本草问答
《本草问答》是清末名医唐宗海与其弟子张伯龙答问药之理的记录。唐氏在《本草问答》中具体地阐发了辨别药物的理论与方法，指出药物的形色气味、部位、升降、所生的天地时间方位等因素，决定了药物之功效。所谓『论药者，或以地论，或以时论，或但以气味论，各就其偏重者以为主，而药之真性自明。』即研究药物的功效，应当根据药物的自身特点，有选择地采用因时因地、因气因味的不同分析方法。
唐氏在书中所强调的『深研五运六气气化之理,以药味之偏纠正人体阴阳之气的偏盛偏衰』理论，值得读者反复学习玩味。
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余自去冬遊於粵省，得遇張君伯龍。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不習舉業，真達人也。其父墨園曾膺張香帥保薦循吏，政治勞心，每生疾疢。伯龍以人子須知醫寢，饋方書於今七年前春，其父偶感時證病象危險，群醫無策，伯龍極力救治，頓獲安全國手之名，一時騰噪。乃益留心醫理。與余邂逅便留講貫，謂余所著中西各種醫書於病源治法，固已詳矣。而獨少本草，未免缺然。余曰：吾所論著已寓藥性，且本草業經充揀，何煩再贅？伯龍...
本草问答 卷上
卷上受業登州張士讓伯龍參蜀天彭唐宗海容川著卷上一問曰： 藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？答曰： 天地只此陰陽二氣流行，而成五運（金木水火土為五運），對待而為六氣（風寒濕燥火熱是也）。人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調吾身之盛衰，而使...
問曰： 黃耆或生漢中，或生甘肅，或生山西，或生北口外，令統以北方立論，有理否？答曰： 雖不必截然在北，然其為性，實皆秉北方水中之陽氣以生，其主北方立論，則就乎得氣之優者而言，故黃耆以北口外產者為佳。蓋天地之陽氣，均由土下黃泉之水中透出於地面，上於天為雲霧，著於物為雨露，交於人為呼吸，只此水中之氣而已。人身之陽氣，則由腎與膀胱氣海之中發出，上循三焦油膜以達於肺，而為呼吸；布於皮毛，而為衛氣，亦...
問曰： 甘草入脾，何以生於甘肅？白朮正補脾土，何以不生於河南，而生於浙江？答曰： 此正見五行之理，不得截然分界。況土旺於四季，是四方皆有土色。白朮之生於江浙，必其地饒有土脈，故生白朮內含甘潤之油質，可以滋脾之陰，外發辛香之溫性，可以達脾之陽。取溫潤則用浙產者，以其油厚也，取溫燥則用⿰翕頁產者，以其較烈也。甘草味正甘入脾胃，守而不走，補中氣，和諸藥。雖不生於河南中州，而生於極西之甘肅，亦由甘肅...
問曰： 木之性散，何以味反酸而主收哉？答曰： 此亦相反相成，金木交合之理，得木之味者，皆得金之性，所以酸味皆主收斂。五味子主咳逆上氣，蓋氣出於臍下胞室氣海之中，循衝脈而上入肺，胞室乃肝所司。或肝寒，則胞宮衝脈之氣，挾水飲而上衝於肺，以為咳喘，或肝熱，則胞宮衝脈之氣挾本火而上衝於肺，以為咳喘。五味酸斂肝木，使木氣戢而不逆上，則水火二者皆免衝上為病，是酸味入肝，而得金收之性，故有是效。五味子亦微...
問曰：飴糖與米酒皆是曲糵所化，何以飴糖甘潤而性不升哉？答曰： 酒由醞釀自然流出，得氣之化為多，故氣盛而升。飴糖熬煮逼之使出，得氣之化少，故味盛而氣不升。蓋酒得天之氣厚而升，飴得地之味厚而補。仲景建中湯用飴糖正取其補中宮也，觀白乾酒升而不守，飴糖守而不升。米酒能升能守，分別處全在氣味厚薄辨藥性者，貴詳究其理也。問曰： 芒硝、大黃、巴豆、葶藶、杏仁、枳殼、厚朴、牛膝、苡仁、沉香、降香、鐵落、赭石...
問曰： 蒼耳子、蔓荊子皆草之實也，何以皆能上升？花椒、橘紅皆木之實也，何以皆能外散？答曰： 果實仁核之主收降，其大端也，亦有須合形色氣味論之，方為確當。蒼耳有芒而體輕鬆，蔓荊味辛而氣發散，故皆有升性，亦覈實中之變格也。至於花椒、橘紅，氣味辛溫故能升散，然此二物仍能降氣，且皆皮殼也，故益有升性。至於椒之目能止自汗，橘之核能治疝氣，則純於下降而不升發。蓋同是果實，又有皮肉仁核之分。皮肉在外，容有...
本草问答 卷下
問曰： 《雷公炮製》一書，專以言製藥之法，若有不制，則不可用之意。而仲景用藥則或制或不制，五方風氣不同。四川皆用生藥，廣東皆用制過之藥，孰得孰失？請詳言之。答曰：《雷公炮製》一書為本草門中添一別解，欲以「炮製」二字爭勝於各家本草，故幾於藥不炮製便不可服也。廣東藥肆炫其精潔，故炮製太過，藥力太薄。四川藥賤，雖極力炮製亦不能得重價，故賣藥者無意求精，然皆偏也。藥有當生用者，乃一定之理，未可一律論...
問曰： 藥之溫者入肝，而藥之大熱者又直入腎，何也？答曰： 此正足見厥陰主風，屬陰中之陽，凡氣溫者恰是陰中之陽也，故入肝，巴戟，茴香之類是矣。少陰主熱，依積陽之氣，故性大熱者，直入下焦膀胱腎中，附子是也。問曰： 治風寒之藥？答曰： 寒者，水氣也。水屬北方壬癸，在卦為坎，在人屬腎。《內經》云諸寒收引，皆屬於腎，腎之腑為膀胱，代腎司化，是為寒水之府，經名太陽。《內經》言太陽之上，寒氣治之，寒者太陽...
問曰： 水火合化為濕之說，唐宋後無此論，今雖明明指示，然猶未有物以驗之，恐終不足信世也。答曰： 此不難辨，譬有鹹魚一條，天氣晴久，變而作雨，則鹹魚必先發濕，鹹魚中之鹽即水也。其發濕者，天熱逼之，則水來交於火，以濟其亢旱也。又如有干茶葉，一經火烘，即行回潤，是茶葉中原具潤汁。但火不烘則不發潤，一遇火烘即發潤，此又是火交於水，即化為濕之一驗。問曰： 六氣有火熱，又有燥氣，時醫於三者往往混同無別。...
問曰： 上言熱與火異，今言腎生之熱亦合於三焦之火，何也？答曰： 此可分亦可合，非截然分膈也。天之陽可以助地之火，地之火亦可以助天之陽，所以少陰之熱可並於三焦肝膽，而三焦肝膽之火亦能入少陰心腎。故凡暑熱瘟疫，皆感於天之熱氣者也，其初發熱口渴，則但屬熱，用石膏等以清之，其後並於三焦膽火，入心包，則兼火，治宜牛黃、黃連、黃芩、黃柏、梔子、牛黃，系牛之病多生肝膽中，或生心膈間，或生角中，能自行吐出。...
問曰： 傷風亦有痰，傷寒亦有痰。何以先生論痰歸入內傷門哉？答曰： 痰由所飲之水不化而生，是在身肉者也，故歸入內傷門。問曰： 各書有云半夏治逆痰，苡仁治流痰，生薑治寒痰，黃芩治熱痰，南星治風痰，花粉治酒痰。名色之多，幾於無病不有痰者，此何說也？答曰： 此說誠然，但論痰者，當詳痰之原耳。蓋痰即水也，水即氣之所化也，無一病不關於氣，故無一病而不有痰。氣寒則為寒痰，清而不稠，古名為飲，今混稱痰。乃火...