九卷
補瀉陰陽篇
雷公問於岐伯曰：人身陰陽，分於氣血，《內經》詳之矣，請問其餘。岐伯曰：氣血之要，在氣血有餘不足而已。氣有餘則陽旺陰消，血不足則陰旺陽消。雷公曰：治之奈何？岐伯曰：陽旺陰消者，當補其血；陰旺陽消者，當補其氣。陽旺陰消者，宜瀉其氣；陰旺陽消者，宜瀉其血。無不足，無有餘，則陰陽平矣。雷公曰：補血則陰旺陽消，不必再瀉其氣；補氣則陽旺陰消，不必重瀉其血也。岐伯曰：補血以生陰者，言其常補陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽也。補氣以助陽者，言其常補陽也；瀉血以救陽者，言其暫瀉陰也。故新病可瀉，久病不可輕瀉也。久病宜補，新病不可純補也。雷公曰：治血必當理氣乎？岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無形，血有形，無形生有形者，變也，有形生無形者，常也。雷公曰：何謂也？岐伯曰：變治急，常治緩。勢急不可緩，亟補氣以生血；勢緩不可急，徐補血以生氣。雷公曰：其故何也？岐伯曰：氣血兩相生長，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者其效速，血生氣者其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；宜緩而徐者，治失血之後也。氣生血，則血得氣而安，無憂其沸騰也；血生氣，則氣得血而潤，無虞其乾燥也。苟血失補血，則氣且脫矣；血安補氣，則血反動矣。雷公曰：善
陳士鐸曰：氣血俱可補也，當於補中尋其原，不可一味呆補為妙。
善養篇
雷公問於岐伯曰：春三月，謂之發陳；夏三月，謂之蕃秀；秋三月，謂之容平；冬三月，謂之閉藏。天師詳載《四氣調神大論》中，然調四時則病不生，不調四時則病必作。所謂調四時者，調陰陽之時令乎？抑調人身陰陽之氣乎？願晰言之。岐伯曰：明乎哉問也！調陰陽之氣在人不在時也。春三月，調木氣也，調木氣者，順肝氣也。夏三月，調火氣也，調火氣者，順心氣也。秋三月，調金氣也，調金氣者，順肺氣也。冬三月，調水氣也，調水氣者，順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎。調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。雷公曰：人既病矣，何法療之？岐伯曰：人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。胃調脾自調矣，脾調而肝心肺腎無不順矣。雷公曰：先時以養陰陽，又何可不講乎？岐伯曰：陽根於陰，陰根於陽。養陽則取之陰也，養陰則取之陽也。以陽養陰，以陰養陽，貴養之於豫也，何邪能幹乎。閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無他異法也。雷公曰：善。天老問曰：陰陽不違背而人無病，養陽養陰之法，止調心腎乎？岐伯曰：《內經》一書，皆養陽養陰之法也。天老曰：陰陽之變遷不常，養陰養陽之法，又烏可執哉？岐伯曰：公言何善乎。奇恆之病，必用奇恆之法療之。豫調心腎，養陰陽於無病時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養陽也；宜汗而急汗之，亦所以養陽也。不宜下而不下，所以養陰也；宜下而大下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰，專尚補而不尚攻乎？用攻於補之中，正善於攻也；用補於攻之內，正善於補也。攻補兼施，養陽而不損於陰，養陰而不損於陽，庶幾善於養陰陽者乎。天老曰：善。
陳士鐸曰：善養一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補也。
亡陽亡陰篇
鳥師問岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽也？岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽也。鳥師曰：汗症未有非熱也，熱病即陽病矣，天師謂非陽何也？岐伯曰：熱極則陽氣難固，故汗泄亡陽。溺屬陰，汗屬陽，陽之外泄，非亡陽而何？謂非盡亡陽者，以陽根於陰也。陽之外泄，由於陰之不守也。陰守其職，則陽根於陰，陽不能外泄也。陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽氣之散亡乎？故陽亡本於陰之先亡也。鳥師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽亡而死乎？岐伯曰：陰陽相根，無寸晷之離也。陰亡而陽隨之即亡，故陽亡即陰亡也，何分先後乎？鳥師曰：陰陽同亡，宜陰陽之共救矣，乃救陽則汗收而可生，救陰則汗止而難活，又何故乎？岐伯曰：陰生陽則緩，陽生陰則速。救陰而陽之絕不能遽回，救陽而陰之絕可以驟復，故救陰不若救陽也。雖然，陰陽何可離也。救陽之中附以救陰之法，則陽回而陰亦自復也。鳥師曰：陰陽之亡，非旦夕之故也，曷不於未亡之前先治之？岐天師曰：大哉言乎！亡陰亡陽之症，皆腎中水火之虛也。陽虛，補火以生水，陰虛，補水以制火，可免兩亡矣。鳥師曰：善。
陳士鐸曰：陰陽之亡，由於陰陽之兩不可守也。陽攝於陰，陰攝於陽，本於水火之虛，虛則亡，又何疑哉。
晝夜輕重篇
雷公問於歧伯曰：晝夜可辨病之輕重乎？岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。雷公曰：辨之維何？岐伯曰：陽病晝重，陰病晝輕；陽病夜輕，陰病夜重。雷公曰：何謂也？岐伯曰：晝重夜輕，陽氣旺於晝，衰於夜也；晝輕夜重，陰氣旺於夜，衰於晝也。雷公曰：陽病晝輕，陰病夜輕，何故乎？岐伯曰：此陰陽之氣虛也。雷公曰：請顯言之。岐伯曰：陽病晝重夜輕，此陽氣與病氣交旺，陽氣未衰也，正與邪鬥，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽衰矣，陽衰不與邪鬥，邪亦不與正鬥，故夜反輕耳。陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，正與邪爭，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，陰衰不敢與邪爭，邪亦不與陰爭，故晝反輕耳。雷公曰：邪既不與正相戰，宜邪之退舍矣，病猶不瘥，何也？岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者，視之輕而實重，邪且重入矣，烏可退哉。且輕重無常，或晝重夜亦重，或晝輕夜亦輕，或時重時輕，此陰陽之無定，晝夜之難拘也。雷公曰：然則何以施療乎？岐伯曰：晝重夜輕者，助陽氣以祛邪；晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，皆不可專祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時重時輕，峻於補陰，佐以補陽，又不可泥於補陽而專於祛邪也。
陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。
解陽解陰篇
奢龍問於岐伯曰：陽病解於戍，陰病解於寅，何也？岐伯曰：陽病解於戍者，解於陰也；陰病解於寅者，解於陽也。然解於戍者，不始於戍；解於寅者，不始於寅。不始於戍者，由寅始之也；不始於寅者，由亥始之也。解於戍而始於寅，非解於陰乃解於陽也。解於寅而始於亥，非解於陽乃解於陰也。奢龍曰：陽解於陽，陰解於陰，其義何也？岐伯曰：十二經均有氣王之時，氣王則解也。奢龍曰：十二經之王氣，可得聞乎？岐伯曰：少陽之氣，王寅卯辰：太陽之氣，王巳午未；陽明之氣，王申酉戍；太陰之氣，王亥子醜；少陰之氣，王子醜寅；厥陰之氣，王醜寅卯也。奢龍曰：少陰之王何與各經殊乎？岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽也。子時一陽生，丑時二陽生，寅時三陽生，陽進則陰退，故陰病遇子醜寅而解者，解於陽也。奢龍曰：少陰解於陽，非解於陰矣。岐伯曰：天一生水，子時水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。奢龍曰：少陽之解，始於寅卯，產陰、厥陰之解，終於寅卯，又何也？岐伯曰：寅為生人之首，卯為天地門戶，始於寅卯者，陽得初之氣也，終於寅卯者，陰得終之氣也。奢龍曰：三陽之時王，各王三時，三陰之時王，連王三時，又何也？岐伯曰：陽行健，其道長，故各王其時；陰行鈍，其道促，故連王其時也。奢龍曰：陽病解於夜半，陰病解於日中，豈陽解於陽，陰解於陰乎？岐伯曰：夜半以前者，陰也；夜半以後者，陽也；日中以後者，陰也；日中以前者，陽也。陽病必於陽王之時先現解之機，至夜半而盡解也。陰病必於陰王之時先現解之兆，至日中而盡解也。雖陽解於陽，實陽得陰之氣也；雖陰解於陰，實陰得陽之氣也。此陽根陰，陰根陽之義耳。奢龍曰：善。
陳士鐸曰：陽解於陰，陰解於陽，自有至義，非泛說也。
真假疑似篇
雷公問曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒熱虛實盡之。雷公曰：寒熱若何？岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內熱之極，外現假寒之象，此心火之亢也。火極似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，上發假熱之形，此腎火之微也。水極似火，治以熱則解矣。雷公曰：虛實若何？岐伯曰：虛乃真虛，實乃假實，清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，此脾胃假實，肺氣真虛也，補虛則實消矣。實乃真實，虛乃假虛，疏泄之氣不通，風邪相侵，外發寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實也，治實則虛失矣。雷公曰：盡此乎？岐伯曰：未也。有時實時虛，時寒時熱，狀真非真，狀假非假，此陰陽之變，水火之絕也。雷公曰：然則，何以治之？岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。雷公曰：將何法早治之？岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨，奈何。岐伯曰：真火每現假寒，假火每現真熱，然辨之有法也。真熱者，陽症也。真熱現假寒者，陽症似陰也，此外寒內熱耳。真寒者，陰症也。真寒現假熱者，陰症似陽也，此外熱內寒耳。雷公曰：外寒內熱，外熱內寒，水火終何以辨之？岐伯曰：外寒內熱者，真水之虧，邪氣之勝也；外熱內寒者，真火之虧，正氣之虛也。真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱；腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。雷公曰：治法若何？岐伯曰：補其水則假火自解矣。雷公曰：假熱之症，用熱劑而瘥者何也？岐伯曰：腎中之火，喜陰水相濟，亦喜陰火相引，滋其水矣。用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。雷公曰：請言治火之法。岐伯曰：補真水則真火亦解也。雖然，治火又不可純補水也。祛熱於補水之中，則假破真現矣。雷公曰：善。
陳士鐸曰：不悟真，何知假；不悟假，何知真，真假之間，亦水火之分也。識破水火之真假，則真假何難辨哉。
從逆窺源篇
應龍問曰：病有真假，症有從逆，予知之矣，但何以辨其真假也？岐伯曰：寒熱之症，氣順者多真，氣逆者多假。凡氣逆者，皆假寒假熱也。知其假，無難治真矣。應龍曰：請問氣逆者，何症也？岐伯曰：真陰之虛也。應龍曰：真陰之虛，何遂成氣逆乎？岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飛。凡氣逆之症，皆陰水不能制陰火也。應龍曰：予聞陰陽則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有陰火陽火，陽火得陰水而制者，陰陽之順也，陰火得陰水而伏者，陰陽之逆也。應龍曰：陰陽逆矣，何以伏之？岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者，正順而制之也。應龍曰：此則龍之所不識也。岐伯曰：腎有兩歧，水火藏其內，無火而水不生，無水而火不長，不可離也。火在水中，故稱陰火。其實水火自分陰陽也。應龍曰：陰火善逆，陰水亦易逆，何故？岐伯曰：此正顯水火之不可離也。火離水而逆，水離火而亦逆也。應龍曰：水火相離者，又何故歟？岐伯曰：人節欲少而縱恣多，過泄其精，則陰水虧矣。水虧則火旺，水不能制火，而火逆矣。應龍曰：泄精損水，宜火旺不宜火衰也，何火有時而寒乎？岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也。泄久則陰火虧矣，火虧則水寒，火不能生水而水逆也。故治氣逆者，皆以補腎為主。水虧致火逆者，補腎則逆氣自安。火虧致水逆者，補腎而逆氣亦安。應龍曰：不足宜補，有餘宜瀉，亦其常也，何治腎之水火，不尚瀉尚補乎？岐伯曰：腎中水火，各臟腑之所取資也，故可補不可瀉，而水尤不可瀉也。各臟腑有火無水，皆腎水滋之，一瀉水則各臟腑立槁矣。氣逆之症，雖有水火之分，而水虧者多也。故水虧者補水，而火虧者亦必補水，蓋水旺則火衰，水生則火長也。應龍曰：補水而火不衰，補水而火不長，又奈何？岐伯曰：補水以衰火者，益水之藥宜重；補水以長火者，益水之藥宜輕也。應龍曰：善。
陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足，故補逆必須補水，水足而逆者不逆也。
移寒篇
應龍問曰：腎移寒於脾，脾移寒於肝，肝移寒於心，心移寒於肺，肺移寒於腎，此五臟之移寒也。脾移熱於肝，肝移熱於心，心移熱於肺，肺移熱於腎，腎移熱於脾，此五臟之移熱也。五臟有寒熱之移，六腑有移熱，無移寒，何也？岐伯曰：五臟之五行正也，六腑之五行副也。五臟受邪，獨當其勝，六腑受邪，分受其殃。且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽，熱難生陰，故熱非一傳而可止，臟傳未已，又傳諸腑，腑又相傳。寒則得溫而解，在臟有不再傳者，臟不遍傳，何至再傳於腑乎？此六腑所以無移寒之證也。應龍曰：寒不移於腑，獨不移於臟乎？岐伯曰：寒入於腑而傳於腑，甚則傳於臟，此邪之自傳也，非移寒之謂也。應龍曰：移之義若何？岐伯曰：本經受寒，虛不能受，移之於他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。應龍曰：善。
陳士鐸曰：六腑有移熱而無移寒，以寒之不移也。獨說得妙，非無徵之文。
寒熱舒肝篇
雷公問曰：病有寒熱，皆成於外邪乎？岐伯曰：寒熱不盡由於外邪也。雷公曰：斯何故歟？岐伯曰：其故在肝。肝喜疏泄，不喜閉藏。肝氣鬱而不宣，則膽氣亦隨之而鬱，膽木氣鬱，何以生心火乎？故心之氣亦郁也。心氣鬱則火不遂其炎上之性，何以生脾胃之土乎？土無火養則土為寒土，無發生之氣矣。肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。木寡於畏，反克脾胃之土，土欲發舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之干，乃五臟之鬱氣自病。徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。雷公曰：合五臟以治之，何如？岐伯曰：舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。
陳士鐸曰：五郁發寒熱，不止木鬱也。而解鬱之法，獨責於木，以木鬱解而金土水火之郁盡解，故解五郁，惟尚解木鬱也，不必逐經解之。
嘉慶貳拾年 靜樂堂書