考《漢書·藝文志》，分醫經與經方而二之。而隋書經籍志則統以醫方。乃讀其論，則均有味乎諺所謂有疾弗治。適得中醫云云蓋誠見夫醫或失宜，熱以益熱，寒以增寒，轉傷於內，與其授權於庸醫，固不若聽命於造物，以不治治。然瞑眩瘳疾載在書，醫師率屬，十全為上，亦著於周官，安得廢醫，夫亦曰審之而已。《神農本草》，《漢志》未登，肇見之《隋書》，嗣而《唐書》新舊，而《宋史》悉錄之，即國朝《四庫全書》，採醫家言至九十七種，言本草者亦十餘種。在神農初，藥分三品，共三百六十種。迨雷公桐君，增其族類，廣其主治，而書益著，而醫經資之達其用，而經方之名，因以立。所以由漢而隋，史氏遂統以醫方稱也。且夫醫書之存於今者，亦僅矣。夫《針經》、《素問》，古所謂《黃帝內經》也，次若《難經》、《靈樞》，與夫《甲乙經》，所採錄明堂孔穴、十二經脈、五臟諸圖，乃與針灸家所共援，以察榮衛部位臟腑脈法、經絡腧穴。是史論醫經，所謂原人、血脈陰陽表裡，以起百病之本，死生之分，慎度所施。而後之人，有因以暢其說者，如《金匱要略》、《傷寒論》，及《病源候》，及三因五運六氣等論，皆醫經之遺也。余則各本草，乃史論經方，所謂本草木之寒溫，辨五苦六辛，致水火之齊，因氣感之宜，以通蔽解結。而後之人，有因以善製造者，如《千金》、《百一》、《和劑局方》，及《全生》、《衛生奇疾》等方，皆經方之類也。即至意見有偏，門戶各立，有若河間易州金華，或主瀉火，主滋陰，莫不各先研經圖後，依於本草而講修治。然則經圖及本草，其醫之始事歟。今諸醫經，既難率購，而《四庫》所錄諸本草，坊間亦少刊布。即所市有《本草備要》從新各編，又絕不及經圖，徒掇拾破碎，未易會通而酌其宜。山陰友人姚建霞茂才來省，其兄清如於靖安署，示予以本草分經一編。編中略採錄諸經脈圖，具列諸藥總目，再析列通行分行，不循經絡各類中，各以補和攻散寒熱，自為其類。不務詳核，而尚簡當，甚便檢閱。熟審之，依論為方，當不至益熱增寒，而疾可瘳，十全可幾。惜板毀於兵，無從復購。因為正其次序，復付手民公諸世，增名為《本草分經》審治。審之者誰？閱此者事也。編著者誰？實建霞同堂曾王父諱瀾號涴云廣文先生也，而名以和尚，則以晚年寡發，故又冠以維摩。維摩詰？蓋深入法門，明瞭眾生，能斷眾生病者，想諸經圖其究之精矣。乃若本草，實醫之始事也，是編之著。不過如藥王藥上王子，嘗世界草木金石，悉知苦酢鹹淡甘辛等味，並諸和合，是冷是熱有毒無毒。如《楞嚴經》所云，爾維摩學佛，服行無量功德，當不僅以是編。狎視之，維摩有知，其將亦點首乎。黃梅梅雨田。