人有清濁厚薄之異，智愚善惡之殊，揆其所始，皆由袓氣，祖氣者先天之氣也， 氣清則善，氣濁則惡，清則聖哲，濁則昏愚，然而凶頑之質，亦生聖人賢哲之嗣， 或多昏昧，何也是豈祖氣之有所變易乎，蓋生成有消息之理，長養寓補救之方也， 凡物陽生而陰成，生人之切，稟氣於父母，兩氣既合胚胎以凝，自此以往，日滋月遂， 至於成人，皆由母氣蘊為五神，發為五氣，育為五精，結為五藏，開為五官， 氣以煦之，血以濡之，得其道則氣厚而神清，失其道則氣觸而神昏，清則可以反濁， 濁則可以害清，自然之理也，譬之稼穡，良莠不同，由於種之美惡，熱使土瘠氣薄， 暘雨不時，灌溉失度，則雖美種，不如荑稗，土沃氣厚，燥濕均平，種雖不良， 亦必大熟故租氣者，稼穡之種也，母氣者土氣也，氣煦血濡者，暘雨也， 攝養之道灌溉之力也。稼穡不能專恃天時，因有灌溉之法，生人不能專恃父氣， 必有補救之方，調之使均，攝之使平，反昧為哲，易濁為清，精微之道也，子居毋腹， 以母氣為氣，以母血為血，母呼亦呼，母吸亦吸，善小生則氣血清和而子性醇， 惡心生則氣血渾濁而子性劣，而母氣之清濁善惡，又隨時而遷，觸物而變， 非有一成不易之常，氣主於心，心之神，主內而應外，外有所接，則神動而氣隨之， 所接善則陽氣動而為清，所接惡，則陰氣動而為濁故妊子，之時必慎所感， 人生而肖萬物者，皆母之感而肖化也，古者婦人妊子，寢不側，坐不邊立不蹕， 不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，則生子端正， 才德過人，昔太任有身，能以胎教，乃生文王之聖，君子美之，〔以上本列女傳〕， 故舊說謂受孕三月，逐物變化，使妊母常觀犀象珠玉寶玩之物，禮樂鐘磬俎豆之事， 誦詩書箴誡，琴瑟詠歌，欲得賢人長者，論述古今思孝之事，盛德大業之人， 則生子多男，氣正而質純，賢良而壽考，亦不過欲和其心志，絕其嗜欲，使心靜於內， 慮謐於中，清氣充滿，濁氣自消，即胎教之道也，夫草木之生，其形色臭味， 皆秉天理自然之化，而何以遷地則形色皆殊，而技者又有栽種灌溉之法， 可以轉白為赤，易苦為甘，草木尚然，況人之至靈者乎，至男女之分，定於祖氣， 未人力所能轉移，舊有轉女為男之法，如繫弓弩弦 〔千金方取弓孥弦臂或繫腰下百一枚絳囊盛帶左日後仍去之〕佩雄黃 〔千金方雄黃一兩絳囊盛帶之〕，置斧牀下 〔千金方以斧一柄置妊母床下刃向上勿令人知〕，或驗或否，會其適然， 然亦可以袪邪辟惡，以衛陽氣，無損於事，若欲服藥物以改之，無是理也， 妊母常食松子，令子堅實，常食砂仁，可今速產，達生編云，常以麻子油和腐皮食， 可令滑胎，又云，始覺有妊，以布一幅橫束之，上緊下寬，至臨產始去，可今易生， 蓋使腹中偪窄，胎不上長，乍去則驟寬，產時便剎故也，大凡攝養之道， 在善調其心氣，此非醫者所能為，夫生子不善，人之所惡，人之不善，雖由習欲， 實本性生，孔子曰：惟上知與下愚不移，推原其故，皆由未生以前理徽而顯， 事小而大，在智者心知其意，而變通之，教於已生之後，莫若教於未生之時， 以可為者實之人，以不可為者聽之天，是亦為人父母者，所當究也。