陰陽類論篇第七十九（新校正云：「按全元起本在第八卷。」）
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：「陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴（孟春始至，謂立春之日也。燕，安也。觀八極，謂視八方遠際之色。正八風，謂候八方所至之風，朝會於太一者也。五中，謂五藏。）（新校正云：「詳八風朝太一，具《天元玉冊》中，又按楊上善云：『夫天為陽，地為陰，人為和，陰無其陽，衰殺無已，陽無其陰，生長不止，生長不止則傷於陰，陰傷則陰災起，衰殺不已則傷於陽，陽傷則陽禍生矣。故須聖人在天地間，和陰陽氣，令萬物生也。和氣之道，謂先脩身為德，則陰陽氣和，陰陽氣和則八節風調，八節風調則八虛風止於是，疵癘不起，嘉祥竟集，此亦不知所以然而然也。故黃帝問身之經脈貴賤，依之調攝修德於身，以正八風之氣。』」）。」
雷公對曰：「春，甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴（東方甲乙，春氣主之，自然青色，內通肝也。〈金匱真言論〉曰：「東方青色，入通於肝。」故曰：「青中主肝也。」然五行之氣，各王七十二日，五積而乘之，則終一歲之數三百六十日，故云治七十二日也。夫四時之氣，以春為始，五藏之應，肝藏合之，公故以其藏為最貴藏，或為道，非也。）。」
帝曰：「卻念《上下經》《陰陽》《從容》，子所言貴，最其下也（從容，謂安緩，比類也。帝念《脈經》上下篇，陰陽比類形氣，不以肝藏為貴，故謂公之所貴最其下也。）。」
雷公致齋七日，旦復侍坐（悟非，故齋以洗心。願益，故坐而復請。）。
帝曰：「三陽為經，二陽為維，一陽為游部（經，謂經綸，所以濟成務。維，謂維持，所以繫天真。游，謂游行。部，謂身形部分也。故主氣者，濟成務。化穀者，繫天真。主色者，散布精微，游行諸部也。）（新校正云：「按楊上善云：『三陽，足太陽脈也，從目內眥上頭，分為四道，下項并正別脈，上下六道，以行於背與身為經。二陽，足陽明脈也，從鼻而起，下咽，分為四道并正別脈，六道上下行腹，綱維於身。一陽，足少陽脈也，起目外眥，絡頭，分為四道，下缺盆，并正別脈，六道上下生，經營百節，流氣三部，故曰游部。』」）。此知五藏終始（觀其經綸，維繫游部之義，則五藏之終始可謂知矣。）。三陽為表，二陰為裏（三陽，太陽。二陰，少陰也。少陰與太陽為表裏，故曰三陽為表，二陰為裏。）。一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理（一陰，厥陰也。厥，猶盡也。《靈樞經》曰：「亥為左足之厥陰，戌為右足之厥陰，兩陰俱盡，故曰厥陰。」夫陰盡為晦，陰生為朔。厥陰者，以陰盡為義也，徵其氣王則朔，適言其氣盡則晦，既見其朔，又當其晦，故曰：「一陰至絕，作朔晦也。」然徵彼俱盡之陰，合此發生之木，以正應五行之理，而無替循環，故云：「卻具合以正其理也。」）（新校正云：「按注言『陰盡為晦，陰生為朔』，疑是『陽生為朔』。」）。」
雷公曰：「受業未能明（言未明氣候之應見。）。」
帝曰：「所謂三陽者，太陽為經（陽氣盛大，故曰太陽。）。三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，决以度察，以心合之陰陽之論（太陰，為寸口也。寸口者，手太陰也。脈氣之所行，故脈皆至於寸口也。太陽之脈，洪大以長，今弦浮不沉，則當約以四時高下之度而斷决之，察以五藏異同之候而參合之，以應陰陽之論，知其臧否耳。）。所謂二陽者，陽明也（《靈樞經》曰：『辰為左足之陽明，巳為右足之陽明，兩陽合明，故曰二陽者，陽明也。』）。至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死（鼓，謂鼓動。炅，熱也。陽明之脈，浮大而短，今弦而沉急不鼓者，是陰氣勝陽，木來乘土也。然陰氣勝陽，木來乘土而反熱病至者，是陽氣之衰敗也。猶燈之焰欲滅反明，故皆死也。）。一陽者，少陽也（陽氣未大，故曰少陽。）。至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也（人迎，謂結喉兩傍同身寸之一寸五分，脈動應手者也。弦為少陽之脈，今急懸不絕，是經氣不足，故曰少陽之病也。懸者，謂如懸物之動搖也。）。專陰則死（專，獨也，言其獨有陰氣而無陽氣則死。）。
三陰者，六經之所主也（三陰者，太陰也。言所以諸脈皆至手太陰者何耶？以是六經之主，故也。六經，謂三陰三陽之經脈也。所以至手太陰者何？以肺朝百脈之氣，皆交會於氣口也。），交於太陰（此正發明肺朝百脈之義也。〈經脈別論〉曰：「肺朝百脈。」），伏鼓不浮，上空志心（脈伏鼓擊而不上浮者，是心氣不足，故上控引於心而為病也。志心，謂小心也。〈刺禁論〉曰：「七節之傍，中有小心。」此之謂也。）（新校正云：「按楊上善云：『肺脈浮濇，此為平也，今見伏鼓是腎脈也。足少陰脈貫脊，屬腎，上入肺中，從肺出絡心肺，氣下入腎志，上入心神也。王氏謂志心為小心義未通。』」）。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃（二陰，謂足少陰腎之脈。少陰之脈別行者入跟中，以上至股內後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱。其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中，故上至於肺，其氣歸於膀胱，外連於脾胃。）。一陰獨至經絕，氣浮不鼓，鉤而滑（若一陰獨至，肺經氣內絕，則氣浮不鼓於手，若經不內絕則鉤而滑。）（新校正云：「按楊上善云：『一陰，厥陰也。』」）。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，繆通五藏，合於陰陽（或陰見陽脈，陽見陰脈，故云「乍陰乍陽」也。所以然者，以氣交會故爾，當審比類以知陰陽也。）。先至為主，後至為客（脈氣乍陰見陽，乍陽見陰，何以別之，當以先至為主，後至為客也。至，謂至寸口也。）。」
雷公曰：「臣悉盡意受傳《經脈》，頌得《從容》之道，以合《從容》，不知陰陽，不知雌雄（頌，今為誦也。公言臣所頌，誦今《從容》之妙道，以合上古《從容》，而比類形名，猶不知陰陽尊卑之次，不知雌雄殊目之義，請言其旨，以明著至教，陰陽雌雄相輸應也。）。」
帝曰：「三陽為父（父，所以督濟羣小，言高尊也。）。二陽為衛（衛，所以卻禦諸邪，言扶生也。）。一陽為紀（紀，所以綱紀形氣，言其平也。）。三陰為母（母，所以育養諸子，言滋生也。）。二陰為雌（雌者，陰之目也。）。一陰為獨使（一陰之藏，外合三焦，三焦主謁導諸氣，名為使者，故云獨使也。）。
二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，耎而動，九竅皆沉（一陰，厥陰肝木氣也。二陽，陽明胃土氣也。木土相持，故陽明主病也，木伐其土，土不勝木，故云不勝一陰。脈耎而動者，耎為胃氣，動謂木形。土木相持，則胃氣不轉，故九竅沉滯而不通利也。）。三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五藏，外為驚駭（三陽，足太陽之氣，故曰太陽勝也。木生火，今盛陽燔木，木復受之，陽氣洪盛，內為狂熱，故內亂五藏也。肝主驚駭，故外形驚駭之狀也。）。二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四支（二陰，謂手少陰心之脈也。二陽，亦胃脈也。心胃合病，邪上下并，故內傷脾外勝肺也。所以然者，胃為脾府，心火勝金，故爾。脾主四支，故脾傷則外傷於四支矣。少陰脈，謂手掌後同身寸之五分，當小指神門之脈也。）（新校正云：「詳此二陽乃手陽明大腸肺之府也。少陰心火勝金之府，故云病在肺。王氏以二陽為胃義未甚通，况又以見胃病腎之說，此乃是心病肺也，又全元起本及《甲乙經》、《太素》等並云『二陰一陽』。」）。
二陰二陽，皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂（二陰為腎，水之藏也。二陽為胃，土之府也。土氣刑水，故交至而病在腎也。以水腎不勝，故胃盛而顛為狂。）。二陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心，脘下空竅堤閉塞不通，四支別離（一陽，謂手少陽三焦心，主火之府也。水上干火，故火病出於腎，陰氣客遊於心也，何者？腎之脈，從腎上貫肝鬲，入肺中。其支別者，從肺中出，絡心，注胸中，故如是也。然空竅陰客上游，胃不能制，胃不能制是土氣哀，故脘下空竅皆不通也。言堤者，謂如堤堰不容泄漏，胃脈循足心脈絡手，故四支如別離而不用也。）（新校正云：「按王氏云：『胃脈循足，按此二陰一陽病出於腎，胃當作腎。』」）。一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾（一陰，厥陰脈。一陽，少陽脈，並木之氣也。代絕者，動而中止也，以其代絕，故為病也。木氣生火，故病生而陰氣至心也。夫肝膽之氣，上至頭首，下至腰足，中主腹脇，故病發上下無常處也。若受納不知其味，竅寫不知其度，而喉咽乾燥者。喉嚨之後屬咽，為膽之使，故病則咽喉乾燥，雖病在脾土之中，蓋由肝膽之所為爾。）。二陽三陰至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕（二陽，陽明。三陰，手太陰。至陰，脾也，故曰「至陰皆在」也。然陰氣不能過越於陽，陽氣不能制心，今陰陽相薄，故脈並絕斷而不相連續也。脈浮為陽氣薄陰，故為血瘕。脈沉為陰氣薄陽，故為膿聚而胕爛也。）。陰陽皆壯，下至陰陽（若陰陽皆壯而相薄不已者，漸下至於陰陽之內為大病矣。陰陽者，男子為陽道，女子為陰器者，以其能盛受故而也。）。上合昭昭，下合冥冥（昭昭，謂陽明之上。冥冥，謂至陰之內，幽暗之所也。）。診决死生之期，遂合歲首（謂下短期之旨。）。」
雷公曰：「請問短期？」黃帝不應（欲其復問而寶之也。）。
雷公復問，黃帝曰：「在經論中（上古經之中也。）（新校正云：「按全元起本自雷公已下別為一篇名〈四時病類〉。」）。」
雷公曰：「請聞短期？」
黃帝曰：「冬三月之病，病合於陽者，至春正月，脈有死徵，皆歸出春（病合於陽，謂前陰合陽而為病者也。雖正月脈有死徵，陽已發生，至王不死，故出春三月而至夏初也。）。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺（裏，謂二陰腎之氣也。然腎病而正月脈有死徵者，以枯草盡青，柳葉生出而皆死也。理，裏也。已，以也，古用同。）。春陰陽皆絕，期在孟春（立春之後，而脈陰陽皆懸絕者，期死，不出正月。）（新校正云：「《太素》無『春』字。」）。
春三月之病，曰陽殺（陽病不謂傷寒溫熱之病，謂非時病熱，脈洪盛數也。然春三月中，陽氣尚少，未當全盛而反病熱，脈應夏氣者，經云：「脈不再見，夏脈當洪數。」無陽外應，故必死於夏至也，以死於夏至，陽氣殺物之時，故云陽殺也。），陰陽皆絕，期在草乾（若不陽病，但陰陽之脈皆懸絕者，死在於霜降草乾之時也。）。夏三月之病，至陰，不過十日（謂熱病也。脾熱病則五藏危，土成數十，故不過十日也。），陰陽交，期在溓水（〈評熱病論〉曰：「溫病而汗出，輙復熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食者，病名曰陰陽交。」六月病暑，陰陽復交，二氣相持，故乃死於立秋之候也。）（新校正云：「按全元起本云：『溓水者，七月也，建申水生於申，陰陽逆也。』楊上善云：『溓，廉檢反，水靜也。七月，水生時也。』」）。秋三月之病，三陽俱起，不治自已（秋陽氣衰，陰氣漸出，陽不勝陰，故自已也。），陰陽交合者，立不能坐，坐不能起（以氣不由其正用故爾。）。三陽獨至，期在石水（有陽無陰，故云獨至也。〈著至教論〉曰：「三陽獨至者，是三陽并至，由此則但有陽而無陰也。」石水者，謂冬月水冰如石之時，故云石水也。火墓於戌，冬陽氣微，故石水而死也。）（新校正云：「詳石水之解，本全元起之說，王氏取之。」）。二陰獨至，期在盛水
（亦所謂并至而無陽也。盛水，謂雨雪皆解，為水之時則止，謂正月中氣也。）（新校正云：「按全元起本『二陰』作『三陰』。」）。」
方盛衰論篇第八十（新校正云：「按全元起本在第八卷。」）
雷公請問：「氣之多少？何者為逆？何者為從？」黃帝答曰：「陽從左，陰從右（陽氣之多少皆從左，陰氣之多少皆從右。從者為順，反者為逆。〈陰陽應象大論〉曰：「左右者，陰陽之道路也。」）。老從上，少從下（老者穀衰，故從上為順。少者欲甚，故從下為順。）。是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死（歸秋冬，謂反歸陰也。歸陰則順殺伐之氣故也。）。反之，則歸秋冬為生（反之，謂秋冬，秋冬則歸陰為生也。）。是以氣多少逆，皆為厥（陽氣之多少，反從右，陰氣之多少，反從左，是為不順，故曰「氣少多逆」也。如是從左從右之不順者，皆為厥。厥，謂氣逆，故曰「皆為厥」也。）。」
問曰：「有餘者厥耶（言少之不順者為逆，有餘者則成厥逆之病乎！）？」
答曰：「一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生（一經之氣厥逆上而陽氣不下者，何以別之？寒厥到膝是也。四支者，諸陽之本，當溫而反寒上，故曰：「寒厥也。」秋冬，謂歸陰。歸陰則從右發生其病也，少者以陽氣用事，故秋冬死，老者以陰氣用事，故秋冬生。）（新校正云：「按楊上善云：『虛者，厥也。陽氣一上於頭，不下於足，足脛虛，故寒厥至膝。』」）。氣上不下，頭痛巔疾（巔，謂身之上巔。疾，則頭首之疾也。）。求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，緜緜乎，屬不滿日（乃脈似陰盛，謂之陰，又脈似陽盛，謂之陽，故曰「求陽不得，求陰不審」也。五部，謂五藏之部。隔，謂隔遠。無徵，無徵猶無可信驗也。然求陽不得其熱，求陰不審是寒，五藏部分又隔遠而無可信驗，故曰「求陽不得，求陰不審，五部隔無徵」也。夫如是者，乃從氣久逆所作，非由陰陽寒熱之氣所為也，若居曠野，言心神散越。若伏空室，謂志意沉潜散越，以氣逆而痛甚未止。沉潜以痛，定而復，恐再來也。緜緜乎，謂動息微也，身雖緜緜乎，且存然其心所屬望，將不得終其盡日也，故曰緜緜乎屬，不滿日也。）（新校正云：「按《太素》云：『若伏空室「為陰陽之有」』，此五字，疑此脫漏。』）。
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷（氣之少有厥逆，則令人妄為夢寐，其厥之盛極，則令人夢至迷亂。）。三陽絕三陰微，是為少氣（三陽之脈懸絕，三陰之診細微，是為少氣之候也。）（新校正云：「按《太素》云：『至陽絕陰是為少氣。』」）。是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬，血藉藉（白物，是象金之色也。斬者，金之用也。藉藉，夢死狀也。），得其時則夢見兵戰（得時，謂秋三月也。金為兵革，故夢見兵戰也。）。腎氣虛，則使人夢見舟船溺人（舟船溺人，皆水之用，腎象水，故夢形之。），得其時則夢伏水中，若有畏恐（冬三月也。）。肝氣虛，則夢見菌香生草（菌香草生，草木之類也。肝合草木，故夢見之。）（新校正云：「按全元起本云：『菌香是桂。』」），得其時則夢伏樹下，不敢起（春三月也。）。心氣虛則夢救火陽物（心合火，故夢之。陽物亦火之類。），得其時則夢燔灼（夏三月也。）。
脾氣虛，則夢飲食不足（脾納水穀，故夢飲食不足。）。得其時則夢築垣蓋屋（得其時，謂辰戌丑未之月，各王十八日，築垣蓋屋，皆土之用也。）。此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足（府者，陽氣。藏者，陰氣。）。合之五診，調之陰陽，以在經脈（《靈樞經》：「備有調陰陽合五診。」故引之曰：「以在〈經脈〉也。」〈經脈〉，則《靈樞》之篇目也。）。
診有十度，度人脈、度藏、度肉、度筋、度俞度（度各有其二，故二五為十度也。）。陰陽氣盡，人病自具（診備，蓋陰陽虛盛之理，則人病自具知之。）。脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿（脈動無常數者，是陰散而陽頗調理也。若脈診脫略而不具備者，無以常行之診也，察候之則當度量民及君卿三者，調養之殊異爾，何者？憂樂苦分不同其秩，故也。）。受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行。持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明（皆謂學不該備。）。傳之後世，反論自章（章，露也。以不明而授與人，反古之迹，自然章露也。）。至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足（至陰虛，天氣絕而不降。至陽盛，地氣微而不升，是所謂不交通也。至，謂至盛也。）。陰陽並交，至人之所行（交，謂交通也。唯至人乃能調理使行也。）。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至（陰陽之氣並行而交通於一處者，則當陽氣先至，陰氣後至，何者？陽速而陰遲也。《靈樞經》曰：「所謂交通者，並行一數也。」由此則二氣亦交會於一處也。）。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之《奇恆》之勢，乃《六十首》，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診（奇恆勢，六十首，今世不傳。）。是以切陰不得陽，診消亡得。陽不得陰守，學不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆（聖人持診之明誡也。）。起所有餘，知所不足（〈寶命全形論〉曰：「內外相得，無以形先。」言起己身之有餘，則當知病人之不足也。）。度事上下，脈事因格（度事上下之宜，脈事因而至於微妙矣。格，至也。）。
是以形弱氣虛，死（中外俱不足也。）。形氣有餘，脈氣不足，死（藏衰，故脈不足也。）。脈氣有餘，形氣不足，生（藏盛，故脈氣有餘。）。是以診有大方，坐起有常（坐起有常，則息力調適，故診之方法必先用之。）。出入有行，以轉神明（言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。）。必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜（上觀，謂氣色。下觀，謂形氣也。八正，謂八節之正候。五中，謂五藏之部分。然後按寸尺之動靜而定死生矣。）。循尺滑濇寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理（數息之長短，候脈之至數，故診之法或視喘息也。知息合脈，病處必知，聖人察候條理，斯皆合也。），道甚明察，故能長久，不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道（謂失精微至妙之道也。）。」
解精微論篇第八十一（新校正云：「按全元起本在第八卷，名〈方論解〉。」）
黃帝在明堂，雷公請曰：「臣授業傳之行教，以經論《從容》，形法陰陽，刺灸湯藥，所滋行治，有賢不肖，未必能十全（言所自授，用可十全，然傳所教習，未能必爾也。賢，謂心明智遠。不肖，謂擁造不法。）。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者？卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣（皆以先聞聖旨，猶未究其意端。）。請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀（言不智狡見頓問多也。漏，脫漏也，謂經有所未解者也。毚，狡也。愚，不智見也。仆，猶頓也，猶不漸也。）（新校正云：「按全元起本『仆』作『朴』。」）。」
帝曰：「大矣（人之所大要也。）。」
公請問：「哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也（言何藏之所為而致是乎！）。」
帝曰：「在經有也（《靈樞經》：「有悲哀涕泣之義。」）。」
復問：「不知水所從生，涕所從出也（復問，謂重問也，欲知水涕所生之由也。）。」
帝曰：「若問此者，無益於治也。工之所知，道之所生也（言涕水者，皆道氣之所生，問之何也。）。
「夫心者，五藏之專精也（專，任也，言五藏精氣任心之所使，以為神明之府，是故能焉。）。目者，其竅也（神內守，明外鑒，故目其竅也。）。華色者，其榮也（華色，其神明之外飾。）。是以人有德也，則氣和於目。有亡憂，知於色（德者，道之用，人之生也。老子曰：「道生之，德畜之。」氣者，生之主，神之舍也。天布德，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。故曰：「人有德也，氣和於目。有亡也，憂知於色也。」）（新校正云：「按《太素》『德』作『得』。」）。是以悲哀則泣下，泣下水所由生，水宗者，積水也（新校正云：「按《甲乙經》『水宗』作『眾精』。」）。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。輔之裹之，故水不行也。天水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也（目為上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，方生於目。）。故諺言曰：「心悲名曰志悲。」志與心精共湊於目也（水火相感，故曰心悲，名曰志悲。神志俱升，故志與心神共奔湊於目。）。
「是以俱悲則神氣傳於心精，上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。泣涕者，腦也。腦者，陰也（〈五藏別論〉以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地，故言腦者，陰陽上鑠也，鑠則消也。）（新校正云：「按全元起本及《甲乙經》《太素》『陰』作『陽』。」）。髓者，骨之充也（充，滿也。言髓填於骨，充而滿也。）。故腦滲為涕（鼻竅通腦，故腦滲為涕，流於鼻中矣。）。志者，骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也（類，謂同類。）。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生（同源，故生死俱。）（新校正云：「按《太素》『生則俱生』作『出則俱亡。』」）。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也（『行』恐當作『流』。）。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也（所屬謂於腦也，何者？上文云：「涕泣者，腦也。」）。」
雷公曰：「大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也（怪其所屬同，而行出異也。）？」
帝曰：「夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來（泣不出者，謂淚也。不泣者，泣謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故曰「陰陽相持，安能獨來」也。）。夫志悲者，惋惋則冲陰，冲陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也（惋，謂內爍也。冲，猶升也。神志相感，泣由是生，故內爍則陽氣升於陰也。陰，腦也。去目，謂陰陽不守目也。志去於目，故神亦浮游，夫志去目則光無內照，神失守則精不外明，故曰「精神去目，涕泣出也」。）。且子獨不誦不念，夫經言乎厥則目無所見，夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下（并，謂各并於本位也。）。陽并於上，則火獨光也。陰并於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲（眥，視也。一水，目也。五火，謂五藏之厥陽也。）（新校正云：「按《甲乙經》無『盲』字。」）。是以衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也（風迫陽伏不發，故內燔也。）。有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也（故陽并，則火獨光盛於上，不明於下，是故目者陽之所生，系於藏，故陰陽和則精明也。陽厥則光不上，陰厥則足冷而脹也。言一水不可勝五火者，是手足之陽為五火，下一陰者，肝之氣也，衝風泣下而不止者，言風之中於目也，是陽氣內守於精，故陽氣盛而火氣燔於目，風與熱交，故泣下，是故火疾而風生，乃能雨，以陽火之熱而風生於泣，以此譬之類也。）（新校正云：「按《甲乙經》無『火』字，《太素》云：『天之疾風乃能雨。』無『生』字。」）。」