繆刺論篇第六十三（新校正云：「按全元起本在第二卷。」）
黃帝問曰：「余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺（繆刺，言所刺之穴應用如紕繆綱紀也。）？」
歧伯對曰：「夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五藏，散於腸胃，陰陽俱感，五藏乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五藏之次也，如此則治其經焉。今邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也（病在血絡，是謂奇邪。）（新校正云：「按全元起云：『大絡，十五絡也。』」）。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右與經相干，而布於四末，其氣無常處，不入於經俞，命曰繆刺（四末，謂四支也。）。」
帝曰：「願聞繆刺，以左取右，以右取左，奈何？其與巨刺何以別之？」
歧伯曰：「邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者（新校正云：「按《甲乙經》作『病易且移』。」）。左痛未已而右脈先病，如此者必巨刺之，必中其經，非絡脈也（先病者，謂彼痛未止，而此先病以承之。）。故絡病者，其痛與經脈繆處，故命曰繆刺（絡，謂正經之傍支，非正別也，亦兼公孫、飛揚等之別絡也。）（新校正云：「按王氏云非正別也，按本論，邪客足太陰絡令人腰痛，注引縱髀，合陽明，上絡嗌，貫舌中，乃太陰之正也，亦是兼脈之正，安得謂之作正別也。」）。」
帝曰：「願聞繆刺奈何？取之何如？」
歧伯曰：「邪客於足少陰之絡，令人卒心痛、暴脹、胸脇支滿（以其絡支別者並正經，從腎上貫肝鬲，走於心包，故邪客之則病如是。）。無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已（然骨之前，然谷穴也，在足內踝前起大骨下陷者中，足少陰榮也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯，刺此多見血，令人立飢欲食。）。不已，左取右，右取左（言痛在左取之右，痛在右取之左，餘如此例。）。病新發者，取五日已（素有此病而新發，先刺之五日，乃盡已。）。
邪客於手少陽之絡，令人喉痹、舌卷、口乾、心煩、臂外廉痛、手不及頭（以其脈循手表，出臂外，上肩，入缺盆，布膻中，散絡心包，其支者，從膻中上出缺盆，上項，又心主其舌，故病如是。）。刺手中指、次指爪甲上，去端如韭葉各一痏（謂關衝穴，少陽之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯，左右手皆刺之，故言各一痏。痏，瘡也。）（新校正云：「按《甲乙經》『關衝穴，出手小指次指之端。』今言中指者，誤也。」）。壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，此新病數日已。邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛（以其絡去內踝上，同身寸之五寸，別走少陽，其支別者，循脛，上睾，結於莖，故今人卒疝暴痛。睾，陰丸也。）。刺足大指爪甲上與肉交者，各一痏（謂大敦穴，足大指之端，去爪甲角如韭葉，厥陰之井也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯。）。男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛（以其經之正者，從腦出，別下項，支別者，從髆內左右別下，又其絡自足上行，循背，上頭，故項頭肩痛也。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『其支者，從巔入絡腦，還出別下項。』王氏云：『經之正者，「正」當作「攴」。』」）。刺足小指爪甲上與肉交者，各一痏立已（謂至陰穴，太陽之井也，刺可入同身寸之一分，留五呼，若灸者，可灸三壯。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『在足小指外側去爪甲角如韭葉。』」）。不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食頃已（謂金門穴，足太陽郄也，在外踝下，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸三壯。）。
邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支胠，胸中熱（以其經自肩端入缺盆絡脈，其支別者，從缺盆中直而上頸，故病如是。）。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉，各一痏，左取右，右取左，如食頃已（謂商陽穴，手陽明之井也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『商陽在手大指次指內側去爪甲角如韭葉。』」）。邪客於臂掌之閒，不可得屈，刺其踝後（新校正云：「按全元起云：『是人手之本節踝也。』」）。先以指按之痛，乃刺之，以月死生為數，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏（隨日數也。月半已前，謂之生，月半以後，謂之死，虧滿而異也。）。邪客於足陽蹻之脈，令人目痛，從內眥始（以其脈起於足，上行至頭而屬目內眥，故病令人目痛從內眥始也，何以明之，《八十一難經》曰：「陽蹻脈者起於跟中，循外踝，上行入風池。」《鍼經》曰：「陰蹻脈入鼽，屬目內眥，合於太陽、陽蹻而上行，尋此則至於目內眥也。）。刺外踝之下半寸所，各二痏（謂申脈穴，陽蹻之所生也，在外踝下陷者中，容爪甲，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者，可灸三壯。）（新校正云：「詳血脈痛注云：『外踝下五分。』」）。左刺右，右刺左，如行十里，頃而已。
人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡，刺足內踝之下，然骨之前，血脈出血（此少陰之絡也。）（新校正云：「詳血脈出血，『脈』字疑是『絡』字。」）。刺足跗上動脈（謂衝陽穴，胃之原也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯，主腹大不嗜食，以腹脹滿，故爾取之。），不已，刺三毛上各一痏，見血立已，左刺右，右刺左（謂大敦穴，厥陰之井也。）。善悲驚不樂，刺如右方（善悲驚不樂，亦如上法刺之。）。
邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音（以其經支者，從缺盆上頸，貫頰，又其絡支別者入耳，會於宗脈，故病令人耳聾，時不聞聲。）。刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，立聞（亦同前商陽穴。）。不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞（謂中衝穴，手心主之井也，在手中指之端，去爪甲如韭葉陷者中，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯，古經脫簡，無絡可尋之，恐是刺小指爪甲上與肉交者也，何以言之，下文云：「手少陰絡會於耳中也。」若小指之端是謂少衝，手少陰之井，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。）（新校正云：「按王氏云：『恐是小指爪甲上少衝穴。』按《甲乙經》：『手心主之正，上循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。』如是則安得不刺中衝，而疑為少衝也。」）。其不時聞者，不可刺也（不時聞者，絡氣已絕，故不可刺。）。耳中生風者，亦刺之如此數，左刺右，右刺左。
凡痹往來行無常處者，在分肉閒，痛而刺之，以月死生為數，用針者隨氣盛衰以為痏數，針過其日數則脫氣，不及日數則氣不寫，左刺右，右刺左，病已止。不已，復刺之如法（言所以約月死生為數者，何以隨氣之盛衰也。）。月生一日一痏，二日二痏，漸多之，十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之（如是刺之，則無過數無不及也。）。
邪客於足陽明之經，令人鼽衂，上齒寒（以其脈起於鼻交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，故病令人鼽衂、上齒寒也。復以其脈左右交於面部，故舉經脈之病，以明繆處之類。）（新校正云：「按全元起本與《甲乙經》，『陽明之經』作『陽明之絡』。」）。刺足中指次指爪甲上與肉交者，各一痏，左刺右，右刺左（『中』當為『大』，亦傳寫中大之誤也，據《靈樞經》《孔穴圖經》中指次指爪甲上無穴，當言刺大指次指爪甲上，乃厲兌穴，陽明之井，不當更有次指二字也。厲兌者，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『刺足中指爪甲上。』無次指二字，蓋以大指次指為中指，義與王注同，下文云：『足陽明中指爪甲上。』亦謂此穴也，厲兌，在足大指次指之端，去爪甲角如韭葉。」）。
邪客於足少陽之絡，令人脇痛不得息，欬而汗出（以其脈支別者，從目銳眥下大迎，合手少陽於䪼，下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫鬲，絡肝膽，循脇，故令人脇痛欬而汗出。）。刺足小指次指爪甲上與肉交者，各一痏（謂竅陰穴，少陽之井也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸三壯。）（新校正云：「按《甲乙經》竅陰在足小指次指之端去爪甲角如韭葉。」）。不得息立已，汗出立止。欬者，溫衣飲食一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，復刺如法。
邪客於足少陰之絡，令人嗌痛，不可內食，無故善怒，氣上走賁上（以其經支別者，從肺出絡心，注胸中。又其正經從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本，故病令人嗌乾痛，不可內食，無故善怒，氣上走賁上也。賁謂氣奔也。）（新校正云：「詳王注以賁上為氣奔者，非。按《難經》：『胃為賁門。』楊玄操云：『賁，鬲也，是氣上走鬲上也。』經既云氣上走，安得更以賁為奔上之解邪。」）。刺足下中央之脈，各三痏，凡六刺立已，左刺右，右刺左（謂湧泉穴，少陰之井也，在足心陷者中，屈足踡指宛宛中，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。）。嗌中腫不能內，唾時不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左（亦足少陰之絡也，以其絡並大經喉嚨，故爾刺之，此二十九字本錯簡在邪客手足少陰太陰足陽明之絡前，今遷於此。）（新校正云：「詳王注以其絡並大經，循喉嚨，差互。按《甲乙經》足少陰之絡，並經上走心包少陰之經，循喉嚨。今王氏之注經與絡交互，當以《甲乙經》為正也。」）。
邪客於足太陰之絡，令人腰痛引少腹控䏚，不可以仰息（足太陰之絡，從髀合陽明，上貫尻骨中，與厥陰少陽結於下髎，而循尻骨內，入腹上，絡嗌，貫舌中，故腰痛則引少腹，控於䏚中也。䏚，謂季脇下之空軟處也，受邪氣則絡拘急，故不可以仰伸而喘息也。〈刺腰痛篇〉中無『息』字。）（新校正云：「詳王注云：『足太陰之絡。』按《甲乙經》乃太陰之正，非絡也。王氏謂之絡者，未詳其旨。」）。刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生為痏數，發鍼立已，左刺右，右刺左（腰尻骨間，曰解。當中有腰俞，刺可入同身寸之二寸。）（新校正云：「按〈氣府論〉注作『二分』，〈刺熱論〉注作『二分』，〈水穴〉篇注作『二分』，〈熱穴篇〉注作『二寸』，《甲乙經》作『二寸，留七呼。』主與經同。」《中誥孔穴經》云：「左取右，右取左，穴當中不應爾也。」次腰下俠尻，有骨空各四，皆主腰痛。下髎，主與經同，是足太陰厥陰少陽所結，刺可入同身寸之二寸，留十呼，若灸者，可灸三壯。胂，謂兩髁胂也。腰俞髁伸皆當取之也。」）（新校正云：「按此邪客足太陰之絡并刺法一項，已見〈刺腰痛篇〉中，彼注甚詳，此特多是腰俞三字耳，別按全元起本舊無此三字，王氏頗知腰俞無左右取之理，注之而不知，全元起本舊無。」）。
邪客於足太陽之絡，令人拘攣背急引脇而痛（以其經從踝內左右，別下貫胂，合膕中，故病令人拘攣背急引脇而痛。）（新校正云：「按全元起本及《甲乙經》引脇而痛下，更云：『內引心而痛。』」）。刺之從項始數脊椎，俠脊疾按之，應手如痛，刺之傍三痏，立已（從項始數脊椎者，謂從大椎數之至第二椎兩傍各同身寸之一寸五分內，循脊兩傍按之有痛應手，則邪客之處也。隨痛應手深淺，即而刺之，邪客在脊骨兩傍，故言刺之傍也。）。
邪客於足少陽之絡，令人留於樞中，痛髀不可舉（以其經出氣街，繞髦際，橫入髀厭中，故痛令人留於髀樞後，痛解不可舉也。樞，謂髀樞也。）。刺樞中以毫鍼，寒則久留鍼，以月死生為數，立已（髀樞之後，則環銚穴也，正在髀樞後，故言刺髀樞後也。環銚者，足少陽脈氣所發，刺可入同身寸之一寸，留二十呼，若灸者，可灸三壯，毫鍼者，第七鍼也。）（新校正云：「按《甲乙經》環銚在髀樞中，〈氣穴論〉云：『在兩髀厭分中。』此經云刺樞中，而王氏以謂髀樞之後者，誤也。」）。
治諸經刺之所過者，不病則繆刺之（王言也，經不病，則邪在絡，故繆刺之，若經所過有病，是則經病，不當繆刺矣。）。耳聾，刺手陽明不已，刺其通脈出耳前者（手陽明，謂前手大指次指去端如韭葉者也，是謂商陽。據《中誥孔穴圖經》手陽明脈中，商陽、合谷、陽谿、徧歷四穴，並主耳聾，今經所指，謂前商陽，不謂此合谷等穴也。耳前通脈，手陽明脈正當聽會之分，刺入同身寸之四分，若灸者，可灸三壯。）。齒齲，刺手陽明不已，刺其脈入齒中，立已（據《甲乙流注圖經》手陽明脈中商陽、二閒、三閒、合谷、陽谿、徧歷、溫留七穴，並主齒痛。手陽明脈，貫頰入下齒中。足陽明脈循鼻外，入上齒中也。）。
邪客於五藏之閒，其病也，脈引而痛，時來時止，視其病，繆刺之於手足爪甲上（各刺其井，左取右，右取左。）。視其脈出其血，閒日一刺，一刺不已，五刺已（有血脈者，則刺之如此數。）。繆傳引上齒，齒脣寒痛，視其手背脈血者去之（若病繆傳而引上齒，齒脣寒痛者，刺手背陽明絡也。），足陽明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已。左取右，右取左（謂第二指厲兌穴也，手大指次指謂商陽穴，手陽明井也。《鍼經》曰：「齒痛，不惡清飲，取足陽明，惡清飲，取手陽明。」）（新校正云：「詳前文邪客足陽明，刺中指次指爪甲上，是誤剩次指二字，當如此只言中指爪甲上乃是也。」）。
邪客於手足少陰、太陰、足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上絡左角（手少陰真心脈，足少陰腎脈，手太陰肺脈，足太陰脾脈，足陽明胃脈，此五絡皆會於耳中而出，絡左額角也。）。五絡俱竭，令人身脈皆動而形無知也，其狀若尸，或曰尸厥（言其卒冒悶而如死尸，身脈猶如常人而動也，然陰氣盛於上則下氣熏上，而邪氣逆，邪氣逆則陽氣亂，陽氣亂則五絡閉結而不通，故其狀若尸也，以是從厥而生，故或曰尸厥。）。刺其足大指內側爪甲上，去端如韭葉（謂隱白穴，足太陰之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。），後刺足心（謂涌泉穴，足少陰之井也，刺同前取涌泉穴法。）。後刺足中指爪甲上各一痏（謂第二指足陽明之井也，刺同前取厲兌穴法。）。後刺手大指內側去端如韭葉（謂少商穴，手太陰之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。）。後刺手心主（謂中衝穴，手心主之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸一壯。）（新校正云：「按《甲乙經》不刺手心主，詳此五絡之數，亦不及手心主，而此刺之是有六絡未會，王冰相隨注之，不為明辨之旨也。」）少陰銳骨之端，各一痏，立已（謂神門穴，在掌後銳骨之端陷者中，手少陰之俞也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。）。不已，以竹管吹其兩耳（言使氣入耳中，內助五絡令氣復通也。當內管入耳，以手密擫之，勿令氣泄，而極吹之氣，蹙然從絡脈通也。）（新校正云：「按陶隱居云：『吹其左耳極三度，復吹其右耳三度也。』），鬄其左角之髮，方一寸，燔治，飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已（左角之髮，是五絡血之餘，故鬄之燔治，飲之以美酒也。酒者，所以行藥勢，又炎上而內走於心。心主脈，故以美酒服之。凡刺之數，先視其經脈，切而從之，審其虛實而調之，不調者，經刺之，有痛而經不病者，繆刺之，因視其皮部有血絡者，盡取之，此繆刺之數也。）。
四時刺逆從論篇第六十四（新校正云：「按『厥陰有餘』至『筋急目痛』，全元起本在第六卷。『春氣在經脈』至篇末，全元起本在第一卷。」）
厥陰有餘，病陰痹（痹，謂痛也。陰，謂寒也。有餘，謂厥陰氣盛滿，故陰發於外而為寒痹。）（新校正云：「詳王氏以痹為痛未通。」）。不足，病生熱痹（陰不足則陽有餘，故為熱痹。）。滑則病狐疝風，濇則病少腹積氣（厥陰脈循股陰，入髦中，環陰器，扺少腹，又其絡支別者，循脛，上睪，結於莖，故為狐疝，少腹積氣也。）（新校正云：「按楊上善云：『狐夜不得尿，日出方得，人之所病與狐同，故曰狐疝。』一曰孤疝，謂三焦孤府為疝，故曰孤疝。」）。
少陰有餘，病皮痹隱軫，不足，病肺痹（腎水逆連於肺母故也。足少陰脈從腎上貫肝鬲，入肺中，故有餘病皮痹隱軫，不足，病肺痹也。）。滑則病肺風疝，濇則病積，溲血（以其正經入肺，貫腎絡膀胱，故為肺疝及積溲血也。）。
太陰有餘，病肉痹寒中。不足，病脾痹（脾主肉故如是。）。滑則病脾風疝，濇則病積，心腹時滿（太陰之脈，入腹，屬脾，絡胃，其支別者，復從胃別上鬲，注心中，故為脾疝，心腹時滿也。）。
陽明有餘，病脈痹，身時熱。不足，病心痹（胃有餘則上歸於心，不足則心下痹，故為是。）。滑則病心風疝，濇則病積，時善驚（心主之脈，起於胸中，出屬心包，下鬲歷絡三焦，故為心疝，時善驚。）。
太陽有餘，病骨痹、身重。不足，病腎痹（太陽與少陰為表裏，故有餘不足，皆病歸於腎也。）。滑則病腎風疝，濇則病積，善時巔疾（太陽之脈交於巔上，入絡腦，下循膂，絡腎，故為腎風及巔病也。）。
少陽有餘病筋痹、脇滿。不足，病肝痹（少陽與厥陰為表裏，故病歸於脾。）。滑則病肝風疝，濇則病積，時筋急目痛（肝主筋，故時筋急。厥陰之脈上出額與督脈會於巔，其支別者，從目系下頰裏，故目痛。）。
是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。
帝曰：「余願聞其故？」
歧伯曰：「春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏者，經滿氣溢入，孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急（引，謂牽引以縮急也。）。冬者，蓋藏血氣在中，內著骨髓，通於五藏。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也，至其變化不可為度，然必從其經氣，辟除其邪，除其邪，則亂氣不生（得氣而調，故不亂。）。」
帝曰：「逆四時而生亂氣，奈何？」
歧伯曰：「春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣（血氣溢於外則中不足，故少氣。）（新校正云：「按自春刺絡脈至令人目不明與〈診要經終論〉義同文異，彼注甚詳於此，彼分四時，此分五時，然此有長夏刺肌內之分，而逐時各闕刺秋分之事，疑此肌肉之分，即彼秋皮膚之分也。」）。春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣（血逆氣上，故上氣。）（新校正云：「按經闕春刺秋分。」）。春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹（內著不散故脹。）。夏刺經脈，血氣乃竭，令人解㑊（血氣竭少，故解㑊，然不可名之也。解㑊，謂寒不寒，熱不熱，壯不壯，弱不弱，故不可名之也。）。夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐（卻，閉也。血氣內閉，則陽氣不通，故善恐。）。夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒（血氣上逆，則怒氣相應，故善怒。）（新校正云：「按經闕夏刺秋分。」）。
秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘（血氣上逆，滿於肺中，故善忘。）。秋刺絡脈，氣不外行（新校正云：「按別本作『血氣不行』，全元起本作『氣不衛外』，《太素》同。」）。令人臥不欲動（以虛甚故。）（新校正云：「按經闕秋刺長夏分。」）。秋刺筋骨，血氣內散，令人寒慄（血氣內散，則中氣虛，故寒慄。）。冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明（以血氣無所營，故也。）。冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痹。冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘（陽氣不壯，至春而竭，故善忘。）（新校正云：「按經闕『冬刺秋分』。」）。凡此四時刺者，大逆之病（新校正云：「按全元起本作『六經之病』。」），不可不從也，反之則生亂，氣相淫病焉（淫，不次也。不次而行，如浸淫相染而生病也。）。故刺不知四時之經，病之所生，以從為逆，正氣內亂與精相薄，必審九候，正氣不亂，精氣不轉（不轉，謂不逆轉也。）。」
帝曰：「善。刺五藏，中心，一日死，其動為噫（〈診要經終論〉曰：「中心者，環死。」〈刺禁論〉曰：「一日死，其動為噫。」）。中肝，五日死，其動為語（〈診要經終論〉闕而不論，〈刺禁論〉曰：「中肝五日死，其動為語。」）（新校正云：「按《甲乙經》『語』作『欠』。」）。中肺，三日死，其動為欬（〈診要經終論〉曰：「中肺，五日死。」〈刺禁論〉曰：「中肺，三日死，其動為欬。」）。中腎，六日死（新校正云：「按《甲乙經》作『三日死』。」），其動為嚏欠（〈診要經終論〉曰：「中腎，七日死。」〈刺禁論〉曰：「中腎，六日死，其動為嚏。」）（新校正云：「按《甲乙經》無『欠』字。」）。中脾，十日死（新校正云：「按《甲乙經》作『十五日』。」），其動為吞（〈診要經終論〉曰：「中脾，五日死。」〈刺禁論〉曰：「中脾，十日死，其動為吞。」然此三論皆歧伯之言，而死日動變不同，傳之誤也。）。刺傷人五藏必死，其動則依其藏之所變，候知其死也（變，謂氣動變也。中心下至此並為逆從，重文也。）。」
標本病傳論篇第六十五（新校正云：「按全元起本在第二卷〈皮部論〉篇前。」）
黃帝問曰：「病有標本，刺有逆從，奈何？」
歧伯對曰：「凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移，故曰：『有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。』」故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者（得病之情，知治大體，則逆從皆可施，必中焉。）。故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當（道不疑惑，識既深明，則無問於人，正行皆當。）。不知標本，是謂妄行（識，猶褊淺。道未高深，舉且見違，故行多妄。）。
夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害（著之至也。言別陰陽，知逆順，法明著見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害。）。少而多，淺而博，可以言一而知百也（言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明，故非聖人之道，孰能至於是耶！故學之者猶可以言一而知百病也。博，大也。）。以淺而知深，察近而知遠，言標與本易而勿及（雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近而悉貫之，然標本之道，雖易可為言，而世人識見無能及者。）。
治反為逆，治得為從。先病而後逆者，治其本。先逆而後病者，治其本：先寒而後生病者，治其本。先病而後生寒者，治其本。先熱而後生病者，治其本。先熱而後生中滿者，治其標。先病而後泄者，治其本。先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病。先病而後中滿者，治其標。先中滿而後煩心者，治其本。人有客氣有同氣（新校正云：「按全元起本『同』作『固』。」），小大不利，治其標。小大利，治其本（本先病標後病，必謹察之。）。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本（本而標之，謂有先病復有後病也，以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發輕微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。）。謹察間甚，以意調之（間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難也。以意調之，謂審量標本不足有餘，非謂捨法而以意妄為也。）。閒者并行，甚者獨行，先小大不利而後生病者，治其本（并，謂他脈共受邪氣而合病也。獨，為一經受病而無異氣相參也。并甚則相傳，傳急則亦死。）。
夫病傳者，心病先心痛（藏真通於心，故心先痛。）。一日而欬（心火勝金，傳於肺也，肺在變動為欬，故爾。）。三日脇支痛（肺金勝木，傳於肝也，以其脈循脇肋，故如是。）。五日閉塞不通，身痛體重（肝木勝土，傳於脾也。脾性安鎮，木氣乘之，故閉塞不通，身痛體重。）。三日不已，死（以勝相伐，唯弱是從，五藏四傷，豈其能久，故為即死。）。冬夜半，夏日中（謂正子午之時也，或言冬夏有異，非也。晝夜之半，事甚昭然。）（新校正云：「按《靈樞經》：『夫氣入藏，病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。』《甲乙經》曰：『病先發於心，心痛一日之肺而欬，五日之肝肋支痛，五日之脾，閉塞不通，身病體重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。』詳《素問》言其病，《靈樞》言其藏，《甲乙經》及并《素問》、《靈樞》二經之文而病與藏兼舉之。」）。
肺病喘欬（藏真高於肺而主息，故喘欬也。）。三日而脇支滿痛（肺傳於肝。）。一日身重體痛（肝傳於脾。）。五日而脹（自傳於府。）。十日不已，死。冬日入，夏日出（孟冬之中，日入於申之八刻三分：仲冬之中，日入於申之七刻三分。季冬之中，日入於申與孟月等。孟夏之中，日出於寅之八刻一分。仲夏之中，日出於寅十刻三分。季夏之中，日出於寅與孟月等也。）。
肝病，頭目眩，脇支滿（藏真散於肝脈內，連目脇，故如是。）。三日體重身痛（肝傳於肺。）。五日而脹（自傳於府。），三日腰脊少腹痛脛痠（謂胃傳於腎，以其脈起於足，循腨內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱，故如是也。腰為腎之府，故腰痛。）。三日不已，死。冬日入（新校正云：「按《甲乙經》作『日中』。」），夏早食（日入早晏，如冬法也。早食，謂早於食時，則卯正之時也。）。
脾病，身痛體重（藏真濡於脾，而主肌肉，故爾。）。一日而脹（自傳於府。）。二日少腹腰脊痛脛痠（胃傳於腎。）。三日背筋痛小便閉（自傳於府及之也。）。十日不已，死。冬人定，夏晏食（人定，謂申後二十五刻。晏食，謂寅後二十五刻。）。
腎病少腹腰脊痛、䯒痠（藏真下於腎，故如是。）。三日背筋痛小便閉（自傳於府。）（新校正云：「按《靈樞經》云：『之』，膀胱是自傳於府及之也。」）。三日腹脹（膀胱傳於小腸。）（新校正云：「按《甲乙經》云：『三日上之心，心脹。』」）。三日兩脇支痛（府傳於藏。）（新校正云：「按《靈樞經》云：『三日之小腸，三日上之心。』今云兩脇支痛，是小腸府傳心藏而發痛也。」）。三日不已，死。冬大晨，夏晏晡（大晨，謂寅後九刻大明之時也。晏晡，謂申後九刻向昏之時也。）。
胃病脹滿（以其脈循腹，故如是。）。五日少腹腰脊痛䯒痠（胃傳於腎。）。三日背筋痛小便閉（自傳於府及之也。）。五日身體重（膀胱水府傳於胛也。）（新校正云：「按《靈樞經》及《甲乙經》各云：『五日上之心。』是膀胱傳心為相勝而身體重，今王氏言傳脾者誤也。」）。六日不已，死。冬夜半後，夏日昳（夜半後，謂子後八刻丑正時也。日昳，謂午後八刻未正時也。）。
膀胱病，小便閉（以其為津液之府故爾。）。五日少腹脹腰脊痛䯒痠（自歸於藏。）。一日腹脹（腎復傳於小腸。）。一日身體痛（小腸傳於脾。）（新校正云：「按《靈樞經》云：『一日上之心。』是府傳於藏也，《甲乙經》作之脾與王注同。」）。二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡（雞鳴，謂早雞鳴，丑正之分也。下晡，謂日下於晡時，申之後五刻也。）。
諸病以次是相傳，如是者皆有死期，不可刺（五藏相移，皆如此，有緩傳者，有急傳者。緩者，或一歲、二歲、三歲而死。其次，或三月若六月而死。急者，一日、二日、三日、四日或五六日而死，則此類也。尋此病傳之法，皆五行之氣，考其日數，理不相應，夫以五行為紀，以不勝之數傳於所勝者，謂火傳於金，當云一日。金傳於木，當云二日。木傳於土，當云四日。土傳於水，當云三日。水傳於火，當云五日也。若以已勝之數傳於不勝者，則木三日傳於土，土五日傳於水，水一日傳於火，火二日傳於金，金四日傳於水，經之傳日似法三陰三陽之氣。〈玉機真藏論〉曰：「五藏相通，移皆有次。不治，三月若六月，若三日若六日，傳而當死。」此與同也，雖爾猶當臨病詳視日數，方悉是非爾。）。間一藏止（新校正云：「按《甲乙經》無『止』字。」）。及至三四藏者，乃可刺也（閒一藏止者，謂隔過前一藏而不更傳也，則謂木傳土，土傳水，水傳火，火傳金，金傳木而止，皆閒隔一藏也，及至三四藏者，皆謂至前第三第四藏也。諸至三藏者，皆是其已不勝之氣也，至四藏者，皆至已所生之父母也，不勝則不能為害於彼，所生則父子無剋伐之期，氣順以行，故刺之可矣。）。