刺法論第七十二
黃帝問曰：「升降不前，氣交有變，即成暴鬱，余已知之。如何預救生靈，可得卻乎（卻之言去也，何以去之。）？」
歧伯稽首再拜對曰：「昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮法刺（疑『刺法』之誤），可以折鬱扶運，補弱全真，寫盛蠲餘，令除斯苦（夫子者，祖師僦貨季。折謂折伏也。扶謂扶持也。蠲，除也。斯，此也，令除此苦也。）。」
帝曰：「願卒聞之。」
歧伯曰：「升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發鬱，亦須待時（木發，待閒氣也，至天作閒氣之時作也。欲發，可刺之也），當刺足厥陰之井（足厥陰之井即大敦穴，在足大指端，去爪甲上如韮葉，三毛之中，乃足厥陰之所出也。於平旦水下一刻時，以手按穴得動脈，下鍼可及三分，留六呼，如得氣，急出之，先刺左，後刺右，又可春分日吐之，無此管也。）。火欲升而天蓬窒抑之，火欲發鬱，亦須待時（火鬱待時至，天作左閒氣之時也。其發也，君火春分，相火小滿，即欲發之時也。故君火相火同法，即是二時，而可預刺之也。），君火相火同，刺包絡之滎（心包絡之滎在手掌中，勞宮穴也，水下二刻，以手按穴，動脈應手，刺可同身寸之三分，留六呼，得氣而急出之，先左後右。又法當春三泄汗也。）。土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱，亦須待時（土鬱待時至，天作左閒氣之時也，土發鬱日維，辰維也，多於閒維發之也，可預刺之也。），當刺足太陰之俞（足太陰之俞太白穴，在足內側核骨下者中，足太陰之所注也。水下三刻，刺可同身寸之二分，留七呼，氣至急出之，先左後右。）。金欲升而天英窒抑之，金欲發鬱，亦須待時（金鬱待時至，天作左閒氣之日也。夏至之後，金欲發鬱之時在火王後作，可預刺也。），當刺手太陰之經（手太陰之經者，經渠穴也，在兩手寸口脈陷者中，手太陰之所行也，動脈應手，於水下四刻，刺可同身寸之三分，留三呼，氣至急出鍼，先左後右。）。水欲升而天內窒抑之，水欲發鬱，亦須待時（水鬱待時至，天作左閒氣之時也，發於辰維之後，火得王之時，水可作也，可以預用鍼刺之也。），當刺足少陰之合（足少陰之合，陰谷穴也，在膝內輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得，足少陰之所入也，刺可同身寸之四分，留三呼，動氣應手可刺，急出之，先刺左後刺右。）。」
帝曰：「升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防（防護者也。）。」
歧伯曰：「既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也（亦可以升而先刺也。）。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之鬱，發散而可得位（三日不降，八日降，欲降而鬱，先散而然後作地閒氣者也。）。降而鬱，發暴如天閒之待時也，降而不下，鬱可速矣（降之下下，急速如天鬱也，便可刺之。）。降，可折其所勝也（折勝其標而虛其本也，故折其勝也。）。當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入（手太陰之所出，少商穴也，在手大指之端，內側去爪甲如韭葉，手太陰之井也，刺可同身寸之一分，留三呼而急出之。手陽明之所入，曲池穴也，在肘外輔，屈肘兩骨之閒陷中，手陽明之合，刺可同身寸之一寸五分，留七呼，動氣應手，至而急出之。）。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之鬱，發散而可矣（二日不降，七日降，欲下而鬱，散之速，可刺之也。），當折其所勝，可散其鬱（火鬱折，水可以除之。），當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入（足少陰之所出，湧泉穴也，在足心陷者中，屈足捲指宛宛中，足少陰之井，刺可同身寸之三分，留三呼，動氣至，急出之，先左後右。足太陽之所入委中穴，在膕中央約文中，動脈應手，足太陽之合也，刺可同身寸之五分，留七呼，氣至而急出之，先左後右，二次同其法刺也。）。土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入（五日不降，十日降，欲降而鬱，散而可速刺之。），當折其勝，可散其鬱（土鬱折，水可除其苦。），當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入（足厥陰之所出，大敦穴也，在足太指端，去爪甲上如韭葉及三毛之中，足厥陰井也，刺可同身寸之三分，留十呼，動氣，急出之。足少陽之所入，陽陵泉穴，在膝下同身寸之一寸，胻骨外廉陷者中，是足少陽之合，刺可同身寸之六分，留十呼，動氣至，急出之。）。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入（四日不降，九日降，欲下而鬱，散可速刺也。），當折其勝，可散其鬱（金鬱折，火可以除之。），當刺心包絡所出，刺手少陽所入也（心包絡所出，中衝穴也，在中指之端去爪甲如韭葉，是手心主之井，刺可同身寸之一分，留二呼，動氣至，急出之。手少陽之所入，天井穴也，在肘外大骨之後，肘後同身寸之一寸，兩筋閒陷者中，屈肘得之，手少陽合刺可同身寸之一寸，留十呼，動氣應手，至而急出之。）。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入（一日不降，六日降，欲下而鬱，散先可刺之也。），當折其土，可散其鬱（折其所勝，可以散之也。），當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入（足太陰之所出，隱白穴也，在足大指之端側去爪甲如韭葉，足太陰之井刺可同身寸之一分，留三呼，得氣至乃出之。足陽明之所入，三里穴，在膝下三寸，胻骨外廉兩筋閒，足陽明之所合刺可同身寸之五分，留十呼，得氣至而急出之。）。」
帝曰：「五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？」
歧伯曰：「當取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣。不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也（不及者，當資其化鴻，以補其所虧，令不勝）。資取之法，令出《密語》（資取化源法，方明於《玄珠密語》第一卷中）。」
黃帝問曰：「升降之刺，以知要，願聞司天，未得遷正，使司化之，失其常政，即萬化之，或其皆妄。然與民為病，可得先除，欲濟群生，願聞其說（明其遷正，故可預防）。」
歧伯稽首再拜曰：「悉乎哉問！言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微（申，顯也，洞深也，微妙也。言可盡顯深妙。）。太陽復布，即厥陰不遷正（即天運不和順，四序失合，而作疫也。），不遷正，氣塞於上，當寫足厥陰之所流（氣舒而復塞之，故寫之，當寫足厥陰之所流，行閒穴也，在足大趾之閒，動脈應手，陷者中，足厥陰之滎，刺可同身寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。）。厥陰復布，少陰不遷正（天失時令，即氣令不正也。），不遷正，即氣塞於上（熱欲化而風乃布外也），當刺心包絡脈之所流（心包絡脈之所流，勞宮穴也，在掌中央，刺可同身寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。）。少陰復布，太陰不遷正（子午天數有餘，丑末不得中正也。），不遷正，即氣留於上（雨欲化而熱布于天），當刺足太陰之所流（足太陰之所流，大都穴也，在足大趾本節後陷者中，足太陰脈之滎也，刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而出之。）。太陰復布，少陽不遷正（丑未天數有餘，寅申未得中正。），不遷正，則氣塞未通（熱欲化而雨復布天），當刺手少陽之所流（手少陽之所流，液門穴也，在手小指次指閒陷者中，手少陽之滎也，刺可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。）。少陽復布，則陽明不遷正（寅申天數有餘，卯酉末得司天），不遷正，則氣未通上（燥欲治天，熱化復治。），當刺手太陰之所流（手太陰之所流，魚際穴也，在手大指本節後，內側散脈文中，手太陰之滎也，刺可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。）。陽明復布，太陽不遷正（卯酉天數未終，辰戌未得司正。），不遷正則復塞其氣（寒欲行天，而燥復化。），當刺足少陰之所流（足少陰之所流，然谷穴也，在足內踝前起大骨下陷中，足少陰之滎也，刺可同身寸之三分，留三呼，動氣至而出之。）。」
帝曰：「遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？」
歧伯曰：「氣過有餘，復作布正，是名不退位也（即名布正，再治天而不能退位。）。使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化，令如故也（新歲司天未得中司，去歲司天仍舊治天，是故氣過，天令失常，故與民作災之病也。）。巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也（至子午之年，猶尚治天。），風行於上，木化布天（雨濕之化，不令風化至酷作災。），當刺足厥陰之所入（足厥陰之所入，曲泉穴也，在膝內輔骨下，大筋上小筋下陷者後中，屈膝而得之，足厥陰之合也，刺可同身寸之六分，留七呼，動氣至，急出其鍼也。）。子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也（至丑未之年，猶尚治天。），熱行於上，火餘化布天（燥清之虧，雨化不令，熱化復行天令也。），當刺手厥陰之所入（心包之所入，曲澤穴也，在肘內廉下陷者中，屈肘而取之，手厥陰之合也，刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而急出之。）。丑未之歲，天數有餘，故太陰不退位也（至寅申之年，猶尚治天也。），濕行於上，雨化布天（寒化虧，熱化不令，濕化復布行天令。），當刺足太陰之所入（足太陰之所入，太陰陵泉穴也（「太陰陵泉穴」之「太」字疑衍文），在內側輔骨下陷者中，足太陰之合，刺可同身寸之五分，留七呼，動氣至而急出之也。）。寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也（至卯酉之年，猶尚治天。），熱行於上，火化布天（燥清令虧，熱化復治，布行天令。），當刺手少陽之所入（手少陽之所入，天井穴也，在肘外大骨後，肘後上一寸，兩筋閒陷者中，屈肘得之，手少陽之合也，刺可同身寸之三分，動氣至而急出之也。）。卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也（至辰戌之年，猶尚治天也。），金行於上，燥化布天（風化虧而寒化不令，清化復治，布行天令。），當刺手太陰之所入（手太陰之所入，尺澤穴也，在肘約文中，動脈應手，手太陰之所合也，刺可同身寸之三寸，留三呼，動氣至急出之。）。辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也（至巳亥之年，猶尚治天也。），寒行於上，凜水化布天（熱化令虧，風化不令，寒化復治，布行天令。），當刺足少陰之所入（足少陰之所入，陰谷穴也，在膝下內輔骨之後，大筋之下，外筋之上，按之應手，屈膝而得之，足少陰之合，刺可同身寸之四分，動氣至而急出之。）。故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平痾（人氣通乎天地也，氣交有變，前後餘退，可依天元，刺其餘源始終，可平也。）。」
黃帝問曰：「剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎（天運如虛，可以法次，可以除之也。）？」
歧伯曰：「深乎哉問！明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門（是謂根究天地之災，必有遐危逃生之門戶。）。假令甲子，剛柔失守（柔得其位，上失其剛，雖得交司，數可未至，甲子上未終司，己卯下雖遷正，是謂柔平，孤虛其下也。剛未正之，己不得其甲，即土運反虛，而木迺勝。），剛未正，柔孤而有虧（甲不正於巳也，土運不令正失，少陰不化，是故天與皆虛，而使邪化疫者也。），時序不令，即音律非從（司天猶布，而中運有勝至矣。甲未至而己巳至，律無音而呂有聲，即黃鍾、大宮不應，夾鍾、少宮即應，以表己卯下位，孤主土運者也。），如此三年，變大疫也（甚則速，首尾三年至。）。詳其微甚，察其淺深（大虛而布政，日久即深也，深即甚矣。運未正即勝至，久即深甚也，甚即深，首尾二年至者也。），欲至而可刺，刺之（則以明其刺法者，即是布正而未遷正者，可刺其即今之病也。只言知者，是以三年中有大疫至，刺補其天之之吉也，即其細詳微甚，知其所至之期，可先齊之者也。），當先補腎俞（土疫至而腎虛者，先補之。腎俞在骨第十四椎下，兩旁各同身寸之一寸五分，末刺時，先口銜鍼，暖而用之，用圓利鍼，臨刺時咒曰：「五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。」念三徧，自口中取鍼，先刺二分，留六呼，次入鍼至三分，動氣至而徐徐出鍼，以手捫之，令受鍼人咽氣三次，又可定神魂者也。），次三日，可刺足太陰之所注（足太陰之所注，太白穴也，在內踝核骨下陷者中，足太陰脈之所注也，先以口銜鍼令溫，欲下鍼時咒曰：「帝扶天形，護命成靈。」誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至而急出其鍼也。）。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補寫，一如甲子同法也（即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，并及己丑、己亥、己酉、己末、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。）。其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔清淨齋戒。所有自來。腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七徧，以引頸咽氣，順之如咽甚硬物，如此七徧後，餌舌下津，令無數（仙家嚥氣，可以深根固蔕，以子受母氣也。嚥下令氣腹中鳴，至臍下，子氣見母元氣，故曰反本還元也，久餌之，令深根以養固蔕也。故嚥氣津者，此名天池之水，可久餌之，資精氣血，蕩滌五藏，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。）。
「假令丙寅，剛柔失守（柔得其位，上失其剛也。雖得其交歲，而丙未遷正治天，下辛巳獨治其泉，上位內失其剛干，故中水運不得，運太過也，反受土勝之。），上剛干失守，下柔不可獨主之（柔干在上，猶言不及，何況柔失剛者也。），中水運非太過，不可執法而定之（不以諸丙年作其水太過也，當推之天數而知有虧也。），布天有餘，而失守上正（天雖主治之，此即布正之化，正司主歲，未得正位也。），天地不合，即律呂音異（柔干至而呂有音應，剛干未遷而律管無聲，即少羽鳴響，而大羽無聲也。），如此即天運失序（雖有化而非常化也。），後三年變疫（變有微甚，故有遲速，當推其天數之淺深也。）。詳其微甚，差有大小（大差七分，小差五分，每一分一十五日。大差速至，小差徐徐而至之也。），徐至即後三年，至甚即首三年（推數差速，即知運遲。），當先補心俞（心俞在第五椎下，兩傍各一寸半，用圓利鍼，于口中令溫暖，次以手按穴，得其氣動乃咒曰：「太始上清，丹元守靈。」誦之三徧，先想火光于穴下，然後刺，可同身寸之一寸半，留七呼，得氣至，次進鍼三分，以手彈之，令氣至而下鍼，得動氣至而徐徐出鍼，以手捫其穴，令受鍼人閉氣三息，而嚥氣也。）。次五日，可刺腎之所入（臀之所入，陰谷穴也，在膝內輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得之，用圓利鍼，令口中溫暖，先以手按穴，迺咒曰：「太微帝君，五氣及真，六辛都司，符扶黑雲。」誦之一徧，刺可同身寸之四分，得動氣至而急出之。）。又有下位地，甲子、辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣（即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛巳、辛亥、辛酉、辛末、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。）。其刺如畢，慎其大喜，欲情於中，如不忌，即其氣復散也。令靜七日（七日後，神氣實，而水疫不傷。），心欲實，令少思（思即傷神，居當澄心，而神守中，即道自降，而其氣復上，人亂想勞神，即陰中鬼王，勞神即神疫，苦志心亂，故天人命實，即神和志安，心靜即中也。）。
「假令庚辰，剛柔失守（乙得其位，上失其庚，即謂柔失其剛也。雖得其歲，即庚未得其中位也。乙得下位，以治其地，上位庚失其剛干，故中金運不得太過，反受火勝之也。），上位失守，下位無合（乙未在下，主地孤立也。上無剛干，正之天運虛。），乙庚金運，故非相招（上下相招，陰陽相合也。司天與運，各得其化。），布天未退，中運勝來（不以陽年元勝復，支干不合有），上下相錯，謂之失守（庚不與乙相對合也。），姑洗、林鍾，商音不應也（失守即同聲不相應也。姑洗上管，庚辰太商，不如應林鍾下管，乙未少商獨應也。），如此則天運化易（故四序非常也。），三年變大疫（金疫又名殺疫）。詳其天數，差有微甚（大差七分，即氣過一百五日，即甚矣。小差五分，即氣過七十五日，即微矣。），微即微，三年至（微即徐也。），甚即甚，三年至（甚即速也。），當先補肝俞（肝俞在背第九椎下，兩傍各一寸半，用圓利鍼以口溫暖，先以手按穴得動氣，欲下鍼而咒曰：「氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭」。訟之三過，先想青氣於穴下，然後刺之三分得氣而進鍼，鍼入五分，動氣至而徐徐出鍼，以手捫其穴，令受鍼人嚥氣。），次三日，可刺肺之所行（肺之所行，經渠穴也。在手寸口限中，手太陰經也。用圓利鍼於口內溫令暖，先以左手按穴而咒曰：「太始上真，五符帝君，元和氣合，司入其神」。誦之三徧，刺可同身寸之三分，留二呼，動氣至而出其鍼也。）。刺畢可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地，甲子乙未失守者，即乙柔干即上，庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘（亦名殺癘），其至待時也，詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾（速至共三年，遲即後三年，其至如金疫，刺法同前也。）。諸位乙庚失守，刺法同（即天運各異，金殺丁之災化民病也。同刺而卻之也。）。肝欲平，即勿怒（怒即陰生，肝為陽神也。陰生即陽夭。夜臥念安其志，勿誦惡語，即陽神魂守中。）。
「假令壬午，剛柔失守（下得其位，上失其主，即司天布正，木運反虛也。雖交歲而天未遷正，中運勝，及地見丁酉，獨主其運，故行燥勝，天未勢化，是名二虛者已。），上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同（災亦然。三日肝自病，風化不令，運失其壬，未得其位，天如布退，可得遷正，不假復而正角。），上下失守，相招其有期（推之天別，又及幾分，天如復位，故得相招者也。），差之微甚，各有其數也（差七分，計一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。），律呂二角，失而不和，同音有日（上律蕤賓，下呂南呂，上大角不應，下少角應，故二角失而不和也。後壬午遷正之日，即上下角同聲相應。），微甚如見，三年大疫（微，即至乙酉。甚，即至甲申，甚速微除也。），當刺脾之俞（脾之俞在背第十一椎下，兩傍各一寸半，動脈應手，用圓利鍼令口中溫暖而刺之，即咒曰：「五精至精，六甲玄靈，帝符元首，大始受真。」。誦之三徧，先想黃氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出鍼，以手捫之，令其人不息，三徧而嚥津也。），次三日，可刺肝之所出也（肝之所出，大敦穴也。在足大趾端，去爪甲如韭葉及三毛之中，足厥陰之井也。用圓利鍼令口中溫暖而刺之，即咒曰：「真靈至玄，大道冥然，五神各位，氣守三田。」。誦之然後可刺，入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其鍼。）。刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物（歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故慎忌之。食生物即傷脾氣也。）。欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡（淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。無閒坐，無久臥，故養脾也。）。又或地下甲子、丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛（天地二甲子，上下不相招，故陰陽有錯，即中運失其歲合之常政也。），即地運不合，三年變癘（故名木癘，又名風癘，其至有即，亦推其微甚。），其刺法一如木疫之法（即諸丁壬上下失守，皆同一法刺之。）。
「假令戊申，剛柔失守（戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申，過丁未，天數未退而復布天，故失守，戊癸不合也。），戊癸雖火運，陽年不太過也（戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。），上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有邪干（水運失守於上，中下運有虧也。故天虛而地猶主之，中見火運，水來犯之，故曰邪干。），迭移其位，差有淺深（天數過差，亦有多少，卻得奉合合要在日數也。），欲至將合，音律先同（中火運徵也。上下二律呂，上窮太少，二徵合音同。），如此天運失時，三年之中，火疫至矣（速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。），當刺肺之俞（肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脈應手，用圓利鍼令口中溫暖，先以手按穴，乃刺之，咒曰：「真邪用摶，氣灌元神，帝符反本，位合其親。」誦之三徧，刺之二分，候氣欲至，想白氣於穴下，刺進一分，得氣至而徐徐出其鍼，以手捫之於其穴也，然可立愈也。）。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而真氣復散也（凡喜、怒、悲、樂、恐，皆不可過矣。此五者皆可動天亂真神也。故聖人忘緣滅動念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常長存也。），人欲實肺者，要在息氣也（無太喘息，慎勿多言語、及呼吸、多氣喘、及言語多、及飲冷、形寒、食減多，大忌悲傷、喜怒，冷傷其肺神也。）。又或地下，甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘（與火疫同也。即法刺一體，即諸戊諸癸上下同一體。）。是故立地五年，以明失守，以濕法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也（此即五疫癘歸天地，不相和之，氣化為疫癘，大傷人之命也。故達天元，可通法刺，復濟生民也。）。」
黃帝曰：「余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者（其病相染者，如何得不相染者也。）？」
歧伯曰：「不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往（邪毒之氣，在於泄汗，反下取之，其氣入於中，毒氣至腦中，流注諸經之中，令人染病矣。如人嚏得此氣入鼻至腦中，欲嚏出，令勿投鼻中，令嚏之即出爾，如此即不相染也。），氣出於腦，即不邪干（從鼻而入腦，欲干復出，即無相染也。）。氣出於腦，即室先想心如日（即正氣存中而神守其本，即邪疫之氣不犯之。），欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木（如春柏之蒼翠。）。次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲（如劍戟之明白利刃。）。次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明（如赫赫之炎燥。）。次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水（如波浪之黑色。）。次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土（如天地之黃色。）。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌然，後可入於疫室（即正氣存中，而邪疫不干。）。又一法，於春分之日，日未出而吐之（用遠志去心，以水煎之，飲二盞，吐之，不疫者也。）。又一法，於雨水日後，三浴以藥泄汗（注汗出臭者，無疫也。）。又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨，雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩（粉作末，令細之。），同入合中，外固，了地一尺，築地實，不用爐，不須藥製，用火二十斤煆之也，七日終（常令火及二十斤。）。候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日（亦須吉地者佳也。），取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大，每日望東，吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣嚥之，服十粒，無疫干也。」
黃帝問曰：「人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。」
歧伯稽首再拜曰：「昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽（邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。）。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游於上（肝虛天虛，又欲出汗於肝而三虛。散神游上位，左無英君，下即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。），邪干厥大氣，身溫猶可刺之（目中神彩有，四肢雖冷，心腹尚溫，如口中無涎，舌卵不縮者，非感厥也，即名尸厥，故可救之復蘇。），刺其足少陽之所過（足少陽之所過，邱墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去臨泣同身寸之五寸，足少陽之原也。用毫鍼於人，近體煖鍼至溫，以左手按穴，咒曰：「太上元君，常居其左，制之三魂。」。誦之三徧，次呼三魂名：爽靈、胎光、幽精，誦之三徧。次想青龍於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出鍼，親令人按氣於口中，腹中鳴者可治之。），次刺肝之俞（在背第九椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著身溫之，左手按穴，咒曰：「太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青雲。」。又呼三魂，各如前三徧，刺入同身寸之三分，留三呼，次進二分，留三呼，復取鍼至三分，留一呼，徐徐出，即氣及而復活）。人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛（又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸。），遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡（不出一時，可救之，四肢冷氣，雖閉絕，不變色、舌卵如不縮者可救，目中神彩不變者，可刺之也。），可刺手少陽之所過（手少陽之所過，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽之原也。用毫鍼，人身溫煖，以手按穴，咒曰：「太一帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其真。」。誦之三徧，想赤鳳於穴下，刺入二分，留七呼，次進一分，留三呼，復退，留一呼，徐徐手捫其穴，即令復活也。），復刺心俞（在背第五椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著身溫煖，以手按穴，咒曰：「丹房守靈，五帝上青，陽和布體，來復黃庭。」。誦之三徧，刺之可同身寸之七分，留一分，次進一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐而出鍼，以手捫其穴也。）。人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛（重虛而汗出於脾，因而三虛，智意二神，游於上位，故曰失守。），又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡（不出一時可救之也。四肢冷而身溫脣溫者，可活之矣！口中無涎，即名尸厥。），可刺足陽明之所過（足陽明之所過，衝陽穴也，在足跗上骨閒動脈，去陷谷三寸，足陽明之原也。用毫鍼著人身溫煖，以手按穴，咒曰：「常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲及真。」。誦之三徧，先想黃庭於穴下，刺入三分，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐退而以手捫之者也。），復刺脾之俞（在背第十一椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼，以手按之咒曰：「太始乾位，總統坤元，黃庭真氣，來復游全。」。誦之三徧，刺之三分，留二呼，進至五分，動氣至，徐徐出鍼。）。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛（人虛天虛，又汗出於肺，因而三虛，即魂游於上，故曰失守之也。），又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡（不出一時可救之，雖無氣、手足冷者，心腹溫、鼻微溫、目中神彩不轉、口中無涎、舌卵不縮者，皆可刺活也。），可刺手陽明之所過（手陽明之所過，合谷穴也，在手大指、次指閒，手陽明之原也。用毫鍼著人體溫煖，先以手按穴咒曰：「青氣真全，帝符日元，七魄歸右，今復本田。」。誦之三徧，想白氣於穴下，刺入三分，留三呼，次進鍼至五分，留三呼，復退一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴，復活也。），復刺肺俞（o肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著體溫煖，先以手按穴，咒曰：「左元真人，六合氣賓，天符帝力，來復其司。」。誦之三徧，鍼入一寸半，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。）。人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛（人虛天虛，又感出汗於腎，感而三虛，即腎神退游於黃庭，雖不離體，神光不聚，故失守也。），又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡（氣絕、四肢厥冷、心腹微溫、眼色不易、脣口及舌不變、口中無涎，即可救也。），可刺足太陽之所過（足太陽之所過，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，是足太陽之原也。用毫鍼著人身溫煖，以手按穴，咒曰：「元陽育嬰，五老及真，泥丸玄華，補精長存。」。想黑氣於穴下，刺入一分半，留三呼，乃進至三分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。）（在背第十椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼，先以手按穴，咒曰：「天玄日晶，太和昆靈，真元內守，持入始清。」。誦之三徧，刺之三分，留三呼，次又進五分，留三呼，徐徐出鍼，以手捫之。）。」
黃帝問曰：「十二藏之相，使神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要（五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。）。」
歧伯稽首再拜曰：「悉乎哉！問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天（人氣動合司天，神氣相合，由乎盛衰也。）。心者，君主之官，神明出焉（任治於物，故為君主之官。故心從形有神，託心斯存，是故心者，神之舍也，即真心失守，虛而神不守位，即妄游諸室，五神不安，而乃令虛也。），可刺手少陰之源（手少陰之源者，兌骨穴也，此是真心之源，在掌後兌骨之端，陷者中，一名中都。用長鍼口中溫煖，刺入三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴，復蘇也。）。肺者，相傅之官，治節出焉（位高為君，故官為相傅，主行滎衛，故治節由之，喘息而自。然有多語失節、飲冷、形寒、悲愴，是以肺神不守位，即虛也。），可刺手太陰之源（肺之源出於太淵，在掌後大筋一寸五分閒，陷者中，手太陰之所過。用長鍼以口中溫煖，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，動氣至而徐徐出鍼，以手捫穴。）。肝者，將軍之官，謀慮出焉（勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故曰謀慮出焉。怒而氣上，遇氣交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。），可刺足厥陰之源（足厥陰之源，太衝穴也，在足大趾本節後二寸，陷者中，乃肝脈所過，為源。用長鍼便於口中，先溫鍼，以手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫之也。）。膽者，中正之官，決斷出焉（剛正果決，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。交動而卒怒，怒而不息，氣上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺之者也。），可刺足少陽之源（足少陽之源，邱墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去臨泣穴五寸，足少陽之所過也。用長鍼於口內溫鍼，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼，進至五分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫之也。）。膻中者，臣使之官。喜樂出焉（膻中者，在胸兩乳閒，為氣海，手厥陰心包絡之所居，此作相火位，故言臣使。主其喜樂中及驚喜怒思恐，即神失守位，使人如失志恍恍然，神光不聚，邪來干之，可用刺法治之，正神和也。），可刺心包絡所流（勞宮穴也，在手掌中央動脈，手心主之所流也。用長鍼於口中溫，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。）。脾為諫議之官，知周出焉（心有所憶謂之意，意中出焉謂之智，智周萬事皆從意智也，故知周出焉。意有所著，欲念生他想勞意不已，智有所存，神游失守，則神元不聚，可預治之者也。），可刺脾之源（脾之源在足內側核骨下陷者中，是足太陰之所過，為源。用長鍼於口內溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼，進至三分，留五呼，即可徐徐而退鍼，以手捫之。）。胃為倉廩之官，五味出焉（包容五穀，是謂倉廩之官，勞養四傍，故云五味出焉。飲食飽甚、汗出、食飽房室，即氣流滯注，神游失守，邪干未至，可以預治全真。），可刺胃之源（胃之源，衝陽穴也，在足跗上如同身寸之五分，骨閒動脈上，去陷骨穴五寸，是足陽明之所過。用長鍼於口中溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出鍼，以手捫其穴。）。大腸者，傳道之官，變化出焉（傳道為傳不潔之道，變化謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。男子有反之過，故失守位，邪非干之，以刺法刺之，即令反，卻蘇也。），可刺大腸之源（大腸之源，合谷穴也，在手大指、次指曲骨閒，手陽明之所過也。用長鍼口中溫鍼，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，徐徐出之也。）。小腸者，受盛之官，化物出焉（承奉胃司，受盛糟粕，受元復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。受而有異，非合不合，神失守，可刺全真者。），可刺小腸之源（小腸之源，腕骨穴也，在手外側，腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。用長鍼於口中溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出鍼，次以手捫其穴也。）。腎者，作強之官，伎巧出焉（強於作用，故曰作強。造化形容，故曰伎巧。在女則當伎巧，在男正曰作強。人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也。故預刺而全真者也。），刺其腎之源（腎之源出於大谿，在足內踝下，跟骨之前陷者中，足少陰之所過，為源。用長鍼於口中溫鍼，先以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。）。三焦者，決瀆之官，水道出焉（引道陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。決瀆者，如四瀆入大海，不離其水。百川入海，只江河淮濟入海，不變其道，故曰四瀆也。三焦決瀆，即精與水道不相合也，故曰三焦者上中下，上焦者主內而不出，或非內而即內，故不守。中焦者主腐熟水穀，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。下焦者主出而不內，或當出而不出者，故曰神失守位。），刺三焦之源（三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脈之所過也。用長鍼於口內溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫之也。）。膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣（位當孤府，故曰都官，居下內空，故藏津液。若得氣海之氣施化，則溲便注泄。海之不足，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。人若滯便，而合氣注膀胱，故精泄氣動，水道不宣通，故神失守位，即可以刺法全真者，方知此法大妙也。），刺膀胱之源（膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下赤白肉際，陷者中，足太陽之所過。用長鍼於口中溫鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐而出鍼，以手捫其穴也。）。凡此十二官者，不得相失也（失則災害至，故不得相失。失之，則神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。）。是故刺法有全神養真之㫔，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也（神為主養之宗，故作先也。）。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分（內三寶即神氣精，一失其位，三者皆傷，三者同守，故曰元和也），然即神守而雖不去，亦全真（神如去即死矣！然在其體身中而未去者，亦非守位而全真也。）。人神不守，非達至真（神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人為知道。），至真之要，在乎天玄（人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名曰谷神之門，一名神顗，一名上部之地戶，一名人中之岳，一名胎息之門，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所動隨天玄牝之息，絕其想念，如在母腹中之時，命曰返天息而歸命，迴入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。），神守天息，復入本元，命曰歸宗（人有諸疾守位之神，可入玄中之息，歸命之真，全神之道，可久顗也。）。」
本病論篇第七十三
黃帝問曰：「天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？（六氣升降，上下交位，以五藏配天地之常。）」
歧伯曰：「謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也（《天元玉冊》云：六氣常有三氣在天，三氣在地也，即一氣升天作左閒氣，一氣入地作右閒氣，一氣遷正作司天，一氣遷正作在泉，一氣退位作天左間氣，一氣退位作地右閒氣，氣交有合，常得位所在至當時，即天地交乃變而方泰也，天地不交作病也。）。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。（於是六氣有升不得其升者，欲降而不得其降者，有當遷正而不得遷正者，自當其位而不得位，故有如此之分，則天地失其常政，故萬民不安也。）」
帝曰：「升降不前，願聞其故，氣交有變，何以明知？（再問窮源用也。）」
歧伯曰：「昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是為天地機（木欲升上見天柱窒，二火欲升上見天蓬窒，土欲升上見天衝窒，金欲升上見天英窒，水欲升上見天內窒，是故天窒所勝而不前者。），但欲降而不得降者，地窒刑之（木欲降而地晶窒刑之，火欲降而地玄窒刑之，土欲降而地蒼窒刑之，金欲降而土窒刑之，水欲降而地阜窒刑之。地九窒法天之象，本勝之氣故不降也。）。又有五運太過，而先天而至者，即交不前（運逢陽年於有司之至也，至後交勝而不過。），但欲升而不得其升，中運抑之（木欲升而中見金運勝之，二火欲升而中見水運勝之，土欲升而中見木運勝之，金欲升而中見火運勝之，水欲升而中見土運勝之者，皆運太過早至其中，而先於氣交，而抑之不前者也。），但欲降而不得其降，中運抑之（然五運逢太過而先至其中，故降而不下，中運刑之，抑之不前也。）。於是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也（是故上下天地之升降交氣，有天窒地窒之勝剋，中運抑伏淺深，是故民病微甚異爾也。）。」
帝曰：「願聞氣交遇會勝抑之由，變成民病，輕重何如？（欲明其變病本源之證也。）」
歧伯曰：「勝相會，抑伏使然。（六氣升降乃經論之道也，氣交之常也，遇會之火常而相投之，勝伏抑之成鬱者也。）是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前。（辰戌之歲，太陽遷正作司天也，即厥陰作地而作有閒，至此歲而升天作左閒也，又遇司天深計，算位至天柱窒也，木欲升天柱，金司天土，勝之不前也。）又遇庚戌，金運先天，中運勝之，忽然不前。（庚年金運先天至，次後十三日始交，司天欲升，而金運抑之也。）木運升天，金乃抑之，（或上見天柱窒，或中見金運也。）升而不前，即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎，民病溫疫早發，咽嗌乃乾，四肢滿，肢節皆痛，久而化鬱，（至天得左閒日，乃發作也。）即大風摧拉，折隕鳴紊，民病卒中偏痹，手足不仁。（青埃見時，風疫乃作，民反張，肢體直強，治之達三俞也。）是故己亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。（君火以在地三年，至己亥之歲，少陰升天作左閒也，此可定之也。天蓬水司水天元冊用除算至坎宮際，其數者，即天蓬窒作主司，故水窒勝也。）又厥陰木遷正，則少陰未得升天，水運以至其中者。君火欲升，而中水運抑之，（即天蓬水司勝，即或水運抑之。）升之不前，即清寒復作，冷生旦暮，民病伏陽，而內生煩熱，心神驚悸，寒熱閒作，日久成鬱，（二七日不降，以為日久也。）即暴熱乃至，赤風腫翳，化疫，溫癘暖作，（至天作左閒日乃作也，民病伏熱內煩，痹而生厥，甚則血溢也。）赤氣彰而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚治之以泄之可止。是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前。（太陰在地二年畢，一年乃升，作少陰之左閒也，仧即定矣，其天衝窒，至有沙，即不可前定之也，如會天衝窒，便升之也，故曰升之不前也。）又或遇壬子，木運先天而至者，中木遇抑之也。（木升於大寒之日也，木早至十三日上故升，或遇地二木抑之者，土遷抑甚而病深之也。）升天不前，即風埃四起，時舉埃昏，雨濕不化，民病風厥涎潮，偏痹不隨，脹滿。久而伏鬱，（即十曰不升者至，以為日久也。）即黃埃化疫也，（閒氣上鬱之大疫也。）民病夭亡，臉肢府黃疸滿閉，濕令弗布，雨化乃微。（黃埃起而黃風化疫，皆肢體痛而口苦者。）是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前。（少陰在地，三年畢至，此歲升天，作太陰左閒也。此可前定之也，天蓬失算位取之，法不定也，或遇之者，即水運之可升之，於火故不可便升也。）又或遇太陰未遷正者，即少陰未升天也，水運以至者。（即升天不前者，有此二抑之者也。）升天不前，即寒雰反布，凜冽如冬，水復涸，冰再結，暄暖乍作，冷復布之，寒暄不時。民病伏陽在內，煩熱生中，心神驚駭，寒熱閒爭。以成久鬱，（二七不降，以為日久也。）即暴熱乃生，赤風氣瞳翳，（至天得位之日乃作。）化成鬱癘，乃化作伏熱，內煩，痹而生厥，甚則血溢。（赤氣生而化大疫，皆煩而大熱，涼藥不可制。於火之鬱甚於君火，故厥乃血溢也。）是故寅申之年，陽明升天，主窒天英，勝之不前。（陽明在地，三年畢至，此年升天作少陽左閒也，即經論中乃定矣。九窒隨天數不足，金遇火窒之可勝之，不可升天。）又或遇戊申戊寅，火運先天而至，（太過，歲未交，司運先至一十三日。）金欲升天，火運抑之，（此者遇一即不可升也，或二者同會其抑大也。）升之不前，即時雨不降，西風數舉，鹹鹵燥生。（地鹹鹵生白，見硝而燥生也。）民病上熱，喘嗽，血溢。久而化鬱，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脇滿、悲傷、寒鼽嚏、嗌乾、手坼、皮膚燥。（白埃起，時殺疫火，生此病皆燥而咽乾，治可刺之也。）是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前。（太陽在地三年畢，此年升天作陽明之左閒也，即經論定矣。升天即天內從之，數法推之也，水遇土窒之司勝之，不可升之，抑而復鮮。）又遇陽明未遷正者，即太陽未升天也，土運以至。水欲升天，土運抑之，（或見天內窒土刑勝之，或見土運抑之，有一不勝也。）升之不前，即濕而熱蒸，寒生兩閒。民病注下，食不及化。久而成鬱，（十二日不降為日久也。）冷來客熱，冰雹卒至。民病厥逆而噦，熱生於內，氣痹於外，足脛酸疼，反生心悸懊熱，暴煩而復厥。（黑埃起，至寒疫至，皆煩而悸厥，治之可溢也。）」
黃帝曰：「升之不前，余已盡知其旨。願聞降之不下，可得明乎？（再欲細明其道也。）」
歧伯曰：「悉乎哉問！是之謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。（一升至天作左閒一年，二年遷正作司天，三年退位作右閒，四年後降也。）至天三年，次歲必降，降而入地，始為左閒也。（入地作左閒一年，次歲作遷正司地，又次歲乃退作右閒也。）如此升降往來，命之六紀者矣。（三而在天，三而在地，一歲弗從，命乎災害。先明其升，次窮其降也。）是故丑未之歲，厥陰降地，主窒地皛，勝而不前。（又厥陰在天三年，次年必降，又遇地九窒中地皛，西方兌塞金司勝之，不可使入其地也，抑之不入，乃化成民病也。）又或遇少陰未退位，（少陰天數有餘，作布政，故未退一位也。）即厥陰未降下，金運以至中。（或遇乙丑乙未中，見金抑之也。）金運承之，降之未下，抑之變鬱，（鬱伏之氣降而不下，成其民病。）木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃遠見，白氣承之，風舉埃昏，清躁行殺，霜露復下，肅殺布令。久而不降，抑之化鬱，（三日不降八日降，不降化風疫也。）即作風躁相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃下，蟄蟲未見，（一本此八字作「殺霜乃蟄未見」）懼清傷藏。（暄和令節，大清殺之，復布殺霜蒼，埃見時，風疫至，治之吐而得，復不可下。）是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入。（少陰在天三年，四年即降，又遇地窒主司地玄窒，水司降而不入，抑伏化為民病也。）又或遇丙申丙寅，水運太過，先天而至。（水運太過，至其中，即少陰，降而不下，乃成其鬱，與民為其災也。）君火欲降，水運承之，降而不下，即彤雲纔見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復作，天雲慘淒。久而不降，伏之化鬱，（二日不降，七日降，不降即鬱發。）寒勝復熱，赤風化疫，民病面赤、心煩、頭痛、目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。（民皆夜臥不安，黃風化疫，解可泄也。）是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。（太陰在天三年，至此年降入地，作少陰左閒也，又遇主窒地蒼窒，木司勝之，不入也。）又或少陽未退位者，即太陰未得降也，或木運以至。（丁酉、丁卯。）木運承之，降而不下，即黃雲見而青霞彰，鬱蒸作而大風，霧翳埃勝，折損乃作。久而不降也，伏之化鬱，（十日不降為日久也。）天埃黃氣，地布濕蒸，民病四肢不舉，昏眩肢節痛，腹滿䐜臆。（黃風三舉，民病溫濕皆痞滿，治可大下愈。）是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。（少陽在天三年畢，次年下降入地，作太陰左閒，主地玄窒，水司勝不入，而化民病也。）又或遇水運太過，先天而至也。（丙辰丙戌，水運者也。）水運承之，火降不下，即彤雲纔見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化鬱，（二日不降七日降，不降即鬱發也。）冷氣復熱，赤風化疫，民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。（民病夜臥不安，黃風化疫，解可泄之而愈也。）是故己亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。（陽明在天三年，次年下降入地，作少陽左閒也。又遇主窒地彤窒，火司勝之不入，即化成病也。）又或遇太陰未退位，即少陽未得降，即火運以至之。（癸巳、癸亥。）火運承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作。民皆昏倦，夜臥不安，咽乾引飲，懊熱內煩，天（一作「大」）清朝暮，暄還復作。久而不降，伏之化鬱，（四日不降九日降，不降即鬱發也。）天清薄寒，遠生白氣。民病掉眩，手足直而不仁，兩脇作痛，滿目䀮䀮（一作「忙忙」）。（白氣豐而殺疫至，民皆燥而咽乾鼽衄，治可制之。）是故子午之年，太陽降地，主窒地阜勝之，降而不入。（太陽在天三年，次年復降，入地作陽明左閒，又遇地阜土司勝之，不入者也。）又或遇土運太過，先天而至。（甲子、甲午。）土運承之，降而不入，即天彰黑氣，瞑暗淒慘，纔施黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復令。久而不降，伏之化鬱，（十二日不降者，即鬱其發也。）民病大厥，四肢重怠，陰萎少力，天布沉陰，蒸濕閒作。（黑氣彰而寒疫至，民病皆厥而體重，治可益之也。）」
帝曰：「升降不前，晰知其宗，願聞遷正，可得明乎？（晰，明也。）」
歧伯曰：「正司中位，是謂遷正位，司天不得其遷正者，即前司天以過交司之。（日以咼大寒日，別歲正之，初氣未至也。）即遇司天太過有餘日也，即仍舊治天數，新司天未得遷正也。（年即以交，即司天之氣未交司故也。）厥陰不遷正，即風暄不時，花卉萎瘁，民病淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。（太陽司天，天數有餘，如退位之日，厥陰得治遷正也。）風欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時。（雖得初氣，天令不傳，木氣不伸，民乃病肝。）少陰不遷正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時。民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強直。（厥陰司天，天數有餘，厥陰雖有餘日別位，司天皆天數，終日始遷正，如少陰至，二月春分，得位正之時，乃造化變，便可遷正，乃合司天也。）木氣雖有餘，位不過於君火也。（木氣有餘數不盡，有餘日復治天，治數未終，遇君火，得時化春分日，便可遷正，木猶未退，即可同治於天也，其餘氣皆無此也。）太陰不遷正，即雲雨失令，萬物枯焦，當生不發。民病手足肢節腫滿，大腹水腫，䐜（一作「填」）臆不食，飧泄脇滿，四肢不舉。（少陰司天，天數未終，故曰太陰不得遷正，少陰數終，可得遷正也。）雨化欲令，熱猶治之，溫煦於氣，亢而不澤。（少陰有餘未盡天數，故不退位，即太陰未得遷正，即土氣不申，而民病於脾也。）少陽不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑於秋，肅殺晚至，霜露不時。民病痎瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。（雖有寅申之年，土尚治之，退位之日，火得酷暑於後，故涉暑於秋也。）陽明不遷正，則暑化於前，肅殺於後，草木反榮。民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂。（少陽司天，天數有餘，如退位日，陽明不遷正也。）熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復病。（雖得卯酉之年，猶火化熱之令也，故肺重復受病。）太陽不遷正，即冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒冰於後，陽光復治，凜冽不作，雰雲待時。民病溫癘至，喉閉，溢乾，煩躁而渴，喘息而有音也。（陽明司天，天數有餘，退位日太陽遷正，故多煩燥渴喘者也。）寒化待燥，猶治天氣，過失序，與民作災。（雖得辰戌之年，猶尚清化治天，故失序也。）」
帝曰：「遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？」
歧伯曰：「所謂不退者，即天數未終，（天數未終，其氣仍治，雖遇交司，由未退位也。）即天數有餘，名曰『復布政』，故名曰『再治天』也。即天令如故而不退位也。（此治天下，過而不退，位猶在天。）厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病瘟疫，疵廢風生，民病皆肢節痛，頭目痛，伏熱，內煩，咽喉乾引飲。（厥陰天數有餘，在本數之上，司天氣高，而災化善也，令作布政而復下災，故反甚之者也。）少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木發生，民病膈熱咽乾，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤瘡瘍留毒。（少陰天下有餘，過歲而復，作布政天，令酷災矣。）太陰不退位而取，寒暑不時，埃昏布作，濕令不去，民病四肢少力，食飲不下，泄注，淋滿，足脛寒，陰萎閉塞，失溺小便數。（太陰天下有餘，過歲而猶尚治天，其氣復下矣，病至腎也。）少陽不退位，即熱生於春，暑乃後化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見，民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。（少陽天數有餘，至過歲猶治天，甚則氣復下，其災至脾肺藏也。）陽明不退位，即春生清冷，草木睌榮，寒熱閒作，民病嘔吐暴注，食飲不下，大便乾燥，四肢不舉，目瞑掉眩。（陽明天數太過，至交歲而猶尚治天，氣復降，其災至，甚於肝藏也。）」
帝曰：「天歲早晚，余以知之，願聞地數，可得聞乎？」
歧伯曰：「地下遷正升天及退位不前之法，即地土產化，萬物失時之化也。（即應之生萬物之不時，數無次序，天令與民作災，今乃於上下二千失移之中者也。）」
帝曰：「余聞天地二甲子，十干十二支。上下經緯天地，數有迭移，失守其位，可得昭乎？（同天地二甲子，有上下不合其德者，為失守也。）」
歧伯曰：「失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。（天地不合德，即名天地失節，即上下二管，音不相應，即大不主與天主失節，上下失音，萬物不安也。）注玄珠密語云：『陽年三十年，降六年天刑，計有太過二十四年。（除庚子庚午，君火刑金運，庚寅庚申相火刑金運，戊戌戊辰太陽刑火運也，此為與其天地氣，上臨中運，不得太過者也。）除此六年，皆作太過之用，令不然之旨（此即太過，作陽年中運餘也，忽有上下失支迭位，故不為者也。）今言迭支迭位，皆可作其不及也。（陽年者，運太過也，五音皆定矣，太音也，運自勝，有餘而無邪傷，故名正化疫也，其剛干不相對矛干，即上下不相招，即陰陽相錯，天地不合德，中運雖陽多，而作太過，故有勝復乃至者也。）』假令甲子陽年，土運太窒，（土太過即運傷，鱗蟲勝，及腎藏氣不及，土勝於水也，即黃鍾之管音高，故曰太窒也，候甲子之氣應者，上應鎮星，大而明也。）如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，（甲雖臨子，未得遷正。）厥陰猶尚治天，（年雖甲子司天，尚化風冷，厥陰猶復布正於天也。）地已遷正，陽明在泉，（或名司地，即數高者。）去歲少陽以作右閒，（發亥司地，少陽退位，以作地下之右閒氣者也。）即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。（故曰上下不相招，陰陽有相錯，即癸與巳相對，故天地不合德，即以不合甲也。）癸巳相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也，何以言土運太過，況黃鐘不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火而金復微，（謂少陰見厥陰退位，而少陰立至，故金欲復而火至，故復有少也。）如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，（甲子至，丁卯四年至。）早至丙寅，（甲子至，丙寅三年至。）土疫至也，（至於四維時木。）大小善惡，推其天地，詳乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，（少陰至甲子年，司天遷正應時也。）即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，（即甲與戊相對，子與寅配位也。）即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也，金次又行復勝之，即反邪化也。（即勝之小而或不復，後三年化癘，名曰土癘，其狀如土疫者，本是自天來，癘籨地至，故反化邪生也。）陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅，（雖丙得寅，猶未遷正而作司天。）太陰尚治天也，地已遷正，厥陰司地，（或作在泉。）去歲太陽以作右閒，（乙丑司地，庚辰以退位，而作右閒。）即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。（即上下不相招，陰陽有相錯，即辛與乙不相合，故不合其德也。）乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管，太羽不應，土勝而羽化，水復即風，（即天地非其時，而有其氣，有化大疫，即與陰陽復不同也。）此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，（丙寅至已巳四年。）早至戊辰，（丙寅至戊辰三年。）甚即速，微即徐，（徐至已巳。）水疫至也，大小善惡推其天地數，乃太乙游宮。又只如丙寅年，丙至寅且合，應交司而治天，（少陽至而作司天，應時遷正。）即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，（即丙與庚相對，辰與相配位也，即水運非太過也。）即水運亦小虛而小勝，或有復，（丙寅至也，即無復也。）後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，（一名寒疫。）治法如前。假令庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年也，（雖庚臨辰，猶未遷正。）陽明猶尚治天，地己遷正，太陰司地，（即是在泉。）去歲少陰以作右閒，（己卯年，地甲子以退，少陰作右閒也。）即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑，（此天地非時，行不節之令，即三年，始成大疫行天下也。）此乙庚失守，其後三年化成金疫也，速至壬午，（庚辰至壬午三年，是其速至。）徐至癸未，金疫至也，大小善惡，推本年天數及太一也。（疫至之年，又遇失守，其災大也，不見五福，及其太一，且惡死人太半也。如卻會合德者，災小爾，如見五福與其太一者，其災且小，善滅其半也。）又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，（太陽至庚辰年司天，應時遷正，而治天也。）即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也，（即甲庚相對，辰午相配，此名失守，非配太過。）即下乙未，干失剛，亦金運小虛也，有小勝或無復，（太陰至未，即不復也。）後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，（金疫又名殺疫。）治法如前。假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬未年也，（雖壬臨什，猶未遷正。）厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉，（丁酉治地。）去歲丙申少陽以作右閒，（壬午年丁酉遷正，辛巳年丙申退位也。）即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。（即陽明當上奉少陰，不與厥陰奉合也，故丁酉與辛巳不相合德也。）丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也，即蕤賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復，（此天地非時，行不節之氣，即二年始成大疫。）甚即速，微即徐，（速即首尾三年，徐即後三年作。）疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如壬至午，且應交司而治之，（少陰壬至午年，司天應時，而遷正得位者。）即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也，（即壬丙相對，午申相配，此失守非合德，見非太過也。）即丁柔干失剛，亦木運小虛也，有小勝小復。（陽明如至，即不復也。）後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。（可大吐而治之。）假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也，（雖戊臨申，猶未遷正也。）太陰猶尚治天，地已遷正，厥陰在泉，（癸亥治地。）去歲壬戌太陽以退位作右閒，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。（即厥陰當上奉少陽，故不與太陰奉合，故丁未與癸亥不相合。）（非戊癸相合也，故火運不應其夷，則未應其徵也，下管癸亥，少徵應之，即下見癸亥主司地，故同聲之，不相應，即上下天地，不相合德，故不相應也。）此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌，（首尾三年。）大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，（少陽主戊申年司天，應時遷正而治天也。）即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，（即壬戌相對，申戌相配，此失守，非合德，又非太過。）即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小勝或無復也，（厥陰至即無復。）後三年化癘，名曰火癘也，治法如前，治之法可寒之泄之。（已上五失守變五疫，下五失守變五癘也，即上剛柔二干共主運，有失支不守之者，以此五法，即諸陽年也。）」
黃帝曰：「人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？（人氣與天氣同失守，即鬼邪干人致死也。）」
歧伯曰：「人之五藏，一藏不足，又會天虛，感邪之至也。（其不足之藏，與天氣同聲，虛也。）人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接閒至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，（大驚，汗出於心，即心中精脈減少，故神失守也也。）因而三虛，神明失守，（先有勞神之病，又遇少陰天數不及也，又更驚而奪精，此三會而神明失守也。）心為君主之官，神明出焉，（心先有病，又遇天虛，而感天重虛也，心者任治於物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。）神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君（一作「宮」）下，（太一帝君在頭，日泥丸君，總眾神地。君主之官，神明失守其位，游於此處，不守心位。）神既失守，神光不聚，（神光即飛圓光也，圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪陰尸干人。）卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。（其火運不及，非只癸年戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。黑尸鬼形如黑犬，頭似婦人，髮蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂，皆作犬聲，卒然而亡。）人飲食勞倦即傷脾，（即飲食飽舉房事，即氣滯於脾，以勞役氣滿悶，脾藏有病也。）又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接閒至，即謂之虛也，（人氣與天氣不及，即感天人氣，虛及又虛也。）此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，（脾胃汗出，即精血減少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。）因而三虛，脾神失守，（先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出，而減其精血，乃故名三虛也。）脾為諫議之官，智周出焉，（脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。）神既失守，神光失位而不聚也，（神光不聚，鬼乃干之。）卻遇土不及之年，或己年或甲午失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水即傷腎，（汗出於腎，即精血減少，故作三虛，即精亡，心神失守其位也。）腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚，（神精志三神虛失位，游於黃庭，司命君之下，乃即圓光缺矣。）卻遇水不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。（有此三虛，又遇水不及，即黃尸鬼干人，牛頭身黃，見之時吸人神魂，皆暴亡也。）人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接閒至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，諜慮出焉，神位失守，神光不聚，（神光不聚，即圓光缺而不周，尸鬼乃干人也。）又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。（有此三虛者，即神游失守，白尸鬼干人，頭如雞，身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。）已上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。（但卒然而亡，口中無涎者，舌卵卵縮者，尸厥。若出涎而舌卵者，盛厥也。）人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。（神失守位，雖具體中，而二氣失位也。即神光不聚，而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。）此謂得守者生，失守者死，（得守者本位，而五神得其居，即神光乃圓明而聚矣，故一切邪不犯之，乃生也。）得神者昌，失神者亡。（老子云：「氣來入身謂之生，神去於身謂之死。」故曰命由神生，命生神在，若命生神去，即命夭矣。所謂神游失守，即不離身，故不可便死也。其主管在頭上。三尊高位，靈主言也，即太一帝君在頭日泥丸總神也，無英君左制三魂也，白元君右俱魄也，即魂為陽神也，魄為陰鬼也。若無上三虛主之神離位者死，今五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。）」