著至教論篇第七十五（新校正云：「按全元起本在〈四時病類論〉篇末。」）
黃帝坐明堂召雷公而問之曰：「子知醫之道乎（明堂，布政之宮也，八窻四闥，上圓下方，在國之南，故稱明堂。夫求民之瘼，恤民之隱，大聖之用心，故召引雷公問拯濟生靈之道也。）！」
雷公對曰：「誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰（言所知解但得法守數而已，猶未能深盡精微之妙用也。）（新校正云：「按楊上善云：『習道有五，一誦，二解，三別，四明，五彰。』」）。足以治羣僚，不足至侯王（公不敢自高其道，然則布衣與血食主療亦殊矣。）。願得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術，後世益明（樹天之度，言高遠不極。四時陰陽合之，言順氣序也。別星辰與日月光，言別學者二明大小異也。）（新校正云：「按《太素》『別』作『列』字。」）。上通神農，著至教疑於二皇（公欲其經法明著，通於神農，使後世見之，疑是二皇並行之教。）（新校正云：「按全元起本及《太素》『疑』作『擬』。」）。」
帝曰：「善。無失之此，皆陰陽表裏，上下雌雄相輸應也，而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶（以明著故。）。」
雷公曰：「請受道，諷誦用解（誦，亦諭也。諷諭者，所以比切近而令解也。）。」
帝曰：「子不聞《陰陽傳》乎！」
曰：「不知。」
曰：「夫三陽，天為業（天為業，言三陽之氣在人身形所行居上也。陰陽傳，上古書名也。）（新校正云：「按《太素》『天』作『太』。」）。上下無常，合而病至，偏害陰陽（上下無常，言氣乖通不定在上下也。合而病至，謂手足三陽氣相合而為病至也。陽并至則精氣微，故偏損害陰陽之用也。）。」
雷公曰：「三陽莫當，請聞其解（莫當，言氣并至而不可當。）。」
帝曰：「三陽獨至者，是三陽并至，并至如風雨，上為巔疾，下為漏病（并至，謂手三陽足三陽氣并合而至也。足太陽脈起於目內眥，上額，交巔上。其支別者，從巔至耳上角。其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，從肩髆內，夾脊，抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱。手太陽脈起於手，循臂上行，交肩上，入缺盆，絡心，循咽下鬲，抵胃，屬小腸，故上為巔疾，下為漏病也，漏血膿出。所謂并至如風雨者，言無常準也。）（新校正云：「按楊上善云：『漏病謂膀胱漏洩，大小便數不禁守也。』」）。外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以書別（言三陽并至，上下無常，外無色氣可期，內無正經常爾。所至之時，皆不中經脈綱紀。所病之證，又復上下無常，以書記銓量，乃應分別爾。）。」
雷公曰：「臣治疏愈，說意而已（雷公言臣之所治，稀得痊愈，請言深意而已，疑心已止也，謂得說則疑心乃止。）。」
帝曰：「三陽者，至陽也（六陽并合，故曰至盛之陽也。）。積并則為驚，病起疾風，至如礔礰，九竅皆塞，陽氣滂溢，乾嗌喉塞（積，謂重也。言六陽重并，洪盛莫當，陽憤鬱惟盛，是為滂溢無涯，故乾竅塞也。）。并於陰則上下無常，薄為腸澼（陰，謂藏也。然陽薄於藏為病，亦上下無常定之診，若在下為病便數赤白。）。此謂三陽，直心坐不得起臥者，便身全，三陽之病（足太陽脈循肩下至腰，故坐不得起，臥便身全也。所以然者，起則陽盛鼓，故常欲得臥，臥則經氣均，故身安全。）（新校正云：「按《甲乙經》『便身全』作『身重也』。」）。且以知天下何，以別陰陽應四時，合之五行（言知未備也。）。」
雷公曰（新校正云：「按自此至篇末，全元起本別為一篇，名方盛衰也。」）：「陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道（帝未許為深知，故重請也。）。」
帝曰：「子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要（不知其要，流散無窮，後世相習，去聖久遠，而學者各自是其法，則惑亂於師氏之教旨矣。）。病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學盡矣（言病之深重，尚不明別，然輕微者亦何開愈，今得徧知耶！然由是不知明世主學教之道，從斯盡矣。）。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷（舉藏之易知者也。然腎脈且絕，則心神內爍，筋骨脈肉日晚酸空也。暮，晚也。若以此之類，諸藏氣俱少不出者，當人事萎弱，不復殷多，所以爾者，是則腎不足，非傷損故也。）（新校正云：「按《太素》作『腎且絕死，死日暮也。』」）。」
示從容論篇第七十六（新校正云：「按全元起本在第八卷，名〈從容別白黑〉。」）
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：「汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長，五藏六府，膽、胃、大小腸、脾、胞、膀胱、腦髓，涕、唾、哭、泣、悲、哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失（〈五藏別論〉：「黃帝問曰：『余聞方士或以髓腦為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說！』歧伯曰：『腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恆之府。』夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，寫而不藏，此受五藏濁氣，故名曰傳化之府，是以古之治病者，以為過失也。」）。子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨（不能知之，動傷生者，故人聞議論，多有怨咎之心焉。）。」
雷公曰：「臣請誦《脈經》上下篇甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之（言臣所請，誦《脈經》兩篇眾多，別異比類例，猶未能以義而會見十全，又何足以心明至理乎！安，猶何也。）。」
帝曰：「子別試通五藏之過，六府之所不和，鍼石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知（過，謂過失，所謂不率常候而生病者也。毒藥政邪，滋味充養，試公之問，知與不知爾。）（新校正云：「按《太素》『別試』作『誠別而已』。」）。」
雷公曰：「肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩寃，當投毒藥，刺炙砭石，湯液或已或不已，願聞其解（公以帝問，使言五藏之過，毒藥湯液滋味，故問此病也。）。」
帝曰：「公何年之長而問之少，余真問以自謬也（言問之不相應也。以問不相應，故言余真發問以自招謬誤之對也。）。吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也（窈冥，謂不可見者，則形氣榮衛也。〈八正神明論〉：「歧伯對黃帝曰：『觀其冥冥者。』」言形氣榮衛之不形於外而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。由此帝故曰：「吾問子窈冥也。」然肝虛、腎虛、脾虛則上下篇之旨，帝故曰：「子言上下篇以對，何也耳？」）？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之（脾虛脈浮，候則似肺。腎小浮上，候則似脾。肝急沉散，候則似腎者。何以然？以三藏相近，故脈象參差而相類也。是以工惑亂之，為治之過失矣。雖爾乎，猶宜從容安緩，審比類之而得三藏之形候矣，何以取之。然浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，搏沉而滑曰腎，不能比類則疑亂彌甚。）。若夫三藏土木水參居，此童子之所知，問之何也（脾合土，肝合木，腎合水，三藏皆在鬲下，居止相近也。）？」
雷公曰：「於此有人頭痛，筋攣，骨重，怯然少氣，噦，噫，腹滿，時驚，不嗜臥，此何藏之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三藏者，以知其比類也（脈有浮弦石堅，故云問所以三藏者，以知其比類也。）。」
帝曰：「夫從容之謂也（言比類也。）。夫年長則求之於府，年少則求之於經，年壯則求之於藏（年之長者甚於味，年之少者勞於使，年之壯者過於內，過於內則耗傷精氣，勞於使則經中風邪，恣於求則傷於府，故求之異也。）。今子所言，皆失八風菀熟，五藏消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也（脈浮為虛，弦為肝氣，以腎氣不足，故脈浮弦也。）。沉而石者，是腎氣內著也（石之言堅也。著，謂腎氣內薄，著而不行也。）。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也（腎氣不足，故水道不行，肺藏被衝，故形氣消散索盡也。）。欬嗽煩寃者，是腎氣之逆也（腎氣內著，上歸於母也。）。一人之氣，病在一藏也，若言三藏俱行，不在法也（經不然也。雷公曰：「於此有人四支解墯，喘欬，血泄，而愚診之以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕，此何物也？」）。」
帝曰：「子所能治，知亦眾多，與此病失矣（以為傷肺而不敢治，是乃狂見，法所失也。）。譬以鴻飛，亦冲於天（鴻飛冲天，偶然而得，豈其羽翮之所能哉！粗工下砭石亦猶是矣。）。夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經（經，謂經脈，非經法也。）。今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕去胃，外歸陽明也（足太陰絡支別者，入絡腸胃，是以脾氣外絕，不至胃，外歸陽明也。）。夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也（二火，謂二陽藏。三水，謂三陰藏。二陽藏者，心肺也，以在鬲上故。三陰藏者，肝脾腎也，以在鬲下故。然三陰之氣，上勝二陽，陽不勝陰，故脈亂而無常也。）。四支解墮，此脾精之不行也（土主四支，故四支解墮，脾精不化，故使之然。）。喘欬者，是水氣并陽明也（腎氣逆入於胃，故水氣并於陽明。）。血泄者脈急，血無所行也（泄，謂泄出也。然脈氣數急，血溢於中，血不入經，故為血泄。以脈奔急而血溢，故曰血無所行也。）。若夫以為傷肺者，由失以狂也，不引比類，是知不明也（言所識不明，不能比類，以為傷肺，猶失狂言耳。）。
夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為，使真藏壞决，經脈傍絕，五藏漏泄，不衂則嘔，此二者不相類也（肺氣傷則脾外救，故云脾氣不守。肺藏損則氣不行，不行則胃滿，故云胃氣不清。肺者主行榮衛陰陽，故肺傷則經脈不能為之行使也。真藏，謂肺藏也，若肺藏損壞，皮膜決破，經脈傍絕而不流行，五藏之氣上溢而漏泄者，不衂血則嘔血也。何者？肺主鼻，胃應口也。然口鼻者，氣之門戶也，今肺藏已損，胃氣不清，不上衂，則血下流於胃中，故不衂出則嘔出也。然傷肺、傷脾，衂血、泄血，標出且異，本歸亦殊，故此二者不相類也。）。譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣（言傷肺、傷脾，形證懸別，譬天地之相遠，如黑白之異象也。），是失吾過矣，以子知之，故不告子（是，猶此也。言雷公子之此見病疏者，是吾不告子比類之道，故自謂過也。）。明引比類從容，是以名曰診輕（新校正云：「按《太素》『輕』作『經』。」），是謂至道也（明引形證，比量類例，今從容之旨，則輕微之者亦不失矣。所以然者何哉？以道之至妙而能爾也。從容，上古經篇名也，何以明之？〈陰陽類論〉雷公曰：「目悉盡意，受傳經脈，頌得從容之道，以合從容。」明古文有從容矣。）。」
疏五過論篇第七十七（新校正云：「按全元起本在第八卷，名〈論過失〉。」）
黃帝曰：「嗚呼遠哉！閔閔乎，若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際（嗚呼遠哉！歎至道之不極也。閔閔乎！言妙用之不窮也。深淵清澄，見之必定，故可測。浮雲漂寓，際不守常，故莫知。）（新校正云：「詳此文與〈六微旨論〉文重。」）。聖人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎（慎五過則敬順四時之德氣矣。然德者，道之用，生之主，故不可不敬順之也。〈上古天真論〉曰：「所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危故也。」《靈樞經》曰：「天之在我者德也。」由此則天降德氣，人賴而生，主氣抱神，上通於天。〈生氣通天論〉曰：「夫自古通天者，生之本。」此之謂也。）（新校正云：「按為萬民副。楊上善云：『副，助也。』」）！」
雷公避席再拜曰：「臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對（經未師受，心匪生知，功業微薄，故卑辭也。）。」
帝曰：「凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營（神屈故也。貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕，志結憂惺，故雖不中邪，而病從內生，血脈虛減，故曰脫營。）。嘗富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所并（富而從欲，貧奪豐財，內結憂煎，外悲過物，然則心從想慕，神隨往計，榮衛之道，閉以遲留，氣血不行，積并為病。）。醫工診之，不在藏府，不變軀形，診之而疑，不知病名（言病之初也。病由想戀所為，故未居藏府，事因情念所起，故不變軀形，醫不悉之，故診而疑也。）。身體日減，氣虛無精（言病之次也。氣血相逼，形肉消爍，故身體日減。〈陰陽應象大論〉曰：「氣歸精，精食氣。」今氣虛不化，精無所滋，故也。）。病深無氣，洒洒然時驚（言病之深也。病氣深，穀氣盡，陽氣內薄，故惡寒而驚，洒洒寒貌。）。病深者，以其外耗於衛，內奪於榮（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗於衛，內奪於榮。病深者何？以此耗奪故爾也。）（新校正云：「按《太素》『病深者以其』作『病深以甚也』。」）。良工所失，不知病情，此亦治之一過也（失，謂失問其所始也。）。
凡欲診病者，必問飲食居處（飲食處居，其有不同，故問之也。〈異法方宜論〉曰：「東方之域，天地之所先生，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引，其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥。北方者，天地所閉藏之域，其地高陵居，風寒冰列，其民樂野處而乳食。南方者，天地所長養，陽之所盛處，其地下水土弱，霧露之所聚，其民嗜酸而食胕。中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞。」由此則診病之道，當先問焉。故聖人雜合以法，各得其所宜，此之謂矣。）。暴樂暴苦，始樂後苦（新校正云：「按《太素》作『始苦』。」）。皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮（喜則氣緩，悲則氣消，然悲哀動中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮喪矣。）。暴怒傷陰，暴喜傷陽（怒則氣逆，故傷陰。喜則氣緩，故傷陽。）。厥氣上行，滿脈去形（厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣憚散，去離形骸矣。）。愚醫治之，不知補寫，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過也（不知喜怒哀樂之殊情，概為補寫而同貫，則五藏精華之氣日脫，邪氣薄蝕而乃并於正真之氣矣。）。
善為脈者，必以比類，《奇恆》《從容》知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也（奇恆，謂氣候奇異於恆常之候也。從容，謂分別藏氣虛實，脈見高下幾相似也。〈示從容論〉曰：「脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂，然從容分別而得之矣。」）。診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王（貴則形樂志樂。賤則形苦志苦。苦樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲侯王，謂情慕尊貴而妄為不已也。）（新校正云：「按《太素》『欲』作『公』。」）。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡（憂惶煎迫，怫結所為。）。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣（以五藏氣留連，病有所并而為是也。）。醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也（嚴，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委隨而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫之有？）。
凡診者必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女（終始，謂氣色也。〈脈要精微論〉曰：「知外者，終而始之。」明知五氣色象終而復始也。餘緒，謂病發端之餘緒也。切，謂以指按脈也。問名，謂問病證之名也。男子陽氣多而左脈大為順，女子陰氣多而右脈大為順，故宜以候常先合之也。）。離絕菀結，憂恐喜怒，五藏空虛，血氣離守，工不能知，何術之語（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。菀，謂菀積思慮。結，謂結固餘怨。夫間親愛者，魂遊。絕所懷者，意喪。積所慮者，神勞。結餘怨者，志苦。憂愁者，閉塞而不行。恐懼者，蕩憚而失守。盛忿者，迷惑而不治。喜樂者，憚散而不藏。由是八者，故五藏空虛，血氣離守，工不思曉，又何言哉！）（新校正云：「按『蕩憚而失守』《甲乙經》作『不收』。」）。嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息（斬筋絕脈，言非分之過損也，身體雖以復舊而行，且令津液不為滋息也，何者？精氣耗減也。澤者，液也。）。故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅（陽，謂諸陽脈及六府也。炅，謂熱也。言非分傷敗筋脈之氣血，氣內結留而不去，薄於陽脈則化為膿，久積腹中則外為寒熱也。）。粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉筋，死日有期（不知寒熱為膿積所生，以為常熱之疾，概施其法，數刺陰陽，經脈氣奪，病甚，故身體解散而不用，四支廢運而轉筋，如是，故知死日有期，豈謂命不謂醫耶！）。醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工，此治之五過也（言粗工不必謂解不備。學者縱備盡三世經法，診不備三常，療不慎五過，不求餘緒，不問特身，亦足為粗略之醫爾。）。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也（言是五者，但名受術之徒，未足以通悟精微之理，人間之事尚猶懵然。）。故曰：「聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五藏六府，雌雄表裏，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣（聖人之備識也如此，工宜勉之。）。」
治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裏（工之治病，必在於形氣之內，求有過者，是為聖人之寶也。求之不得，則以藏府之氣，陰陽表裏而察之。）（新校正云：「按全元起本及《太素》作『氣內為實』，楊上善云：『天地間氣為外氣，人身中氣為內氣，外氣裁成萬物是為外實，內氣榮衛裁生故為內實，治病能求內氣之理，是治病之要也。』」）。守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆（守數，謂血氣多少及刺深淺之數也。據治，謂據穴俞所治之旨而用之也。但守數據治而用之，則不失穴俞之理矣。殆者，危也。）。不知俞理，五藏菀熟，癰發六府（菀，積也。熟，熱也。五藏積熱，六府受之，陽熱相薄，熱之所過則為癰矣。）。診病不審，是謂失常（謂失常經術正用之道也。）。謹守此治，與經相明（謂前氣內循，求俞會之理也。），上經下經，揆度陰陽。奇恆五中，决以明堂，審於終始，可以橫行（所謂上經者，言氣之通天也。下經者，言病之變化也。言此二經揆度陰陽之氣，奇恆五中，皆决於明堂之部分也。揆度者，度病之深淺也。奇恆者，言奇病也。五中者，謂五藏之氣色也。夫明堂者，所以視萬物，別白黑，審長短，故曰决以明堂也。審於終始者，謂審察五色囚王，終而復始也，夫道循如是，應用不窮，目牛無全，萬舉萬當，由斯高遠，故可以橫行於世間矣。）。」
徵四失論篇第七十八（新校正云：「按全元起本在第八卷，名〈方論得失明著〉。」）
黃帝在明堂，雷公侍坐，黃帝曰：「夫子所通書受事眾多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。」
雷公對曰：「循經受業，皆言十全，其時有過失者，請聞其事解也（言循學經師，受傳事業，皆謂十全於人庶，及乎施用正術，宣行至道，或得失之於世中，故請聞其解說也。）。」
帝曰：「子年少智未及邪！將言以雜合耶（言謂年少智未及而不得十全耶！為復且以言而雜合眾人之用耶！帝疑先知而反問也。）！夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也（謂循學而用也。）。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆（外，謂色。內，謂脈也。然精神不專於循用，志意不從於條理，所謂粗略。揆度失常，故色脈相失而時自疑殆也。）。診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣（〈脈要精微論〉曰：「冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下。夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時，與脈為期。」又曰：「微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始。」由此故診不知陰陽逆從之理為一失矣。）。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功（新校正云：「按《太素》『功』作『巧』。」）。妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也（不終師術，惟妄是為，易古變常，自功循已，遺身之咎，不亦宜乎！故為失二也。）。
老子曰：「無遺身殃，是謂襲常。」蓋嫌其妄也。不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也（貧賤者勞，富貴者佚，佚則邪不能傷，易傷以勞，勞則易傷以邪。其於勞也，則富者處貴者之半。其於邪也，則貧者居賤者之半。例率如此，然世祿之家或此殊矣。夫勇者難感，怯者易傷，二者不同，蓋以其神氣有壯弱也。觀其貧賤富貴之義，則坐之薄厚，形之寒溫，飲食之宜，理可知矣。不知比類，用必乖哀，則適足以汨亂心緒，豈通明之可妄乎！故為失三也。）。
診病不問其始，憂患，飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也（憂，謂憂懼也。患，謂患難也。飲食失節，言甚飽也。起居過度，言潰耗也。或傷於毒，謂病不可拘於藏府相乘之法而為療也。卒持寸口，謂不先持寸口之脈和平與不和平也。然工巧備識，四術猶疑，故診不能中病之形名，言不能合經而妄作粗略，醫者尚能窮妄謬之違背，况深明者見而不謂非乎！故為失四也。）。
是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事（言工之得失，毀譽在世人之言語，皆可至千里之外，然其不明尺寸之診論，當以何事知見於人耶！）。治數之道，從容之葆（治，主也。葆，平也。言診數當王之氣，皆以氣高下而為比類之原本也。）。坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎（自不能深學道術，而致診差違，始上申怨謗之詞，遺過咎於師氏者，未之有也。）。是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得（不能脩學至理，乃銜賣於市墨，人不信之，謂乎虛謬，故云棄術於市也，然愚者百慮而一得，何自功之有耶！）（新校正云：「按全元起本作『自巧』《太素》作『自功』。」）。嗚呼！窈窈冥冥，熟知其道（今詳『熟』當作『孰』。）。道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭，受以明為晦（嗚呼，歎也。窈窈冥冥，言玄遠也。至道玄遠，誰得知之。孰，誰也。擬於天地，言高下之不可量也。配於四海，言深廣之不可測也。然不能曉諭於道，則授明道而成暗昧也。晦，暗也。）。」