。《易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」此之謂也。則假以溫涼寒暑，生長收藏，四時運行而方成立。）。君王眾庶，盡欲全形（貴賤雖殊，然其寶命一矣。故好生惡死者，貴賤之常情也。）。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之（新校正云：「按《太素》『慮』作『患』。」）。余欲鍼除其疾病，為之奈何（虛邪之中人，微先見于色，不知于身，有形無形，故莫知其情狀也。留而不去，淫衍日深，邪氣襲虛，故著於骨髓。帝矜不度，故請行其鍼。）（新校正云：「按別本『不度』作『不庶』。」）？」
歧伯對曰：「夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄（鹹謂鹽之味，苦浸淫而潤物者也。夫鹹為苦而生，鹹從水而有水也，潤下而苦泄，故能令器中水津液潤滲泄焉。凡虛中而受物者，皆謂之器。其於體外則謂陰囊，其於身中所同則謂膀胱矣。然以病配於五藏，則心氣伏於腎中而不去，乃為是矣。何者？腎象水而味鹹，心合火而味苦，苦流汗液，鹹走胞囊，火為水持，故陰囊之外津潤如汗而滲泄不止也。凡鹹之為氣，天陰則潤，在土則浮，在人則囊濕而皮膚剝起。）。弦絕者，其音嘶敗（陰囊津泄而脈弦絕者，診當言音嘶嗄敗，易舊聲爾，何者？肝氣傷也。肝氣傷則金本缺，金本缺則肺氣不全，肺主音聲，故言音嘶嗄。）。木敷者，其葉發（敷，布也，言木氣散布，外榮於所部者，其病當發於肺葉之中也。何者？以木氣發散故也。〈平人氣象論〉曰：「藏真散於肝。」肝又合木也。）。病深者，其聲噦（噦，謂聲濁惡也。肺藏惡血，故如是。）。人有此三者，是謂壞府（府，謂胸也，以肺處胸中故也。壞，謂損壞其府而取病也。《抱朴子》云：「仲景開胸以納赤餅。」由此則胸可啟之而取病矣。三者謂脈弦絕，肺葉發聲濁噦。）。毒藥無治，短鍼無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑（病內潰於肺中，故毒藥無治外。不在於經絡，故短鍼無取。是以絕皮傷肉乃可攻之，以惡血久與肺氣交爭，故當血見而色黑也。）（新校正云：「詳歧伯之對與黃帝所問不相當。別按《太素》云：『夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄。弦絕者，其音嘶敗。木陳者，其葉落。病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府。毒藥無治，短鍼無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭異。』三字與此經不同，而注意大異。楊上善注云：『言欲知病微者，須知其候，鹽之在於器中，津液泄於外，見津而知鹽之有鹹也，聲嘶知琴瑟之絃將絕，葉落者知陳木之已盡，舉此三物衰壞之微，以比聲噦識病深之候。人有聲噦同三譬者，是為府壞之候，中府壞者，病之深也，其病既深，故鍼藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。』再詳上善作此等注義，方與黃帝上下問答義相貫穿，王氏解鹽鹹器津義雖淵微，至於注絃絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，考之不若楊義之得多也。」）。」
帝曰：「余念其痛，心為之亂，惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何（殘，謂殘害。賊，謂損劫。言恐涉於不仁，致慊於黎庶也。）？」
歧伯曰：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人（形假物成，故生於地。命惟天賦，故懸於天。德氣同歸，故謂之人也。《靈樞經》曰：「天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。然德者道之用，氣者生之母也。」）。人能應四時者，天地為之父母（人能應四時和氣而養生者，天地恆畜養之，故為父母。〈四氣調神大論〉曰：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門也。」）。知萬物者，謂之天子（知萬物之根本者，天地常育養之，故謂曰天之子。）。天有陰陽，人有十二節（節，謂節氣，外所以應十二月，內所以主十二經脈也。）。天有寒暑，人有虛實（寒暑有盛衰之紀，虛實表多少之殊，故人以虛實應天寒暑也。）。能經天地陰陽之化者，不失四時。知十二節之理者，聖智不能欺也（經，常也，言能常應順天地陰陽之道而脩養者，則合四時生長之宜，能知十二節氣之所遷至者，雖聖智亦不欺侮而奉行之也。）。能存八動之變，五勝更立。能達虛實之數者，獨出獨入。呿吟至微，秋毫在目（存，謂心存。達，謂明達。呿，謂欠呿。吟，謂吟嘆。秋毫在目，言細必察也。八動，謂八節之風變動。五勝，謂五行之氣相勝。立，謂當其王時。變，謂氣至而變易，知是三者，則應効明著，速猶影響，皆神之獨出獨入，亦非鬼靈能召遣也。）（新校正云：「按楊上善云：『呿謂露齒出氣。』」）。」
帝曰：「人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方（請說用鍼之意。）！」
歧伯曰：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭（達，通也。言物類雖不可竭盡，而數要之，皆如五行之氣而有勝負之性分爾。）。故鍼有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也（言鍼之道有若高懸示人，彰布於天下者五矣，而百姓共知餘食，咸棄蔑之，不務於本而崇乎末，莫知真要深在其中，所謂五者，次如下句。）（新校正云：「按全元起本『餘食』作『飽食』，注云：『人愚不解陰陽，不知鍼之妙，飽食終日，莫能知其妙益。』又《太素》作『飲食』。楊上善注云：『黔首共服用此道，然不能得其意。』」）。
一曰治神（專精其心，不妄動亂也。所以云：「手如握虎，神無營於眾物。」蓋欲調治精神專其心也。）（新校正云：「按楊上善云：『存生之道，知此五者以為攝養，可得長生也。魂神意魄志以為神主，故皆名神，欲為鍼者，先湏治神，故人無悲哀動中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也。無怵惕思慮則神不傷，心得無病，冬無難也。無愁憂不解則意不傷，脾得無病，春無難也。無喜樂不極則魄不傷，肺得無病，夏無難也。無盛怒者則志不傷，腎得無病，季夏無難也。是以五過不起於心，則神清性明，五神各安其藏，則壽延遐筭也。』」）。二曰知養身（知養已身之法，亦如養人之道矣。〈陰陽應象大論〉曰：「用鍼者以我知彼，用之不殆。」此之謂也。）（新校正云：「按《太素》『身』作『形』。楊上善云：『飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹外凋之害，即內養形也。實慈恕以愛人，和塵勞而不迹，有殊張毅高門之傷，即外養形也。內外之養周備，則不求生而久生，無期壽而長壽，此則鍼布養形之極也。』玄元皇帝曰：『太上養神，其次養形。』詳王氏之注專治神養身於用鍼之際，其說甚狹，不若上善之說為優，若必以此五者解為用鍼之際，則下文知毒藥為真，王氏亦不專用鍼為解也。」）。三曰知毒藥為真（毒藥攻邪，順宜而用，正真之道，其在茲乎。）。四曰制砭石小大（古者以砭石為鍼，故不舉九鍼，但言砭石爾。當制其大小者，隨病所宜而用之。）（新校正云：「按全元起云：『砭石者是古外治之法，有三名，一鍼石，二砭石，三鑱石，其實一也。古來未能鑄鐵，故用石為鍼，故名之鍼石，言工必砥礪鋒利，制其小大之形，與病相當。黃帝造九鍼以代鑱石，上古之治者，各隨方所宜，東方之人多癰腫聚結，故砭石生於東方。』」）。五曰知府藏血氣之診（諸陽為府，諸陰為藏。故血氣形志篇曰：「太陽多血少氣，少陽少血多氣，陽明多氣多血，少陰少血多氣，厥陰多血少氣，太陰多氣少血，是以刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。精知多少則補寫萬全。」）。五法俱立，各有所先（事宜則應者先用。）。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往（隨應而動，言其効也。若影若響，言其近也。夫如影之隨形，響之應聲，豈復有鬼神之召遣耶？蓋由隨應而動之自得爾。）。」
帝曰：「願聞其道！」
歧伯曰：「凡刺之真，必先治神（專其精神，寂無動亂，刺之真要，其在斯焉。）。五藏已定，九候已備，後乃存鍼（先定五藏之脈，備循九候之診，而有太過不及者，然後乃存意於用鍼之法。）。眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先（眾脈，謂七診之脈。眾凶，謂五藏相乘。外內相得，言形氣相得也。無以形先，言不以己形之衰盛寒溫，料病人之形氣，使同於己也。）。可玩往來，乃施於人（玩，謂玩弄，言精熟也。〈標本病傳論〉曰：「謹熟陰陽，無與眾謀。」此其類也。）（新校正云：「按此文出〈陰陽別論〉，此云〈標本病傳論〉者，誤也。」）。
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚（人之虛實，非其遠近而有之，蓋由血氣一時之盈縮爾。然其未發則如雲，垂而視之可久，至其發也則如電，滅而指所不及，遲速之殊有如此矣。）（新校正云：「按《甲乙經》『瞚』作『暄』。全元起本及《太素》作『眴』。」）。手動若務，鍼耀而勻（手動用鍼，心如專務於一事也。《鍼經》曰：「一其形，聽其動，靜而知邪正。」此之謂也。鍼耀而勻，謂鍼形光淨而上下勻平。）。靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形（冥冥，言血氣變化之不可見也，故靜意視息以義斟酌，觀所調適經脈之變易爾。雖且鍼下用意精，微而測量之，猶不知變易形容，誰為其象也。）（新校正云：「按〈八正神明論〉云：『觀其冥冥者』，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之。然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。」）。見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰（烏烏，嘆其氣至。稷稷，嗟其已應。言所鍼得失如從空中見飛鳥之往來，豈復知其所使之元主耶！是但見經脈盈虛而為信，亦不知其誰之所召遣爾。）。伏如橫弩，起如發機（血氣之未應，鍼則伏如橫弩之安靜，其應鍼也，則起如機發之迅疾。）。」
帝曰：「何如而虛？何如而實（言血氣既伏如橫弩，起如發機，然其虛實豈留呼而可為準定耶？虛實之形何如而約之？）？」
歧伯曰：「刺虛者，須其實。刺實者，須其虛（言要以氣至有効而為約，不必守息數而為定法也。）。經氣已至，慎守勿失（無變法而失經氣也。）。深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物（言精心專一也。所《鍼經》脈雖深淺不同，然其補寫皆如一俞之專意，故手如握虎神不外營焉。）（新校正云：「按〈鍼解論〉云：『刺實湏其虛者，留鍼，陰氣隆至乃去鍼也。刺虛湏其實者，陽氣隆至，鍼下熱乃去鍼也。』經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內外也。遠近如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墯也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。」）。」
八正神明論篇第二十六（新校正云：「按全元起本在第二卷，又與《太素》〈知官能篇〉大意同，文勢小異。」）
黃帝問曰：「用鍼之服必有法則焉，今何法何則（服，事也。法，象也。則，準也，約也。）？」
歧伯對曰：「法天則地，合以天光（謂合日月星辰之行度。）。」
帝曰：「願卒聞之。」
歧伯曰：「凡刺之法必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之（候日月者，謂候日之寒溫，月之空滿也。星辰者，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。略而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽否，日行一舍，人氣在三陽與陰分矣。細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從昴至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者為陽，從昴至心者為陰，陽主晝，陰主夜也。凡日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也。《靈樞經》曰：「水下一刻，人氣在太陽。水下二刻，人氣在少陽。水下三刻，人氣在陽明。水下四刻，人氣在陰分，水下不止，氣行亦爾。」又曰：「日行一舍，人氣行於身一周與十分身之八。日行二舍，人氣行於身三周與十分身之六。日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四。日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二。日行五舍，人氣行於身九周。然日行二十八舍，人氣亦行於身五十周與十分身之四。」由是故必候日月星辰也。四時八正之氣者，謂四時正氣，八節之風來朝於太一者也，謹候其氣之所在而刺之。氣定乃刺之者，謂八節之風，氣靜定乃可以刺經脈調虛實也。故《曆忌》云：「八節前後各五日，不可刺灸，凶。」是則謂氣未定，故不可灸刺也。）（新校正云：「按八節風朝太一，具《天元玉冊》中。」）。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行。天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉（泣，謂如水中居雪也。）。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅。月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺（血凝泣而衛氣沉也。），天溫無疑（血淖液而氣易行也。）。月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之（謂得天時也。）。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之（候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。）。
故日月生而寫，是謂藏虛（血氣弱也。）（新校正云：「按全元起本『藏』作『減』。藏當作減。」）。月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實（絡，一為經，誤。揚溢，血氣盛也。留，一為流，非也。）。月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起（氣失紀，故淫邪起。）。」
帝曰：「星辰八正何候？」
歧伯曰：「星辰者，所以制日月之行也（制，謂制度。定星辰則可知日月行之制度矣。略而言之，周天，二十八宿三十六分，人氣行一周天，凡一千八分，周身十六丈二尺，以應二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也。故人十息氣行六尺，日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，一周於身。水下二刻，日行二十分，五百四十息，氣行再周於身。水下四刻，日行四十分，二千七百息，氣行十周於身。水下二十刻，日行五宿二十分，一萬三千五百息，氣行五十周於身。水下百刻，日行二十八宿也。細而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。）（新校正云：「詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本《靈樞》文今具《甲乙經》中。」）。八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也（八正，謂八節之正氣也。八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虛邪，謂乘人之虛而為病者也。以時至，謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宮而至者也。）（新校正云：「詳太一移居，風朝中宮，義具《天元玉冊》。」）。四時者，所以分春、秋、冬、夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪而避之勿犯也（四時之氣所在者，謂春氣在經脈，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯乃不病焉。《靈樞經》曰：「聖人避邪如避矢石。」蓋以其能傷真氣也。）。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏（以虛感虛，同氣而相應也。）。工候救之，弗能傷也（候知而止，故弗能傷之。救，止也。）。故曰天忌不可不知也（人忌於天，故云天忌。犯之則病，故不可不知也。）。」
帝曰：「善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。」
歧伯曰：「法往古者，先知《鍼經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉而調之於身，觀其立有驗也（候氣不差，故立有驗。）。觀其冥冥者，言形氣。榮衛之不形於外，而工獨知之（明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衛不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。）（新校正云：「按前篇乃〈寶命全形論〉。」）。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉（工所以常先見者，何哉！以守法而神通明也。）。通於無窮者，可以傳於後世也。是故工之所以異也（法著，故可傳後世，後世不絕，則應用通於無窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。）。然而不形見於外，故俱不能見也（工異於粗者，以粗俱不能見也。）。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴（言形氣榮衛不形於外，以不可見，故視無形，嘗無味，伏如橫弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髣髴焉。若，如也。）。
虛邪者，八正之虛邪氣也（八正之虛邪，謂八節之虛邪也，以從虛之鄉來襲，虛而入為病，故謂之八正虛邪。）。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形（正邪者，不從虛之鄉來也，以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。）。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也（義備〈離合真邪論〉中。）。知其所在者，知診三部九候之病脈，處而治之，故曰守其門戶焉。莫知其情而見邪形也（三部九候為候邪之門戶也，守門戶故見邪形，以中人微，故莫知其情狀也。）。」
帝曰：「余聞補寫，未得其意。」
歧伯曰：「寫必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內鍼，乃復候其方吸而轉鍼，乃復候其方呼而徐引鍼，故曰寫必用方，其氣而行焉（方，猶正也。寫邪氣出，則真氣流行矣。）。補必用員。員者，行也，行者，移也（行，謂宣不行之氣，令必宣行。移，謂移未復之脈，俾其平復。）。刺必中其榮，復以吸排鍼也（鍼入至血，謂之中榮。）。故員與方非鍼也（所言方員者，非謂鍼形，正謂行移之義也。）。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。）。」
帝曰：「妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之，然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之（神，謂神智通悟。形，謂形診可觀。）。」
歧伯曰：「請言形。形乎形，目冥冥，問其所病（新校正云：「按《甲乙經》作『捫其所痛』義亦通。」），索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形（外隱其無形，故目冥冥而不見，內藏其有象，故以診而可索於經也。慧然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可為之期準也。〈離合真邪論〉曰：「在陰與陽，不可為度，從而察之三部九候，卒然逢之，早遏其路。」此其義也。）。」
帝曰：「何謂神？」
歧伯曰：「請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神（耳不聞，言神用之微密也。目明心開而志先者，言心之通，如昏昧開卷目之見，如氛翳闢明，神雖內融，志已先往矣。慧然，謂清爽也。悟，猶了達也。慧然獨悟，口弗能言者，謂心中清爽而了達，口不能宣吐以寫心也。俱視獨見，適若昏者，歎見之異速也。言與眾俱視，我忽獨見，適猶若昏昧爾，既獨見了心眼，昭然獨能明察，若雲隨風卷，日麗天明，至哉神乎妙用，如是不可得而言也。）。三部九候為之原，九鍼之論不必存也（以三部九候，經脈為之本原，則可通神，悟之妙用，若以九鍼之論，僉議則其旨，惟傳其知彌遠矣。故曰：「三部九候為之原，九鍼之論不必存也。」）。」
離合真邪論篇第二十七（新校正云：「按全元起本在第一卷，名〈經合〉，第二卷重出，名〈真邪論〉。」）
黃帝問曰：「余聞九鍼九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言：『氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補寫於榮輸。』余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？」
歧伯對曰：「夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈（宿，謂二十八宿。度，謂天之三百六十五度也。經水者，謂海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水也。以其內合經脈，故名之經水焉。經脈者，謂手足三陰三陽之脈，所以言者，以內外參合，人氣應通，故言之也。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『足陽明外合於海水，內屬於胃。足太陽外合於瀆水，內屬膀胱。足少陽外合於渭水，內屬於膽。足太陰外合於湖水，內屬於脾。足厥陰外合於沔水，內屬於肝。足少陰外合於汝水，內屬於腎。手陽明外合於江水，內屬於大腸。手太陽外合於淮水，內屬於小腸。手少陽外合於漯水，內屬於三焦。手太陰外合於河水，內屬於肺。手心主外合於漳水，內屬於心包。手少陰外合於濟水，內屬於心。』」）。天地溫和，則經水安靜。天寒地凍，則經水凝泣。天暑地熱，則經水沸溢。卒風暴起，則經水波涌而隴起（人經脈亦應之。）。
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也，亦時隴起，其行於脈中，循循然（循循然，順動貌，言隨順經脈之動息，因循呼吸之往來，但形狀或異耳。循循，一為輴輴。）。其至寸口，中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處（大，謂大常平之形診。小者，非細小之謂也，以其比大，則謂之小，若無大以比，則自是平常之經氣爾。然邪氣者，因其陰氣則入陰經，因其陽氣則入陽脈，故其行無常處也。）。在陰與陽，不可為度（以隨經脈之流運也。）。從而察之三部九候，卒然逢之，早遏其路（逢，謂逢遇。遏，謂遏絕。三部之中，九候之位，卒然逢遇，當按而止之，即而寫之。逕路既絕，則大邪之氣無能為也。所謂寫者，如下文云。）。吸則內鍼，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉鍼，以得氣為故，候呼引鍼，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰寫（按經之旨，先補真氣乃寫其邪也。何以言之，下文補法，呼盡內鍼，靜以久留，此段寫法，吸則內鍼，又靜以久留，然呼盡則次其吸，吸至則不兼呼，內鍼之候既同，久留之理復一，則先補之義，昭然可知。《鍼經》云：「寫曰迎之。迎之，意必持而內之，放而出之，排陽出鍼，疾氣得泄。補曰隨之。隨之，意若忘之，若行若悔，如蚊虻止，如留如還。」則補之必久留也。所以先補者，真氣不足，鍼乃寫之，則經脈不滿，邪氣無所排遣，故先補真氣，令足後乃寫出其邪矣。引，謂引出去，謂離穴，候呼而引至其門，呼盡而乃離穴戶，則經氣審以平定，邪氣無所勾留，故大邪之氣，隨鍼而出也。呼，謂氣出。吸，謂氣入。轉，謂轉動也。大氣，謂大邪之氣，錯亂陰陽者也。）。」
帝曰：「不足者，補之奈何？」
歧伯曰：「必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神（捫循，謂手摸。切，謂指按也。捫而循之，欲氣舒緩。切而散之，使經脈宣散。推而按之，排蹙其皮也。彈而怒之，使脈氣䐜滿也。抓而下之，置鍼準也。通而取之，以常法也。外引其門，以閉其神，則推而按之者也，謂蹙按穴外之皮，令當應鍼之處，針已放去，則不破之皮，蓋其所刺之門，門不開則神氣內守，故云以閉其神也。〈經調論〉曰：「外引其皮，令當其門戶，又曰推闔其門，令神氣存。」此之謂也。）（新校正云：「按王引〈調經論〉文，今詳非本論之文，傍見《甲乙經》〈鍼道篇〉，又曰已下，乃當篇之文也。」）。呼盡內鍼，靜以久留，以氣至為故（呼盡內鍼，亦同吸也。言必以氣至而為去鍼之故，不以息之多數而便去鍼也。《鍼經》曰：「刺之而氣不至，無問其數，刺之氣至，去之勿復鍼。」此之謂也。無問息數，以為遲速之約，要當以氣至而鍼去，不當以鍼下氣未至而鍼出，乃更為也。）。如待所貴，不知日暮（諭人事於候氣也。暮，晚也。）。其氣以至，適而自護（適，調適也。護，慎守也，言氣已平調則當慎守，勿令改變，使疾更生也。《鍼經》曰：「經氣已至，慎守勿失。」此其義也。所謂慎守，當如下說。）（新校正云：「詳王引《鍼經》之言，乃《素問》〈寶命全形論〉文，兼見于〈鍼解論〉耳。」）。候吸引鍼，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補（正言也，外門已閉，神氣復存，候吸引鍼，大氣不泄，補之為義，斷可知焉。然此大氣，謂大經之氣，流行榮衛者。）。」
帝曰：「候氣奈何（謂候可取之氣也。）？」
歧伯曰：「夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中（〈繆刺論〉曰：「邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈。」故云去絡入於經也。）。其寒溫未相得，如涌波之起也。時來時去，故不常在（以周遊於十六丈二尺經脈之分，故不常在所候之處。）。故曰：「方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而寫之（衝，謂應水刻數之平氣也。《靈樞經》曰：「水下一刻，人氣在太陽。水下二刻，人氣在少陽。水下三刻，人氣在陽明。水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽，則太陽獨盛。氣在少陽，則少陽獨盛。夫見獨盛者，便謂邪來，以鍼寫之，則反傷真氣。）。」
真氣者，經氣也。經氣太虛，故曰：「其來不可逢。」此之謂也（經氣應刻，乃謂為邪，工若寫之，則深誤也。故曰：「其來不可逢。」）。故曰：「候邪不審，大氣已過，寫之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄（不悟其邪，反誅無罪，則真氣泄脫，邪氣復侵，經氣大虛，故病彌蓄積。）。」故曰：「其往不可追。」此之謂也（已隨經脈之流去，不可復追召使還。）。不可挂以髮者，待邪之至時而發鍼寫矣（言輕微而有，尚且知之，况若涌波不知其至也。）。若先若後者，血氣已盡，其病不可下（言不可取而取，失時也。）（新校正云：「按全元起本作血氣已虛，『盡』字當作『虛』字，此字之誤也。」）。故曰：「知其可取如發機，不知其取如扣椎。」故曰：「知機道者，不可挂以髮。不知機者，扣之不發。」此之謂也（機者，動之微，言貴知其微也。）。」
帝曰：「補寫奈何？」
歧伯曰：「此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣（視有血者乃取之。）。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止（言邪之新客，未有定居，推鍼補之，則隨補而前進，若引鍼致之，則隨引而留止也。若不出盛血而反溫之，則邪氣內勝，反增其害。），逆而刺之，溫血也（盛者，寫之。虛者，補之。不盛不虛，以經取之，則其法也。）。刺出其血，其病立已。」
帝曰：「善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？」
歧伯曰：「審捫循三部九候之盛虛而調之（氣之在陰，則候其氣之在於陰分而刺之。氣之在陽，則候其氣之在於陽分而刺之，是謂逢時。《靈樞經》曰：「水下一刻，人氣在太陽。水下四刻，人氣在陰分也。積刻不已，氣亦隨在，周而復始。」故審其病藏以期其氣而刺之。）。察其左右，上下相失，及相減者，審其病藏以期之（禁，謂禁止也。然候邪之處尚未能知，豈復能禁止其邪氣耶！）。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰：『刺不知三部九候，病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。』誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復。用實為虛，以邪為真，用鍼無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能（識非精辨，學未該明，且亂大經，又為氣賊，動為殘害，安可久平。）。因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時五行之氣序，亦足以殞絕其生靈也。）。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而寫之，其病立已（再言之者，其法必然。）。」
通評虛實論篇第二十八（新校正云：「按全元起本在第四卷。」）
黃帝問曰：「何謂虛實？」
歧伯對曰：「邪氣盛則實，精氣奪則虛（奪，謂精氣減少，如奪去也。）。」
帝曰：「虛實何如（言五藏虛實之大體也。）？」
歧伯曰：「氣虛者，肺虛也。氣逆者，足寒也。非其時則生，當其時則死（非時，謂年直之前後也。當時，謂正直之年也。）。餘藏皆如此（五藏同。）。」
帝曰：「何謂重實？」
歧伯曰：「所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。」
帝曰：「經絡俱實何如？何以治之？」
歧伯曰：「經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故曰：『滑則從，濇則逆也（脈急，謂脈口也。）。』夫虛實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑利，可以長久也（物之生則滑利，物之死則枯濇，故濇為逆，滑為從，從謂順也。）。」
帝曰：「絡氣不足，經氣有餘，何如？」
歧伯曰：「絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也。秋冬為逆，春夏為從，治主病者（春夏陽氣高，故脈口熱，尺中寒，為順也。十二經十五絡各隨左右而有太過不足，工當尋其至應以施鍼艾，故云治主其病者也。）。」
帝曰：「經虛絡滿，何如？」
歧伯曰：「經虛絡滿者，尺熱，脈口寒濇也。此春夏死，秋冬生也（秋冬陽氣下，故尺中熱，脈口寒為順也。）。」
帝曰：「治此者奈何？」
歧伯曰：「絡滿經虛，灸陰刺陽，經滿絡虛，刺陰灸陽（以陰分主絡，陽分主經，故爾。）。」
帝曰：「何謂重虛（此反問前重實也。）？」
歧伯曰：「脈氣上虛，尺虛是謂重虛（言尺寸脈俱虛。）（新校正云：「按《甲乙經》作『脈虛、氣虛、尺虛，是謂重虛』，此少一『虛』字，多一『上』字，王注言尺寸脈俱虛則不兼氣虛也。詳前熱病，氣熱、脈滿為重實，此脈虛、氣虛、尺虛為重虛，是脈與氣俱實為重實，俱虛為重虛，不但尺寸俱虛為重虛也。」）。」
帝曰：「何以治之？」
歧伯曰：「所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步恇然（寸虛則脈動無常。尺虛則行步恇然不足。）（新校正云：「按楊上善云：『氣虛者膻中氣不定也。』王謂寸虛則脈動無常，非也。」）。脈虛者，不象陰也（不象太陰之候也。何以言之，氣口者脈之要會，手太陰之動也。）。如此者，滑則生，濇則死也。」
帝曰：「寒氣暴上，脈滿而實，何如（言氣熱脈滿，已謂重實。滑則從，濇則逆。今氣寒脈滿，亦可謂重實乎。其於滑濇生死逆從何如？）？」
歧伯曰：「實而滑則生，實而逆則死（逆，謂濇也。）（新校正云：「詳王氏以逆為濇，大非。古文簡略，辭多互文，上言滑而下言逆，舉滑則從，可知言逆則濇可見，非謂逆為濇也。」）。」
帝曰：「脈實滿，手足寒，頭熱，何如？」
歧伯曰：「春秋則生，冬夏則死（大略言之。夏手足寒非病也，是夏行冬令，夏得則冬死，冬脈實滿，頭熱亦非病也，是冬行夏令，冬得則夏亡，反冬夏以言之，則皆不死，春秋得之是病，故生死皆在時之孟月也。）。脈浮而濇，濇而身有熱者死（新校正云：「按《甲乙經》移續於此，舊在後帝曰：『形度、骨度、脈度、筋度，何以知其度也。』下，對問義不相類，王氏頗知其錯簡而不知皇甫士安嘗移附此也。今去後條移從於此。」）。」
帝曰：「其形盡滿，何如？」
歧伯曰：「其形盡滿者，脈急大堅，尺濇而不應也（形盡滿，謂四形藏盡滿也。）（新校正云：「按《甲乙經》、《太素》『濇』作『滿』。」）。如是者，故從則生，逆則死。」
帝曰：「何謂從則生，逆則死？」
歧伯曰：「所謂從者，手足溫也。所謂逆者，手足寒也。」
帝曰：「乳子而病熱，脈懸小者何如（懸，謂如懸物之動也。）？」
歧伯曰：「手足溫則生，寒則死（新校正云：「按《太素》無手字，楊上善云：『足溫氣下故生，足寒氣不下者，逆而致死。』」）。」
帝曰：「乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？」
歧伯曰：「喘鳴肩息者，脈實大也。緩則生，急則死（緩，謂如縱緩。急，謂如弦張之急，非往來之緩急也。《正理傷寒論》曰：「緩則中風，故乳子中風，脈緩則生，急則死。」）。」
帝曰：「腸澼便血，何如？」
歧伯曰：「身熱則死，寒則生（熱為血敗，故死。寒為榮氣在，故生也。）。」
帝曰：「腸澼下白沫，何如？」
歧伯曰：「脈沉則生，脈浮則死（陰病而見陽脈，與證相反故死。）。」
帝曰：「腸澼下膿血，何如？」
歧伯曰：「脈懸絕則死，滑大則生。」
帝曰：「腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕，何如？」
歧伯曰：「滑大者曰生，懸濇者曰死，以藏期之（肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以藏期之。帝曰：「癲疾何如？」）。」
歧伯曰：「脈搏大滑，久自已。脈小堅急，死，不治（脈小堅急，為陰，陽病而見陰脈，故死不治。）（新校正云：「按巢元方云：『脈沉小急實死不治，小牢急亦不可治。』」）。」
帝曰：「癲疾之脈，虛實何如？」
歧伯曰：「虛則可治，實則死（以反證故。）。」
帝曰：「消癉虛實何如？」
歧伯曰：「脈實大，病久可治。脈懸小堅，病久不可治（久病血氣衰，脈不當實大，故不可治。）（新校正云：「詳經言實大病久可治，注意以為不可治。按《甲乙經》、《太素》、全元起本，並云可治，又按巢元方云：『脈數大者，生。細小浮者，死。』又云：『沉小者生，實牢大者，死。』」）。」
帝曰：「形度、骨度、脈度、筋度，何以知其度也（形度具《三備經》，筋度、脈度、骨度，並具在《靈樞經》中，此問亦合在彼經篇首，錯簡也。一經以此問為〈逆從論〉首，非也）？」
帝曰：「春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六府，冬則閉塞。閉塞者用藥而少鍼石也（亟，猶急也。閉塞，謂氣之門戶閉塞也。）。所謂少鍼石者，非癰疽之謂也（冬月雖氣門閉塞，然癰疽氣烈，內作大膿，不急寫之，則爛筋腐骨，故雖冬月亦宜鍼石以開除之。）。癰疽不得頃時回（所以癰疽之病，冬月猶得，用鍼石者何？此病頃時回轉之閒，過而不寫則內爛筋骨穿通藏府。）。癰不知所，按之不應手，乍來乍已，刺手太陰傍三痏與纓脈各二（但覺似有癰疽之候，不的知發在何處，故按之不應手也。乍來乍已，言不定痛於一處也。手太陰傍足陽明脈，謂胃部氣戶等六穴之分也。纓脈亦足陽明脈也，近纓之脈，故曰纓脈。纓，謂冠帶也，以有左右，故云各二。）。掖癰大熱，刺足少陽五刺，而熱不止，刺手心主三刺，手太陰經絡者大骨之會各三（大骨會，肩也，謂肩貞穴，在肩髃後，骨解間陷者中。）。
暴癰筋緛，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞（癰若暴發，隨脈所過，筋怒緛急，肉分中痛，汗液滲泄，如不盡兼胞氣不足者，悉可以本經脈穴俞補寫之。）（新校正云：「按此二條，舊散在篇中，今移使相從。」）。腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之募也（太陽，為手太陽也。手太陽太陽經絡之所生，故取中脘穴，即胃之募也。《中誥》曰：「中脘，胃募也，居蔽骨與齊中，手太陽少陽足陽明脈所生。」故云經絡者，胃募也。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『取太陽經絡血者。』則已無胃之募也等字，又楊上善注云：『足太陽其說各不同，未知孰是。』」），少陰俞去脊椎三寸傍五，用員利鍼（謂取足少陰俞外去脊椎三寸兩傍穴各五痏也。少陰俞謂第十四椎下，兩傍腎之俞也。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『用員利鍼刺已，如食頃久立已，必視其經之過於陽者，數刺之。』」）。霍亂，刺俞傍五（霍亂者，取少陰俞傍志室穴。）（新校正云：「按楊上善云：『刺主霍亂，俞傍五取之。』」）。足陽明及上傍三（足陽明，言胃俞也，取胃俞兼取少陰俞外兩傍向上第三穴，則胃倉穴也。）。刺癎驚脈五（謂陽陵泉，在膝上外陷者中也。）。鍼手太陰各五，刺經太陽五，刺手少陰經絡傍者一，足陽明一，上踝五寸刺三鍼（經太陽，謂足太陽也。手太陰五，謂魚際穴，在手大指本節後內側散脈。經太陽五，謂承山穴，在足腨腸下，分肉閒陷者中也。手少陰經絡傍者，謂支正穴，在腕後同身寸之五寸，骨上廉肉分開，手太陽絡別走少陰者。足陽明一者，謂解谿穴，在足腕上陷者中也。上踝五寸，謂足少陽絡光明穴。按《內經》、《明堂中誥圖經》悉主霍亂，各具明文。）（新校正云：「按別本注云：『悉不主霍亂。』未詳所謂。又按《甲乙經》、《太素》刺癎驚脈五，至此為刺驚癎，王注為刺霍亂者，王注非也。」）。
凡治消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿、發逆、肥貴人，則高梁之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥而聾，偏塞閉不通，內氣暴薄也。不從內外，中風之病，故瘦留著也。蹠跛，寒風濕之病也（消，謂內消。癉，謂伏熱。厥，謂氣逆。高，膏也。梁，粱字也。蹠，謂足也。夫肥者，令人熱中。甘者，令人中滿，故熱氣內薄，發為消渴。偏枯，氣滿逆也。逆者，謂違背常候與平人異也。然愁憂者，氣閉塞而不行，故隔塞否閉，氣脈斷絕而上下不通也。氣固於內，則大小便道偏不得通泄也。何者？藏府氣不化，禁固而不宣散，故爾也。外風中人，伏藏不去，則陽氣內受，為熱外燔，肌肉消爍，故留薄肉分，消瘦，而皮膚著於筋骨也。濕勝於足則筋不利，寒勝於足則攣急，風濕寒勝則衛氣結聚，衛氣結聚則肉痛，故足跛而不可履也。）。」
黃帝曰：「黃疸、暴痛、癲疾、厥狂，久逆之所生也。五藏不平，六府閉塞之所生也。頭痛、耳鳴、九竅不利，腸胃之所生也（足之三陽從頭走足，然久厥逆而不下行，則氣怫積於上焦，故為黃疸、暴痛、癲狂、氣逆矣。食飲失宜，吐利過節，故六府閉塞而令五藏之氣不和平也。腸胃否塞，則氣不順序，氣不順序，則上下中外互相勝負，故頭痛、耳鳴、九竅不利也。）。」
太陰陽明論篇第二十九（新校正云：「按全元起本在第四卷。」）
黃帝問曰：「太陰陽明為表裏，脾胃脈也。生病而異者，何也（脾胃藏府皆合於土，病生而異，故問不同。）？」
歧伯對曰：「陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也（脾藏為陰，胃府為陽，陽脈下行，陰脈上行，陽脈從外，陰脈從內，故言所從不同病異名也。）（新校正云：「按楊上善云：『春夏陽明為實，太陰為虛。秋冬太陰為實，陽明為虛，即更實更虛也。春夏太陰為逆，陽明為從。秋冬陽明為逆，太陰為從，即更逆更從也。』」）。」
帝曰：「願聞其異狀也。」
歧伯曰：「陽者，天氣也，主外。陰者，地氣也，主內（是所謂陰陽異位也。）。故陽道實，陰道虛（是所謂更實更虛也。）。故犯賊風虛邪者，陽受之。食飲不節，起居不時者，陰受之（是所謂或從內或從外也。）。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。入六府則身熱，不時臥，上為喘呼。入五藏則䐜滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼（是所謂所從不同，病異名也。）。故喉主天氣，咽主地氣，故陽受風氣，陰受濕氣（同氣相求爾。）。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端。陽氣從手上行至頭，而下行至足（是所謂更逆更從也。《靈樞經》曰：「手之三陰從藏走手，手之三陽從手走頭。足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹。」所行而異，故更逆更從也。）。故曰：『陽病者，上行極而下。陰病者，下行極而上（此言其大凡爾。然足少陰脈下行，則不同諸陰之氣也。）。』故傷於風者，上先受之。傷於濕者，下先受之（陽氣炎上，故受風。陰氣潤下，故受濕，蓋同氣相合爾。）。」
帝曰：「脾病而四支不用，何也？」
歧伯曰：「四支皆稟氣於胃，而不得至經（新校正云：「按《太素》『至經』作『徑至』。楊上善云：『胃以水穀資四支，不能徑至四支，要因於脾得水穀津腋營衛於四支。』」）。必因於脾，乃得稟也（脾氣布化水穀精液，四支乃得以稟受也。）。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。」
帝曰：「脾不主時，何也（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四藏皆有正應，而脾無正主也。）？」
歧伯曰：「脾者，土也，治中央常以四時，長四藏各十八日寄治，不得獨主於時也。脾藏者，常著胃土之精也。土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也（治，主也。著，謂常約著於胃也。土氣於四時之中，各於季終寄王十八日，則五行之氣各王七十二日，以終一歲之日矣。外主四季則在人內應於手足也。）。」
帝曰：「脾與胃以膜相連耳（新校正云：「按《太素》作『以募相逆』。楊上善云：『脾陰胃陽，脾內胃外，其位各異，故相逆也。』」），而能為之行其津液，何也？」
歧伯曰：「足太陰者，三陰也，其脈貫胃，屬脾，絡嗌，故太陰為之行氣於三陰。陽明者，表也（胃是脾之表也。），五藏六府之海也，亦為之行氣於三陽，藏府各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液，四支不得稟水穀氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉（又復明脾主四支之義也。）。」
陽明脈解篇第三十（新校正云：「按全元起本在第三卷。」）
黃帝問曰：「足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也？願聞其故（前篇言入六府則身熱，不時臥，上為喘呼。然陽明者，胃脈也，今病不如前篇之旨，而反聞木音而驚，故問其異也。）。」
歧伯對曰：「陽明者，胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚者，土惡木也（《陰陽書》曰：木剋土，故土惡木也。）。」
帝曰：「善。其惡火，何也？」
歧伯曰：「陽明主肉，其脈（新校正云：「按《甲乙經》『脈』作『肌』。」）血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。」
帝曰：「其惡人，何也？」
歧伯曰：「陽明厥則喘而惋，惋則惡人（惋熱內鬱，故惡人耳。）（新校正云：「按〈脈解〉云：『欲獨閉戶牖而處，何也？陰陽相搏，陽盡陰盛，故獨閉戶牖而處。』」）。」
帝曰：「或喘而死者，或喘而生者，何也？」
歧伯曰：「厥逆連藏則死，連經則生（經，謂經脈。藏，謂五神藏，所以連藏則死者，神去故也。）。」
帝曰：「善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也（素，本也。踰垣，謂驀牆也，怪其稍異於常。）？」
歧伯曰：「四支者，諸陽之本也。陽盛則四支實，實則能登高也（陽受氣於四支，故四支為諸陽之本也。）（新校正云：「按〈脈解〉云：『陰陽爭而外并於陽』。」）。」
帝曰：「其棄衣而走者，何也（棄，不用也。）？」
歧伯曰：「熱盛於身，故棄衣欲走也。」
帝曰：「其妄言，罵詈不避親疏而歌者，何也？」
歧伯曰：「陽盛則使人妄言，罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也（足陽明胃脈下膈，屬胃，絡脾，足太陰脾脈入腹，屬脾，絡胃，上膈，俠咽，連舌本，散舌下，故病如是。）。」