黄帝内经灵枢集注
《黄帝内经灵枢集注》，作者（清）张志聪。本书是北宋哲宗时（公元1093）高丽国所献之本的校对颁行本。北宋哲宗时颁行此书，只作了简单的校对；南宋绍兴时史崧献出家藏本，虽然也作了校正音释，实远逊于北宋嘉祐时林亿等校勘《素问》之水平。本部底本清光緖29年善成堂本（香港中文大學圖書館掃描本）。
《黄帝内经》，共十八卷，其中《素问》九卷，《灵枢》九卷。秦汉时期本无《灵枢》之名，时人直呼为《九卷》；因首卷《九针十二原》有“先立针经”一语，又称之为《针经》。之后又有《九虚》、《九灵》之名，均为道家注本。《灵枢》之名，所出最晚，当是唐代中期医家王冰所定，与其“弱龄慕道，夙好养生”不无相干，因他也为道家之徒，故取名曰《灵枢》。
《灵枢》一书早在北宋嘉祐（公元1056）时国内已无完本，故林亿等奉命校勘医书时，见国内《灵枢》已是残本，无法校释而舍之。今日所见之本，是南宋绍兴(公元1155)时之医家史崧的家藏本，今日能见《灵枢》全貌，依然要感谢高丽国的进奉和史崧无私的奉献，否则，《灵枢》一书将早已失传，成为千古遗憾！
《灵枢》与《素问》二者共成一部《黄帝内经》，从内容上看，古人是先作《灵枢》而《素问》后成，这是因为《素问》中大量引用《灵枢》之章节。《灵枢》多讲治病之法，《素问》多言根本源流，二者之间互相补充相互说明，合而成之。《灵枢》最早的注本，宋元以前不可考，直到明代末年，才出现了真正意义上的第一个注本，即马莳的《黄帝内经灵枢注证发微》，从而开《灵枢》注本之先河，之后注家蜂起，代不乏人。
黄帝内经灵枢集注
序先儒有云。經傳而經亡。非經亡也。亡於傳經者之精而以粗求之深而以淺視之之失其旨歸也。夫靈素之為烈於天下也。千百年於茲矣。然余嘗考漢藝文志曰。黃帝內經一十八卷。而靈樞居其九。素問亦居其九。昔人謂先靈樞而後素問者何也。蓋以素問為世人病所由生也。病所生而弗慎之。則無以防其流。故篇中所載陰陽寒暑之所從。飲食居處之所攝。五運生制之所由勝復。六氣時序之所由逆從。靡弗從其本而謹制之。以示人維持。而生人之患...
卷一九針十二原第一黃帝問於岐伯曰。餘子萬民。養百姓。而收其租稅。余哀其不給而屬有疾病。余欲勿使被毒藥。無用砭石。欲以微針通其經脈。調其血氣。榮其逆順。出入之會。令可傳於後世。必明為之法。令終而不滅。久而不絕。易用難忘。為之經紀。異其章。別其表裡。為之終始。令各有形。先立針經。願聞其情。岐伯答曰。臣請推而次之。令有綱紀。始於一。終於九焉。按、本紀。帝經土設井。立步制畝。藝五穀。養萬民。而收其租...
卷二經脈第十雷公問於黃帝曰。禁服之言。凡刺之理。經脈為始。營其所行。制其度量。內次五臟。外別六腑。願盡聞其道。黃帝曰。人始生。先成精。精成而腦髓生。骨為幹。脈為營。筋為剛。肉為牆。皮膚堅而毛髮長。谷入於胃。脈道以通。血氣乃行。雷公曰。願卒聞經脈之始生。黃帝曰。經脈者。所以能決死生。處百病。調虛實。不可不通。此篇論臟腑十二經脈之生始出入。營血營行脈中。六氣合於脈外。始於手太陰肺。終於足厥陰肝。...
卷三四時氣第十九黃帝問於岐伯曰。夫四時之氣。各不同形。百病之起。皆有所生。灸刺之道。何者為定。岐伯答曰。四時之氣。各有所在。灸刺之道。得氣穴為定。故春取經。血脈分肉之間。甚者深取之。間者淺刺之。夏取盛經孫絡。取分間。絕皮膚。秋取經俞。邪在腑。取之合。冬取井滎。必深之留之。（間去聲）此篇論四時之氣。出入於皮膚脈絡。而皮肉筋骨。乃六腑之外合。故百病之起。有因於在外之皮膚脈肉筋骨。而及於內之六腑者...
卷四口問第二十八黃帝間居。闢左右而問於岐伯曰。余已聞九針之經。論陰陽逆順。六經已畢。願得口問。岐伯避席再拜曰。善乎哉問也。此先師之所口傳也。黃帝曰。願聞口傳。岐伯答曰。夫百病之始生也。皆生於風雨寒暑。陰陽喜怒。飲食居處。大驚卒恐。則血氣分離。陰陽破散。經絡厥絕。脈道不通。陰陽相逆。衛氣稽留。經脈虛空。血氣不次。乃失其常。論不在經者。請道其方。九針之經。謂上古之針經。帝欲於經傳之外。而有口傳心...
卷五五閱五使第三十七黃帝問於岐伯曰。余聞刺有五官五閱。以觀五氣。五氣者。五臟之使也。五時之副也。願聞其五使當安出。岐伯曰。五官者。五臟之閱也。黃帝曰。願聞其所出。令可為常。岐伯曰。脈出於氣口。色見於明堂。五色更出。以應五時。各如其臟。經氣入臟。必當治里。莫仲超曰。此章論五臟之氣。外見於五色。上通於五竅。五色更出。以應五時。各如其臟。此從內而應於外也。如從外而內。是當皮而絡。絡而脈。脈而經。經...
卷六五變第四十六黃帝問於少俞曰。余聞百疾之始期也。必生於風雨寒暑。循毫毛而入腠理。或復還。或留止。或為風腫汗出。或為消癉。或為寒熱。或為留痹。或為積聚。奇邪淫溢。不可勝數。願聞其故。夫同時得病。或病此。或病彼。意者天之為人生風乎。何其異也。少俞曰。夫天之生風者。非以私百姓也。其行公平正直。犯者得之。避者得無殆非求人而人自犯之。馬仲化曰。此言人之感邪同。而病否異者。非天之有私。而人有避不避之異...
卷七逆順第五十五黃帝問於伯高曰。余聞氣有逆順。脈有盛衰。刺有大約。可得聞乎。伯高曰。氣之逆順者。所以應天地陰陽四時五行也。脈之盛衰者。所以候血氣之虛實有餘不足也。刺之大約者。必明知病之可刺。與其未可刺。與其已不可刺也。余伯榮曰。此論病氣亦隨血氣出入於皮膚經脈之外內而刺之有法也。氣有逆順者。謂經脈外內之氣。交相逆順而行。所以應天地陰陽。四時五行之升降出入。脈有盛衰者。謂經脈外內之血氣。有出有入...
卷八陰陽二十五人第六十四黃帝曰。余聞陰陽之人何如。伯高曰。天地之間。六合之內。不離於五。人亦應之。故五五二十五人之政。而陰陽之人不與焉。其態又不合於眾者五。余已知之矣。願聞二十五人之形。血氣之所生別。而以候從外知內何如。岐伯曰。悉乎哉問也。此先師之秘也。雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰。余聞之。得其人弗教。是謂重失。得而泄之。天將厭之。余願得而明之。金匱藏之。不敢揚之。岐伯曰。先立五形...
卷九通天第七十二黃帝問於少師曰。余嘗聞人有陰陽。何謂陰人。何謂陽人。少師曰。天地之間。六合之內。不離於五。人亦應之。非徒一陰一陽而已也。而略言耳。口弗能遍明也。黃帝曰。願略聞其意。有賢人聖人。心能備而行之乎。少師曰。蓋有太陰之人。少陰之人。太陽之人。少陽之人。陰陽和平之人。凡五人者。其態不同。其筋骨氣血各不等。一陰一陽者。始生之兩儀。應陰陽和平之人也。太陰少陰。太陽少陽。應所生之四象也。人秉...